大乘起信论译文
梁 天竺三藏法师真谛译
我以生命皈依那穷尽十方的，
具有最殊胜意业的正遍知者;
其身业殊胜于色法自在无碍，
以最胜语业救世的大悲佛陀!
我归依佛陀的法身实相妙体，
那无边无际的真如法性大海;
具足无量妙性功德之如来藏!
还有那些如实修行的贤圣僧!
为了利益有缘众生而造此论，
令其去除疑惑舍弃邪见执着;
并发起大乘佛法的真正信心，
佛陀正觉的种子将不断流传。
总论：“有一个法门，能够帮助众生发起大乘正信之根。所以，应当讲说。”
“本文将从五个方面进行讲说，那五个方面呢?第一、因缘分;第二、立义分;第三、解释分;第四、修行信心分;第五、劝修利益分。”
第一、因缘分
首先讲说第一因缘分。
问：“由于什么样的因缘，要造这部论呢?”
回答说：“造这部论的因缘有八种，哪八种呢?第一、因缘总相。就是为了让有缘众生，能够远离一切苦，得到究竟的安乐。而不是为了追求人世间的名闻利养，以及恭敬的缘故。”
“第二、是为了解释如来教法当中的根本教义，让一切众生都能够获得正确的理解，而不会发生错谬的缘故。”
“第三、是为了让那些善根已经成熟的众生，在大乘教法当中能够成就菩萨初住以上位次，得到不退的真实信心的缘故。”
“第四、是为了让那些善根微少的众生，通过学习发心和各种修行，逐渐成熟信心的缘故。”
“第五、是为了那些恶业众生而开示方便法门，让他们通过礼佛忏悔等方法，而消除罪恶业障;从而保护他们的信心，使他们逐渐远离愚痴和我慢，出离邪见之网的缘故。”
“第六、是为了开示修习止观法门，以便对治凡夫和二乘人心中过失的缘故。”
“第七、是为了开示专心念佛求生净土的方便法门，以便那些怯弱众生，能够往生到净土当中见佛闻法，得到决定不退的真实信心的缘故。”
“第八、是为了开示大乘教法的殊胜利益，劝导众生勤奋修行的缘故。”
“有以上这些因缘，所以要造这部论。”
问：“上述这些法义，在佛经当中都已经具备，何必要重新讲说呢?”
回答说：“佛陀经教当中，虽然已经具有这些法义;但因为众生的根机和修行的力量，各自不同，接受和悟解法义的因缘也千差万别。比如，如来在世的时候，众生的根机猛利，如来作为说法之人，其身口意三业也极为殊胜。所以，世尊圆满的法音，一经演说，各类众生都能够平等地得到悟解。这种情况下，就不必造论了。”
“在如来灭度以后，有的众生，能够运用自己的力量广学多闻，从而得到悟解;”
“也有的众生，能够运用自己的力量，通过少量的听闻经教，就可以获得广大的悟解;”
“或者有的众生，智慧的根器比较迟钝，需要借助于详细广博的论著，才能够获得悟解;”
“还有一些众生，因为广大的经论，文字内容太多而烦恼，心中希望通过修持少量的文字，而包含多数法义，最终达成悟解。”
“鉴于上述因缘，这一部论，就是为了从总体上，概括如来广大深妙教法当中无量无边法义的缘故而作。为了最后一类众生的缘故，应当讲说此论。”
第二、立义分
前文讲说因缘分完毕，继续讲说立义分，树立大乘正义。
“所谓大乘，从总体上来说，有两个方面。那两个方面呢?第一是法;第二是法义。”
“这里所说的法，其实就是一切众生所共有的心。这个心已经包括了一切世间法和出世间法。依赖于这个心，才能够显示大乘的真正含义。为什么呢?因为这个心的真如相，就显示了大乘之体;这个心的生灭因缘相，能够显示大乘本具的体、相、用三大的缘故。”
“这里所说的法义，共有三种。哪三种呢?第一、体大，就是说一切万法平等具有真如本性，在圣不增，在凡不减，无差别的缘故。”
“第二、相大，就是说如来藏当中，圆满具备无量无边自性功德的缘故。”
“第三、用大，这个大乘心法，能够生起一切世间法和出世间法善因果的缘故;它也是一切诸佛在本来因地，所乘坐之妙法的缘故;乃至于一切菩萨，都是乘坐这个大乘心法到达如来究竟圆满果地的缘故。”
第三、解释分
前文讲说立义分完毕，继续讲说解释分，解释大乘法义。
“解释大乘法义分为三个方面。那三个方面呢?第一、显示正义;第二、对治邪执;第三、分别发趣道相。”
第一、显示正义
“所谓的显示正义，在这一个大乘心法当中，可以分为两种法门。哪两种呢?一、心真如门;二、心生灭门。它们分别能够总括包容一切万法。其中的含义是什么呢?因为这两个法门，没有办法相分离的缘故。”
一、心真如门
“所谓的心真如门，也就是一法界大总相法门体。就是说心性从来不曾产生，也永远不会灭亡。一切看似缤纷繁杂的各种事物，只是因为心中的妄想念头才显示出了差别;倘若能够离开妄想念头的话，就没有了一切境界的样子。因此，一切万法，从根本上来说，远离语言文字之相;远离虚假名字之相;远离心念分别之相。其本质究竟平等;其本性没有丝毫生灭变异;其本源没有办法被破坏。一切的一切，全都只是一心而已，所以叫做真如。”
(问：“为什么一切法远离语言文字之相，远离名字之相呢?)
答：“因为一切语言文字，以及名字，都没有任何真实的内容。”
(问：“为什么一切法远离心念分别之相呢?)
答：“因为一切法只是随着妄想念头而显现，其本性是了不可得的。”
(问：“倘若语言名字相和心念分别相都远离的话，什么是真如相呢?)
答：“这里所说的真如，没有任何相貌。”
(问：“既然已经远离名字相，为什么还会有真如这个名字呢?”
答：“这里所说的真如，乃是语言文字的极致。只是借用文字，来除去对于文字的执着罢了，它也没有什么确定的名字相。”
(问：“既然远离了名字和语言之相，这个真如还可以远离吗?)
答：“这个真如之体没有什么可远离的，因为一切法都是真如的缘故。”
(问：“是不是一切虚假语言名字都远离了以后，只确立真如这一个法呢?)
答：“真如也没有什么好确立的。因为一切法都和真如同体，没有任何差别。要知道，一切万法，超越了语言文字，也超越了心念分别，所以叫做真如。”
问：“倘若像您所说，真如超越了语言文字和心念分别的话。一切修行的众生们，应当怎样随顺这样的法义，从而得以悟入真如呢?”
答：“倘若修行的人，能够知道一切万法，虽然可以方便言说;而实际上，却根本没有什么能说的人，也没有什么可说的法。虽然可以因为一切法而生起念头，实际上，却根本没有什么能念的我，也没有什么可念的法。这就叫做随顺的方法。像这样随顺修行，一旦行到心体离念，就叫做悟入真如。”
“另外，这个一心真如当中，按照语言文字的分别表述，含有两个方面的法义。哪两个方面呢?(一)如实空。因为一切妄念染法如实空的缘故，所以能够显现出究竟实相。(二)如实不空。因为真如自体不生不灭，本来就圆满具备种种无漏解脱自性功德的缘故。”
(一)如实空
“所谓的如实空，是说从无始以来，真如一心与一切虚妄污染之法，从来就不相应的缘故。也就是说，真如一心从根本上远离一切法之间的差别之相，因为根本就没有虚妄心念的缘故。”
“应当知道，这个真如自性，它既不是‘有相’;也不是‘无相’;既不是‘非有相，非无相’;也不是‘亦有相，亦无相’。它远离有无四句的执着。”
“这个真如自性，与一切法之间，既不是‘一相’;也不是‘异相’;既不是‘非一相，非异相’;也不是‘亦一相，亦异相’。它也远离一异四句的执着。”
“乃至于总说如实空的法义：就是因为一切众生有虚妄生灭心的缘故，在念念分别当中，与真如一心不相应，所以叫做如实空。倘若远离了虚妄生灭心以后，在究竟实相当中，就没有什么可以空的了。”
(二)如实不空
“所谓的如实不空，前文已经显发出了空而无妄的真如法体;这个真如法体，当体就是真如一心。这个真如一心，它不生不灭，恒常不变;而且，本有的清净妙法在其中圆满具足，所以叫做如实不空。但是，在这个不空当中，也没有什么有相的真实之法可以得到;因为心体离念的境界不可思议，只有亲自证得，才能与真如一心相应的缘故。”
二、心生灭门
“所谓的心生灭门，依赖于如来藏的缘故，所以有了生灭心念(譬如波涛依赖于海水而有)。虽然有了生灭心念，并不会破坏不生不灭的心体。这时，所谓的不生不灭心体与生灭心念相和合，既不是一体，也不是异体，名字叫做阿赖耶识。”
“这个阿赖耶识有两种含义，能够包容一切法，也能够生起一切法。哪两种含义呢?(一)觉义;(二)不觉义。”
(一)觉义
“所谓的觉义，就是指在念头平息之际，本来离念的心体得以显现。那个远离念头生灭相的本来心体，它平等于虚空法界，没有不周遍的地方。于是，整个法界显现为没有任何差别和对立的一味真心，这就是如来的平等法身。因为这个平等法身是众生本来就具有的，所以说一切众生本来觉悟，称之为本觉。”
“为什么呢?这个本觉的名字和含义，是相对于始觉来说的。而这个始觉，所觉悟的就是本觉，实质是一样的。所谓的始觉，相对于心体离念的本觉来说，一切众生都在无明妄念当中，所以有了众生的不觉;从不觉当中修行，一旦心体离念，就叫做始觉。再进一步，把透彻心源的觉悟，叫做究竟觉;而尚未透彻心源的觉悟，叫做非究竟觉。”
“其中的道理是什么呢?就比如普通凡夫，发觉自己的心在前面起了恶念，能够停止后面的恶念，让它不再继续生起来。这虽然也叫做觉，但其实还是不觉。”
“对于声闻、缘觉的二乘修行人，以及初发心住以上的三贤位菩萨来说，他们能够觉察从分别念到执着念的变化;所以在他们的念头当中，没有了执着取舍的变异之相。因为已经舍离了较粗的分别执着心念的缘故，叫做相似觉。”
“对于初地以上的法身菩萨们来说，他们能够觉知心念当中的分别和对立;所以，他们的念头已经没有了沾染境界的住着之相。因为已经远离了分别心，这种较粗心念的缘故，叫做随分觉。”
“对于菩萨地的尽头，十地后心的菩萨来说，他们的三昧观行已经深入到了极点。最后一念观照，与无念心体相应，就会觉悟到心念的最初生起之相;于是，他们的心就不会再有最初的妄动。因为已经远离了心中最微细心念的缘故，他们完全照见了无念心性;一味真心现前，常住法界，如如不动;始觉与本觉合二为一，叫做究竟觉。”
“因此，在佛经当中说过，倘若有众生能够观察无念之心的话，就是在趋向于佛陀的智慧了。”
“另外，当心念生起来的时候，并没有一个最初的生起之相可以被知道。之所以说能够觉知念头最初的生起之相，所指的就是无念境界，无念之心就是究竟觉。因此，一切众生，都不能叫做觉悟。因为他们从无始以来，一直念念相续，从来也不曾离开生灭的念头，所以叫做无始无明。”
“倘若能够得入无念境界的话，就会觉知心念当中的生、住、异、灭四相。因为无念真心平等不变异的缘故，所以根本就没有始觉和本觉的差异。因为生、住、异、灭四相，在无念真心当中同时而有;如果离开无念心体的话，这四相就都没有了独立的自体，所以它们本来就是平等的，同是真如一心的缘故。”
“另外，在修行的过程当中，随着修行者的心逐渐转染还净，本觉向内熏习，就会生起两种功德相。这两种功德相都以本觉为体，所以与本觉不会分离。哪两种功德相呢?一是智净相;二是不思议业相。”
“所谓的智净相，就是指依赖于真如由内而外的熏修之力，以及教法由外而内的熏修之力;依赖于这两种力量修行，一旦见到真如一心，就称为如实修行。此时，修行者证入初地。从初地继续修行真如三昧，到了第八地，证量已经非常精深，就会满足破除阿赖耶识当中根本无明的要求。于是，不生不灭心体与生灭心念相和合的阿赖耶识，就会被摧毁;同时，细微的心念相续生起之相，也会被消灭。这时，就会完全显现法身，本来的智慧觉性纯净现前。”
“其中的道理是什么呢?因为一切心识的生灭相续之相，都是无明。而无明当中的这些生灭念，都是依赖于真如一心而生起的，所以，无明心相，从来也没有离开过本觉心性。究其本源来说，无明心相是不可破坏的;就其生灭念来说，无明心相并非不可破坏。这就如同大海里面的海水一样，海水因为风而有波动，水波之相与风动之相是无法分开的。然而，水的本性并不是波动，如果风停了，水的波动就会逐渐消灭。但是，水的湿润之性却不会被破坏。同样的道理，一切众生的自性清净心，因为无明风吹的缘故，才会有生灭念的动相。清净心和无明，都没有形相，它们也无法完全分开。然而，清净心的本性并不是生灭妄动，如果无明消灭了，生灭相续的念头就会消灭。但是，本来的智慧觉性却不会被破坏。”
“所谓的不思议业相，因为依赖于前面所说的智净相，就能够显现出一切殊胜微妙不可思议的境界。也就是所说的诸佛无量功德之相，它常住于智慧觉性当中，没有穷尽的时候。随顺着一切众生根机的不同，而自然发生相应，显现出种种不思议的感应，使众生得到各种利益。”
“另外，关于本觉的体相，有四个方面的内容。总体来说，本觉体相与无限包容的虚空平等无二;也好像一面没有边际的纯净的镜子那样，能够普遍显现一切。”
“哪四个方面的内容呢?第一、如实空镜。就是说本觉体性，本来就远离一切生灭心念，以及生灭心念所显现的一切境界。只是真如一心，没有任何法可以显现。本来湛然寂灭，了无对待，不是任何觉照法义的缘故。”
“第二、因熏习镜。就是说本觉体性如实不空。一切世间的种种境界，都在其中显现。本觉体性与所现的一切境界，没有内外和出入的差别。境界不现的时候，并没有失去什么;境界显现的时候，也不会破坏本觉体性。本觉与所现境界，都是常住一心;因为所谓的一切法，就是本觉真实体性的缘故。另外，一切生灭染污之法，都不能够污染本觉体性。本觉智慧之体如如不动，它圆满具备一切无漏功德，能够向内熏习众生，作为众生觉悟之因的缘故。”
“第三、法出离镜。就是说这个如实不空的本觉体性，逐渐向内熏习，最终将使修行者，得以出离烦恼障(烦恼碍)和所知障(智碍);并且远离阿赖耶识当中，不生不灭心体与生灭心念的和合之相。于是，就会显现出本有的纯净和光明的缘故。”
“第四、缘熏习镜。就是说一切圣者，依赖于前文的法出离镜的缘故，本觉体性自然能够遍照一切众生的心;让他们发起修行，增长善根，乃至于随念示现种种利益的缘故。”
(二)不觉义
(问：“本来觉性既然像前面所说的那样，遍布虚空，圆满觉照一切。为什么还会有不觉呢?”)
答：“所谓的不觉义，是指一切众生，没有能够如实知道，所有的一切境界纯是真如一心的缘故，忽然心动，而生起了念头。实际上，念头并没有独立的自相，它无法离开本觉一心。就好像迷路的人，由于对方向的错认，才会迷路;倘若离开了方向的错认，就不会迷路了。众生也是这样，由于对觉性的认知，所以才会迷惑不觉;倘若离开了觉性的认知，就没有不觉了。”
(问：“怎么知道不觉本来就是真觉呢?)
答：“因为众生有不觉的妄想心的缘故，由于妄想分别而能够知名解义，所以，如来为众生讲说并指示本有的真觉之性。众生通过修行，如果离开了不觉的妄想心，一念回光返照，契入本来的真如一心。此时，不仅没有了不觉，也没有真觉的独立自相可以表述了。”
《大乘起信论》白话(二)
“另外，因为不觉的缘故，就会生起三种心念细相，与那个不觉之心相应而无法分离。”
“哪三种呢?第一、无明业相。因为不觉的缘故，所以会有心念发动，把它叫做业。而觉悟真如一心的时候，心是不动的。心念一旦发动，就会有各种苦，因为果和因是分不开的缘故。”
“第二、能见相。因为依赖于心动的缘故，所以有了能见之心相。心如果不动，就不会有能见之心。”
“第三、境界相。因为依赖于能见之心的缘故，所以显现出了虚妄的境界。如果离开能见之心，就没有境界相了。”
“因为有了前面的境界相作为助缘的缘故，就会继续生起六种较粗的心念。那六种呢?第一、智相。依赖于所现的境界，心中起了分别念，所以，就会对境界产生爱或者不爱的缘故。”
“第二、相续相。依赖于前面的智相，就会继续生起苦、乐感受的念头。这个觉知心不停地生起念头，因为它与境界之间的相应，而持续不断的缘故。”
“第三、执取相。依赖于前面的相续相，以境界为助缘，继续生起攀缘念头。并且停留在苦、乐境界当中，心中生起了执着的缘故。”
“第四、计名字相。依赖于前面虚妄的执取相，而进一步分别虚假的语言名字相的缘故。”
“第五、起业相。依赖于前面的计名字相，对于名字产生了深深的执着。于是发动身业和口业，来维护这种执着，造下了种种业的缘故。”
“第六、业系苦相。因为前面造了业，就会循着因果而受到业报。被业报所束缚，不得自在的缘故。”
“应当知道，无明(也就是最初的不觉)能够生起一切生死轮回的染污之法。因为一切染污之法，都是不觉之相的缘故。”
(三)觉与不觉相关义
“另外，觉和不觉之间的关系有两种相。那两种相呢?一是同相;二是异相。”
“所谓的同相，就好比各种各样的陶器和瓦器，它们都有共同的微观组成(都是泥土烧制的)。同样，一切无漏清净法，与无明染污法，乃至于种种的幻化业力所显现的一切境界，都共同具有真如本性，都是真如一心的显相而已。”
“因此，在佛经当中，依赖于这个共同具有真如本性的法义，而说一切众生本来就常住于法身当中，本来就已经进入了涅槃。诸佛的无上菩提妙法，没有什么可修行之相，也没有什么可成就之相。从根本上来说，终究无所得。”
(问：“众生既然本来是佛，为什么见不到他们报身和化身的色相呢?)
答：“众生是佛，是从真如法性来说的，真如法性当中终究没有色相可见。”
(问：“既然真如法性没有色相可见，为什么已经成就的佛陀，却会有种种报身和化身的色相呢?)
答：“诸佛之所以有色相可见，只是随着一切众生心中，无明染污的业力幻化而显现的。并不是说在本觉不空之性当中真实而有的，因为本觉智慧之相是没有相可见的缘故。”
(四)心生灭因缘
“另外，关于心的生灭因缘，就是说一切众生都依赖于心、意、意识而流转的缘故。其中的道理是什么呢?因为阿赖耶识(心)的缘故，所以说有无明，从不觉而有心动(无明业相)，陆续生起能见(能见相)、能现(境界相)、能分别境界(智相)，最终，分别念相续不断地生起(相续相)，使生死轮回得以持续。所以把它叫做意。”
“这个意，又由五种具体的名字组成。哪五种呢?第一、叫做业识。就是指由于无明的力量，而不觉真如一心，所以忽然心动的缘故(即前文三细当中的无明业识。说明从最初心的生相开始，都属于意)。”
“第二、叫做转识。依赖于前面的动心，所以有了能见相的缘故(即前文三细当中的能见相。说明能够转真如智慧而成为虚妄见的，也是意)。”
“第三、叫做现识。就是说随着前面转识当中的虚妄见，而能够现出一切境界，就如同明镜当中能够现出色尘形相一样。现识也是这样的，随顺着色、声、香、味、触五尘，一旦相对应，就会显现，没有任何前后差别。因为在任何时候，它都会随着尘缘而任运显现，总是在尘缘面前的缘故，所以叫做现识(即前文三细当中的境界相)。”
“第四、叫做智识。就是说在前面现识的基础上，能够分别染污法和清净法的缘故，所以叫做智识(即前文六粗当中的智相)。”
“第五、叫做相续识。因为前面智识的分别念，与境界相应，念念攀缘而不间断的缘故，所以叫做相续识(即前文六粗当中的相续相)。它能够在相续念当中，住持过去无量世代的善业和恶业，使业种不会失去的缘故。它还能够使现在和未来的一切善恶因果，以及或者苦，或者乐的业报得以成熟，并且丝毫不差地显现出来的缘故。它还能够让现在已经发生的事情，在心中忽然生起念头去攀缘;让未来的事情，不知不觉地在心中生起虚妄的设想和考虑。因此，三界当中的一切生死轮回境界，都是虚假而不真实的，都只是心念造作而产生的。如果离开了生灭心念的话，就没有了一切六尘境界。”
(问：“既然生灭的是意，为什么又说三界虚伪，唯心所作呢?”)
答：“其中的道理在哪里呢?因为一切万法都是从心现起的，都是依赖于生灭妄念而产生的。所谓的分别一切法，其实就是在分别自己的心。这个分别心，没有办法见到真如一心，因为真如一心没有任何相貌可见。应当知道，世间的一切境界，都是依赖于众生的无明妄心，也就是相续生灭念，而得以成立和持续的。因此，一切万法都如同镜子当中的影像一样(心的明了如镜，妄念境界如像)，没有实体可得，只是众生的虚妄心念罢了。因为心念一旦产生，那么种种法就会产生;心念一旦消灭，而归于无念真心的话，那么种种法就会随之消灭的缘故。”
“另外，所谓的意识，就是指前文意当中的相续识，依赖于一切凡夫，对于各种苦乐境界贪取和执着的逐渐加深，所以开始算计哪个是我，哪些是我所有的。以及种种虚妄的执着，使心念追随着事物境界而不断地攀缘，不断地分别六尘境界，叫做意识。由于意识需要依赖于五根分别贪取境界，所以也叫做分离识。又因为意识不断地分别内外种种事相，所以又叫做分别事识。这个意识会随着见、爱两种烦恼(即所知障和烦恼障)，而不断增长分别执着，并且起惑造业的缘故。”
“依赖于无明熏习真如一心，而生起的识心(阿赖耶识)，不是凡夫所能知道的，也不是声闻、缘觉二乘人的智慧所能觉悟的。是说依赖于菩萨，从初信位，即信心住位，开始发心观察;如果证得法身(初地)的时候，可以知道其中一部分。乃至于到了十地菩萨后心，也不能够完全知道阿赖耶识。只有究竟觉悟的佛陀能够全部明了。”
(问：“这个阿赖耶识为什么只有佛陀能够明了呢?“)
答：“为什么呢?因为这个真如一心从无始以来，自性本来是清净的，而同时具有无明。因为被无明所染污的缘故，所以有了生灭染污之心(成为阿赖耶识)。虽然有了染污之心，而真如一心是常恒不变的(其中境界非常微细)。因此，其中的妙义只有佛陀能够知晓。”
(问：“既然说有了染心，为什么又说常恒不变呢?”)
答：“因为真如一心的心性，从来并且永远都是无念的(就是说心性不曾受到念头的影响)，所以叫做不变。”
(问：“既然说心本来清净，为什么又有了无明呢?”)
答：“因为心不能够安住于真如一相(一法界)的缘故，心中自己与自己不相应，就会忽然心动而生起念头，叫做无明。”
“生灭染污之心(染心)有六种，哪六种呢?第一、执相应染(即六粗当中的执取相和计名字相)。依赖于声闻、缘觉二乘圣者的解脱，以及十信位菩萨后心，入初住位时，能够远离的缘故。(相当于第六意识的见惑和思惑。)”
“第二、不断相应染(即六粗当中的相续相)。依赖于十信位菩萨后心，入初住位时，开始修学;直到十回向位，逐渐能够远离。证入初地欢喜地(也叫净心地)时，能够究竟远离的缘故。”
“第三、分别智相应染(即六粗当中的智相)。依赖于二地离垢地(也叫具戒地)的菩萨，能够逐渐远离;直到七地远行地(也叫无相方便地)，能够究竟远离的缘故。”
“第四、现色不相应染(即三细当中的境界相)。依赖于第八地不动地(也叫色自在地)的菩萨，能够远离的缘故。”
“第五、能见心不相应染(即三细当中的能见相)。依赖于第九地善慧地(也叫心自在地)的菩萨，能够远离的缘故。”
“第六、根本业不相应染(即三细当中的无明业相)。依赖于十地菩萨，入等觉位后心，证入如来果地时，能够完全远离的缘故。”
“所谓的不明了一法界(即无明，也就是心不能够安于真如一相)的含义，就是从初发心住的菩萨，开始观察修学，逐渐断除。证入初地欢喜地(净心地)时，部分远离。乃至于直到如来圆满果地，能够究竟远离的缘故。(因此，从初住菩萨到妙觉佛陀，也称为四十二位法身大士。)”
“前文所说的相应染，它的含义，指的是心王和心所已经分开，因此心法与心所念法已经不同了。但是，当它们所缘外境有染净差别的时候，心所法会随着心王一同攀缘染净境界，它们的相缘相是一致的。所以叫做相应染。”
“前文所说的不相应染，它的含义，指的是心不觉一法界，但还没有生起觉知分别念头。因此心王和心所尚未分开，还没有心外的境界可以攀缘。在一心当中，没有分别变异。因为没有共同攀缘境界的相缘相的缘故，叫做不相应染。”
“还有，所谓染心的含义，它也叫做烦恼障(烦恼碍)，因为它能够障碍真如一心、空性平等智(根本智)的缘故。所谓无明的含义，它也叫做所知障(智碍)，因为它能够障碍世间自然业智(妙有分别智，即后得智)的缘故。”
(问：“无明细，染心粗;似乎应当无明障碍根本智，而染心障碍自然业智才对，为什么反过来了呢?”)
答：“道理在哪里呢?因为依赖于上述六种染心的缘故，有了能见相和境界相，并且进一步生起了虚妄执著心，去贪取境界。这样就违背了真如平等本性的缘故，所以，障碍根本智。因为一切法常住于寂静本性当中，本来没有起灭的动相。正因为无明不觉的缘故，才有了心念妄动，从而违背了一切法的寂灭本性，所以不能够随顺对于世间一切境界种种了知的智慧。因此，障碍了自然业智。”
(五)分别生灭相
“另外，在前文的六种染心当中，可以进行两种分别生灭相。哪两种呢?第一、粗染(指三种粗染心：执相应染、不断相应染和分别智相应染)，都有外境与心相应的缘故。第二、细染(指三种细染心：现色不相应染、能见心不相应染和根本业不相应染)，心境尚未分离，还没有外境与心相应的缘故。”
“还有，粗中之粗(指执相应染)，是凡夫不觉的境界。粗中之细(指不断相应染和分别智相应染)，以及细中之粗(指现色不相应染和能见心不相应染)，是菩萨所觉悟的境界。细中之细(指根本业不相应染)，是佛陀所觉悟的境界。”
“粗染和细染，这两种生灭心，都是依赖于无明熏习而有的，就是说依因和依缘。所谓的依因，是指最初的不觉，而有无明妄动。所谓的依缘，是指对于虚妄境界的执着和攀缘。在修行的过程当中，如果不觉妄动之因灭了的话，虚妄境界之缘也就灭了。不觉妄动之因灭了的缘故，三种细染的不相应心就灭了;虚妄境界之缘灭了的缘故，三种粗染的相应心就灭了。”
问：“如果相应心和不相应心全都灭了的话，心性智慧还能够相续不断吗?如果能够相续不断的话，为什么经中常说究竟寂灭呢?”
答：“这里所说的灭，只是心念的生灭之相灭，并不是真如一心的心体灭。(心体不生不灭，所以说心性智慧相续不断;心体远离一切生灭念，所以说究竟寂灭。)”
“比如空中的风，依赖于水而有了波动之相。假如水消灭了的话，那么风的形相就消失了，没有可以依赖而显相的东西了。因为水是不灭的，所以风通过水波现出形相而相续不断。只有风灭了以后，水波的动相才会随之消灭，但并不是水消灭了。众生的无明也是这样的，它依赖于真如心体而不觉动念。如果真如心体灭了的话，那么众生就断绝了，无明也没有可以依赖的地方了。正因为真如心体是不会消灭的，所以，随着无明妄动，众生心中的生灭念得以相续不断。只有无明痴惑消灭了以后，众生的生灭心念才会随之消灭，并不是心性智慧消灭了。”
(六)法熏习义
“另外，因为有四种法熏习义的缘故，所以染污法和清净法会相续生起，而不会断绝。那四种呢?第一、净法熏习，也叫做真如熏习;第二、一切染因熏习，也叫做无明熏习;第三、妄心熏习，也叫做业识熏习;第四、妄境界熏习，也就是六尘熏习。”
“所谓的熏习义，就如同世间的衣服一样，本来没有香气;如果有人用香去熏染的缘故，就有了香气。在这里也是一样。真如净法当中，本来没有污染的生灭念;但因为无明熏习真如的缘故，就有了生灭染心和六尘染相。在无明染法当中，本来没有智净相和不思议业相;但因为真如熏习无明染心的缘故，就有了智净相和不思议业用。”
“怎么样熏习，而使染法不断生起的呢?”
“就是说依赖于真如净法的缘故，而有了无明(即前文所说：是心从本以来，自性清净而有无明)。因为有了无明，作为染法生起之因的缘故，无明就会熏习真如。因为这种熏习的缘故，就有了妄心(阿赖耶识)。因为有了阿赖耶识妄心的缘故，就会进一步熏习资养无明(生起无明业相)。由于不明了真如一心的缘故，就会不觉而生起念头(生起能见相)，并显现出虚妄境界(生起境界相)。因为有了虚妄境界，作为染法进一步生起之助缘的缘故，此虚妄境界就会返熏业识妄心，使它产生分别念和虚妄执着(智相、相续相、执取相、计名字相，陆续生起)。然后就会造作种种业行(起业相)，并依业受报，承受各种各样的身心之苦(业系苦相)。”
“前文所说的妄境界熏习义，分为两种。哪两种呢?第一、增长念熏习(是指虚妄六尘境界，返熏业识妄心，使六粗当中的智相和相续相得以增长，属于第七识：意);第二、增长取熏习(是指虚妄六尘境界，返熏业识妄心，使六粗当中的执取相和计名字相得以增长，属于第六识：意识)。”
“前文所说的妄心熏习义，分为两种。哪两种呢?第一、业识根本熏习(是指业识妄心(第七识)资熏根本无明，使心不能够远离细微念，所以无法超越法执，而有变异生死
之苦)，能够容受阿罗汉、辟支佛和一切菩萨变异生灭之苦的缘故。第二、增长分别事识熏习(是指第六意识资熏无明，使见、爱两种习气增长，让心无法远离虚妄的六尘境界，而有分段生死之苦)，能够容受一切凡夫业力生死之苦的缘故。”
“前文所说的无明熏习义，分为两种。哪两种呢?第一、根本熏习(是指无明熏习真如，就有了阿赖耶识妄心;继续资熏妄心，就有了业识)，能够成就业识(第七识：意)的缘故。第二、所起见爱熏习(是指无明熏习真如，陆续生起了业识、转识、现识、智识和相续识，并资熏出了见、爱习气;随着见、爱习气的增长，而成就了第六识：分别事识)，能够成就分别事识的缘故。”
“这个阿赖耶识当中，怎么样熏习，而使净法不断生起的呢?
“就是说，因为本来有真如法的缘故，所以能够熏习无明。因为以真如熏习无明为因缘，而有力量的缘故，能够让阿赖耶识妄心厌离生死之苦，想要求得涅槃。因为这个阿赖耶识妄心有了厌离生死、求得涅槃之因缘的缘故，就会进一步资熏真如。”
“于是，相信自己的本性就是真如净性(菩萨十信位);知道一切法都因心念妄动而显现，没有所对应的真实的六尘境界(菩萨十住位);所以，能够修行种种远离境界攀缘的法门(菩萨十行和十回向位);因为已经如实知道，所对应的一切境界虚妄不实的缘故(菩萨初地)，能够发起种种方便法门(菩萨二地到九地);最终能够发起随顺法性的广大修行，而不执着于任何境界，不起任何虚妄念头，像这样修行，乃至于经过久远无量的劫数(菩萨十地)。真如熏习力充足的缘故，无明就会消灭。因为无明消灭了的缘故，心中就没有了相续生灭念(六粗消灭);因为没有生灭念的缘故，能见相和境界相也随之消灭了(三细消灭)。因为无明之因和境界之缘都消灭了的缘故，一切染心之相都灭尽无遗，叫做得到大般涅槃，自然成就了智净相和不思议业相(圆满佛果)。”
“在净熏当中，妄心熏习义(指真如熏无明，所发起的离苦求涅槃之向道妄心，进一步返熏真如)也分为两种。哪两种呢?第一、分别事识熏习(指真如熏无明，发起了第六意识当中的较粗之道心，再来返熏真如)。依赖于一切凡夫和声闻、缘觉二乘修行人等，所发道心属于第六意识，以分别心的缘故，厌离生死轮回之苦，心粗而力弱，所以逐渐趋向于无上正觉的缘故。第二、意熏习(指真如熏无明，发起了第七识意当中的相续微细之道心，再来返熏真如)。就是指菩萨们，所发道心属于第七识，相续而勇猛，因此能够迅速成就正觉涅槃的缘故。”
“前文所说的真如熏习义，分为两种。哪两种呢?第一、自体相熏习(是指一切众生，真如自性的熏习);第二、用熏习(是指已证真如法身的菩萨，以真如法身熏习众生的妙用)。”
“第一、所谓的自体相熏习。是指一切众生从无量劫以来，本来具有真如无漏妙法(真如自体);本来具备不思议业用，以及显现一切境界的法性(真如妙用)。依赖于这两种法义，真如自体就会经常熏习众生的无明妄心。因为真如本来具有这种力量的缘故，所以能够让众生厌离生死之苦(出离心)，愿意求得涅槃妙果(菩提心)。并且相信自己的身心本来具有真如妙法，所以开始发心修行。”
问：“如果是这样的话，一切众生都共同具有真如，就应当平等地受到真如的熏习。为什么会有相信和不相信，以及根机利钝、修行快慢等等，从前到后的无量差别呢?一切众生都应当同时知道，并且相信自己具有真如自性;同时开始勤奋修行各种方便法门，平等证入涅槃妙果才对呀?”
答：“众生所具有的真如一心是平等无二的，但同时也具有无量无边的无明染心。因为从无量劫以来，一切众生心中的无明习性千差万别，所以无明熏习真如的程度，有厚薄不同的缘故(因此，就有了相信、不相信，根机利钝等差别)。另外，有超过恒河沙数量那样多的上品烦恼(所知障，细微而难断)，因为众生心中无明熏习真如的程度不同，而千差万别;还有无量的我见、爱染等下品烦恼(烦恼障，粗而容易断)，因为众生心中无明熏习真如的程度不同，而千差万别。就这样，一切烦恼，都依赖于无明熏习真如而生起。随着一切众生从前到后的修行过程，其中有无量的微细差别(所以修行成就的快慢也各自不同)。只有如来能够完全明了的缘故。”
“还有，在佛法当中，既有因(正因佛性，即本有的真如一心)，也有缘(缘因佛性，即善知识的助发之缘)。因和缘都具备了，才能够获得成就(开悟了因佛性)。就如同木头当中具备着火的特性，是燃烧起火的正因;如果没有人知道木头能够燃烧，如果不采取适当的方法，而火能够自己出来烧掉木头，是不可能的。”
“一切众生也是这样的。虽然具有正因佛性(真如)的熏习之力，如果不遇到诸佛菩萨或者善知识等，以他们的开导教化做为助缘，而能够自己断掉烦恼，自己证入涅槃妙果，是不可能的。如果虽然有善知识外缘的开导之力，而心内真如净法熏习力量还不够的话，也是不能够彻底厌离生死轮回之苦，愿意求得涅槃妙果的。”
“如果因和缘都充分具备的话，就是说自己内心真如熏习无明有力量，又得到了诸佛菩萨等慈悲大愿所护念的缘故，就能够发起厌离生死苦海的出离心。同时相信有涅槃妙果，能够精进修行增长自己的善根。因为修行而使得善根成熟的缘故，就会遇到诸佛菩萨亲自开示教诲，得到利益而心生欢喜，于是能够真正趋向于涅槃正觉之道。”
“第二、所谓的用熏习。就是指法身大士以不思议业用，来从外向内熏习众生，作为帮助众生修行的外缘力量。这个外缘具有无量千差万别的含义，简略地说，有两种。哪两种呢?第一、差别缘;第二、平等缘。”
“第一、所谓的差别缘。是指某个众生，依赖于诸佛菩萨等善知识，从最初发心开始求道修行，直到最后成就佛果。在这个过程当中，或者见到了菩萨而结缘，或者感念菩萨的恩德而得到利益。菩萨有时示现为众生的眷属，父母亲人等(以慈爱摄受);有时示现为奴婢佣人等(以恭敬承事摄受);有时做为知心朋友(以相知摄受);有时示现成为冤家(以仇怨摄受)。有时则发起菩萨四摄法(布施、爱语、利行、同事)而方便摄受众生。”
“乃至于菩萨的一切所作所为，以种种无量的修行作为利益众生的外缘，都是菩萨内心真如所发起的大悲熏习力量的显现。所以能够帮助众生增长解脱善根，如果有缘见到菩萨或者听到菩萨的事迹，都能够得到利益的缘故。”
“这个差别缘又可以分为两种。哪两种呢?第一、近缘，使众生迅速得度的缘故。第二、远缘，众生久远以后才能够得度的缘故。近缘和远缘这两种缘，又分别具有两种缘。哪两种呢?第一、增长行缘(不信的众生让他生起信心，已经相信的众生让他增长信心);第二、受道缘(帮助根机成熟的众生进入三贤十地等位次)。”
“第二、所谓的平等缘。是指一切诸佛菩萨，都以本来菩提大愿的缘故，愿意度化一切众生得到解脱。所以，其真如法身自然能够经常熏习一切众生，而不会舍弃任何人。因为诸佛菩萨已经证得，与一切众生同体的真如智慧力量的缘故;所以，随应着众生见到佛菩萨，或者听到佛菩萨名号等因缘，就会显现出利益众生的作用。但是，众生则需要依赖于成就三昧正定，才能够平等地见到一切诸佛菩萨的缘故。”
“在真如熏习当中，自体相熏习和用熏习，又各自有两种情况。哪两种呢?第一、未相应。指的是一切凡夫、二乘修行人和初发心的菩萨们，是通过意(六粗当中的智相和相续相，属于第七识意当中的粗分)和意识(六粗当中的执取相和计名字相，属于第六意识)的熏习，依赖于信心的力量，所以能够修行。尚未证得无分别心(真如三昧)，与真如自体还不能相应的缘故;尚未证得智净相和不思议业相，与真如妙用还不能够相应的缘故。”
“第二、已相应。指的是初地以上的法身菩萨们，已经证得无分别心(真如三昧)，与一切诸佛的真如智体和不思议妙用能够相应。因此，只是依赖于法性本来的力量自然修行，根本没有了造作。自然能够资熏真如，以真如之力，灭除无明的缘故。”
“另外，一切众生从无始以来，染法的熏习不曾间断，到了成佛以后，就会彻底断除。净法的熏习则不会有断除的时候，一直到无穷无尽的未来。为什么会这样呢?因为真如净法恒常熏习无明妄心的缘故，染法就会随着妄心的消灭而消灭。妄心消灭以后，真如法身就会显现。因为真如法身本来不生不灭的缘故，就会恒常起妙用熏习，所以净法不会有断除的时候。”
《大乘起信论》白话(三)
(七)真如自体之体相用三大
“还有，所谓的真如自体和自相，是指从一切凡夫，以及声闻、缘觉，直到菩萨、诸佛，都共同具有的一法界大总相法门体，也就是真如一心。它在圣位不会增加，在凡夫不会减少;不是过去所产生的，以后永远也不会消灭;是究竟恒常而不变异的。它从无始以来，在真如自性当中本来就圆满具足一切功德。就是说：
真如自体具有广大无边的智慧光明(法身周遍，本有光明)的缘故;
能够遍照法界(照一切义理，遍一切事物)的缘故;
能够真实地认识明了一切(圆满觉心普照一切，远离虚妄的对待分别)的缘故;
真如自性就是本来清净心(自性远离一切无明、迷惑、污染等等)的缘故;
具有常(从过去到未来，没有变异)、乐(于一切境界得自在)、我(经历一切生死变动，而如如不动)、净(经历九法界一切境界，而不会污染)四德的缘故;
具有清凉(永离烦恼燥热)、不变(念头虽然有生灭，而真如心体不会变化)、自在(一切业力无法束缚)等功德的缘故。
因为真如自体，圆满具备这些超越恒河沙数量的，不会离开真如自体的，从未有过间断的，平等一味的，不可思议的佛法功德的缘故;乃至于圆满具备，没有任何欠缺的缘故;所以叫做如来藏，也叫做如来法身。”
问：“前文曾经说过，真如之体究竟平等，远离一切相(言说相、名字相、心缘相等等)。为什么又说真如自体有这样多的功德呢?”
答：“真如自体虽然确实具有这样的种种功德，但其本质并没有体和相的差别。而是等同一味，只是唯一的真如而已。为什么会这样呢?因为真如自体本来就没有分别，远离一切分别心和分别相，所以是平等无二的。”
“那么，又因为什么道理，而可以说有这样多的功德差别相呢?因为依赖于无明业识所发起的生灭念当中，有无量染法差别的缘故;转染为净以后，方便对应地说，有无量的功德差别之相。”
“这是什么道理呢?因为一切染法和净法本来就是一心而已。在真如自体当中，本来没有念头和境界，因为忽然不明了纯是真如一心，所以有了妄心。因为不觉一法界的缘故，心动而起念，显现出了种种境界，所以叫做无明。与此相反，心性本来如如不动，不曾起念，就是所谓的大智慧光明功德的缘故。如果心动而有了念头，生起了能见相，同时也就会有不见之相(不见真如平等之妙性)了;相反，心性本来远离能见所见，纯是一心明了，就是遍照法界之功德的缘故。如果心有了动念，虽然好像有了认识和明了，但已经不是真正的认识与明了了。能知和所知都没有实在的自性，所以是非常(有生有灭)、非乐(攀缘境界而不自在)、非我(随念变迁)、非净(处处沾染境界)的。总之，动念之心当中充满了烦恼燥热和无常变化，所以有种种的不自在，乃至于具有超过恒河沙数那样多的虚妄染污之法。相对于这些染污法来说，真如心性本来如如不动，就会有超过恒河沙数那样多的种种清净功德之相得以显现。”
“如果心有动而起念的话，就有了能见相和境界相;再进一步，以为当前有真实的境界可以去分别和攀缘，就反而会有所缺少(因为无量境界难以穷尽的缘故)。反过来，如上所说清净法的无量功德之相，本来就是一心;而且没有能念所念的分别，因此不会有所缺少，而是圆满具足，所以叫做法身和如来藏。”
“另外，所谓的真如之用，是说诸佛如来，在因地修行的时候，常常发起广大的慈悲心，勤修六度万行，摄受教化一切众生。树立广大的菩萨誓愿，要完全度化整个众生界，使其得到解脱，也不局限于世间和劫数，而是穷尽于未来。因为对待一切众生如同自己的缘故，同时又不执着于实有众生相。这是什么意思呢?是说菩萨已经如实知道，一切众生以及自己，本来就是平等的真如一心，本性没有差异的缘故。”
“因为有这样如实知的大方便智的缘故，能够除灭无明，显现出本有的真如法身(初地以上)。自然会有不思议业相的种种妙用，与真如法身平等地遍一切处，而且没有妙用之相可以证得(因为真如离相，妙用同样离相的缘故)。”
(问：“为什么真如有不思议业用，却没有用相呢?既然没有用相，如何能够利益众生呢?)
答：“为什么呢?因为诸佛如来就是法身智相之身(清净法身犹如虚空，没有形相，净智圆满)。纯是第一义谛(法性本然之妙义，也叫胜义谛，远离生灭念，超越对待和次第的缘故)，本来没有世俗谛(随生灭念而显现的一切因缘法)的境界，远离有为造作。只是随顺着众生各自不同的因缘，令众生在生灭心当中或见或闻(犹如千江有水千江月)，而得到利益，所以叫做真如之妙用。”
“这个真如之用分为两种。哪两种呢?第一、依赖于分别事识，在凡夫和二乘人心中所显现的，叫做应身佛(即具备三十二相的应身如来)。因为凡夫和二乘，不知道一切境界相都是意当中的转识所变现的，就会见到应身佛在心的外面，并且会执着于应身佛的种种庄严色相，进行分别，反而不能够完全明了的缘故。”
“第二、依赖于根本业识，在诸位菩萨从初发心住，直到十地后心的过程当中，于三昧心中所显现的，叫做报身佛。”
“所现报身，其身具有无量的色法，每一色法当中具有无量的形相，每一形相当中具有无量的相好。佛身所住持的依报(外在环境和受用物)和果报(佛的身、口、意三业，也叫正报)，也都具有无量的种种美好庄严，随应着菩萨三昧心而示现。本来没有边际，无法穷尽，远离分别生灭之相。随顺着应现的机缘，能够恒常住持(所以称为无量寿)，不会被破坏，也不会缺失(因为法身不生不灭，所以圆满报身不毁不失，如影随形)。”
“如上所说的一切功德，都因为菩萨广修六度等无漏妙行资熏真如，以及真如本觉的不思议内熏所成就的。因为圆满具备无量的自在功德之相，所以叫做报身佛。”
“而凡夫在生灭心当中所见到的佛身，属于粗色法。随顺于六道众生不同的机缘，所见也各自不同(六道众生见佛，往往是自己的同类)。因为示现为种种不同种类众生相的缘故，受到身形所拘束，不是无量自在的受乐之相，所以叫做应身佛。”
“另外，初发心住等三贤位的菩萨，所见到的报身佛，是因为深信真如一心法的缘故，在三昧当中见到报身佛的部分相好庄严。这些菩萨已经知道，报身佛的无量相好庄严，不属于生灭相，没有来去变动，超越于分别心念，只是依赖于心体而显现，无法离开真如性体。然而，三贤位的菩萨，仍然会在自己心中进行分别，因为尚未证入法身位的缘故。如果菩萨证得初地净心地(欢喜地)，所见到的报身佛就会微妙无比，不思议业用显现，更加殊胜。乃至于到了等觉菩萨后心，证入佛位时，最终能够见到究竟圆满的报身佛(即是菩萨所证妙果)。
“如果远离无明业识以后，就没有佛相可见了(真见法身)。因为诸佛法身就是真如一心妙体，远离生灭心念，所以没有彼此对待的色相境界和生灭相可见的缘故。”
问：“如果诸佛法身远离于色相的话，为什么又能够显现色相呢?”
答：“这个法身(真如一心)就是显色之体的缘故，因此能够随生灭念而现色。所以说从无始以来，色法与心法是无二无别的。因为色法的本性就是分别智的缘故，所以把色法体性本空(分别智不是实有的)，无形无相，叫做智慧法身。因为分别智的本性就是色法(没有色法，就无从分别)的缘故，所以说法身遍满一切处。智慧法身与所现的色法，平等一体，不能分开。因此，法身随着心念就能够示现遍满十方的无量世界、无量菩萨、无量圆满报身，以及无量的种种庄严(都是色法而已)，各个千差万别。这一切都与法身平等一体，不可分离，而又互相不会妨碍。这些不思议境界，不是识心分别能够了知的，因为是真如法身本有的自在妙用的缘故(离分别念，证入法身，才能够了知)。”
(八)生灭门入真如门
“另外，显示从生灭门当下回入真如门的法义。”
“就是说通过思维观察色、受、想、行、识五阴当中，无论是色法还是心法，以及六尘境界，终究不是念头可以企及的。因为真如一心没有形相的缘故，所以即使向十方去寻找，也终究是找不到的。如同有人迷失了方向的缘故，把东当作了西，而方位其实不曾变化。一切众生也是如此，因为无明而迷失了的缘故，把念头当作了真心，而心体其实不曾有任何动相(真心离念)。如果能够仔细观察，而知道心体本来就没有念头的话，就能够随顺无念心体，而回入真如门的缘故。”
第二、对治邪执
“所谓的对治邪执，是说一切邪见执着，都依赖于我见的执着而有;如果离开了我见执着的话，就没有邪执了。这里所说的我见有两种，哪两种呢?一是人我见(此处特指教内初学大乘之人，执着于自己实有五蕴的主宰者);二是法我见(此处特指已经断除人我见的二乘人，仍然执着于五蕴等一切法实有体性)。”
一、人我见
“所谓的人我见，依赖于一切凡夫来说，共有五种。哪五种呢?”
“一、听闻佛经当中这样说道：如来的法身，终究寂灭无形，就像虚空一样。因为不知道，这是为了破除凡夫菩萨执着(法身实有色相)的缘故，而方便说的;于是，以为虚空就是佛性。怎么样来对治呢?应当让他明白虚空相就是虚妄法，其体性是无所有，是不实在的。只是相对于色法来说，说有虚空，相对于色法的‘有’来说，就见到了虚空的‘无’，让修行者的心随之产生了分别色空的生灭心念。正因为一切色法，本来就是心，由生灭心念而显现，在心念以外，并没有真实存在的色法。如果心外连色法都没有了的话，也就没有了虚空之相。就是说一切境界，只是因为心妄动而起念才有的，如果心离开了无明妄动的话，一切境界就会自然消灭。一切的一切，只是真如一心而已，真心没有不周遍的地方。这就是一切如来广大法性智慧的究竟含义，并不是像虚空那样的。”
“二、听闻佛经当中说道：世间的一切法，毕竟体性本空;乃至于一切涅槃真如之法，也是毕竟空;因为从无始以来自体本空，远离一切实有之相的缘故。因为不知道，这是为了破除凡夫，以为涅槃实有之执着的缘故，而方便说的;就以为真如涅槃的本性，只是断灭空而已。怎么样进行对治呢?应当明白，真如法身的自体不是空无所有的，而是圆满具备无量自性功德的缘故。”
“三、听闻佛经当中说道：如来藏不会有任何增减，其中具备一切不思议业用等种种功德妙法。因为不理解的缘故，就以为如来藏当中，确实有色法和心法的种种自相和差别。怎么样进行对治呢?应当知道，如来藏没有增减，是依赖于真如自性的法义来说的;而具备一切功德妙法，则是对应于生灭念的种种示现，而说有种种功德差别的缘故。”
“四、听闻佛经当中说道：一切世间的生死染污之法，都是依赖于如来藏而有的，乃至于一切万法，都离不开真如法身。因为不理解的缘故，认为如来藏自体当中，确实具有一切世间生死染污之法。怎么样进行对治呢?应当知道，因为如来藏，从无始以来，只是具有超过恒河沙数那样多的种种清净功德，这些清净功德与如来藏既不会分离，也不会断灭，都与真如自体无二无别的缘故。因为超过恒河沙数那样多的烦恼染污之法，只是如来藏随应着生灭心念而显现出的虚妄存在，其本性毫无真实可言。从无量劫以来，烦恼染法从来不曾与如来藏相应的缘故。如果如来藏自体当中确实有虚妄生死法的话，又能够使证入如来藏的修行人永远息灭妄想，根本是不能成立的。”
“五、听闻佛经当中说道：依赖于如来藏的缘故，而有生死轮回;依赖于如来藏的缘故，而证得究竟涅槃。因为不理解的缘故，认为众生界有开始的时候;因为认定众生的生死轮回有开始的缘故，又认为如来所证得的涅槃，有结束的时候，如来还会再作众生。怎么样进行对治呢?应当知道，因为如来藏根本就没有开始的时候，所以无明生死等相也不曾有开始的时候(只是如来藏当中的虚妄显现而已)。如果说在三界以外(就是涅槃当中)，还有众生的无明生死会开始的话，就是外道《大有经》所说的邪见，不是七佛所说的正法。而且如来藏根本不会有消失的时候，因为诸佛所证得的涅槃，只是与不生不灭的如来藏相应而已，所以涅槃也永远不会有结束的时候。”
二、法我见
“所谓的法我见，是说依赖于二乘人根机迟钝的缘故(不能直接承受大乘空妙之法)，如来只是为他们讲说了人无我的法义。因为所说的法义不究竟，所以二乘人执着于实有五阴生灭之法，因此而畏惧生死轮回，误认为实有涅槃可以证得。怎么样进行对治呢?应当知道，因为五阴生灭之法(纯是虚妄假相)，其自性(即是真如一心)从来不生，也不会灭，本来就是究竟涅槃的缘故。”
“另外，所谓的究竟远离邪见执着。应当知道，一切染法和净法，都是因为心念对待分别而有的，没有真实的自相可以讲说。因此，一切法(所言法者，谓众生心)从根本上来说，既不是色法，也不是心法;既不是智慧，也不是心识;既不是有，也不是没有;终究不是可以用言语来表达的。而又要进行言语表达，应当知道，这是如来的善巧方便，只是假借言语表达，来引导众生罢了。其中的宗旨和目的，都是为了让一切众生，能够远离虚妄念头，而回归于真如一心。因为只要思念一切法，就会让心有了生灭，所以无法回入实相智慧的缘故。”
第三、分别发趣道相
“所谓的发趣道相，是指一切诸佛所证入的觉悟之道;以及一切菩萨发心修行，所趋向的不同成就。”
“简略地说来，菩萨发心有三种。哪三种呢?一、信成就发心(指众生修学大乘，十信位圆满，入菩萨初住位);二、解行发心(指十行位圆满，入菩萨十回向位);三、证发心(指初地以上的菩萨)。”
一、信成就发心
“所谓的信成就发心，是指依赖于哪一类根机的人，修什么样的法门，而得到信心成就，能够发起真实的信心呢?是指依赖于所谓的不定聚众生(指信心不确定的凡夫)。”
“这些众生因为具有真如和教法，两种善根熏习力量的缘故，相信生死业力和因缘果报，所以能够发起十善业的修行(人天善心)，逐渐厌离生死轮回之苦(出离心)，想要求证无上菩提的妙果(菩提心)。”
“这些众生开始有了信心的缘故，当他们遇到诸佛出世的时候，就会前往亲近、奉事和供养。像这样逐渐修学增长信心，经过一万大劫左右，信心已经基本成熟的缘故，诸佛菩萨就会教导他们发起真实的大乘信心。有的人，因为具有大悲心的缘故，能够自己发起真实信心;有的人，因为佛陀正法将要消灭，由于拥护佛法的缘故，能够自己发起真实信心。像这样获得信心成就，得以发起真实信心的人，就会进入正定聚(心常与真如相应，即菩萨初住位)，在成佛之路上获得究竟不退(位不退，不会退入凡夫位中)。叫做常住于如来种性当中(也叫做佛子)，与正因佛性相应的缘故。”
“如果有的众生自己善根微少，久远劫以来的烦恼习气比较深厚。虽然也遇到了佛陀出世，也能够进行供养，然而所发起的却是人天乘的信心种子，或者是二乘的信心种子。即使有发起大乘信心的，其信根则往往动摇不定，有时进步，有时退步。”
“也有的众生已经供养诸佛，尚未满一万大劫，在中间遇到了某种因缘，也可能会发起信心。所谓的见到佛陀庄严色相，而发起信心;或者因为虔诚供养众僧，而发起信心;或者因为二乘修行者的教导，而发起信心;或者学习别人，而发起信心。像这些种种的发心，往往都不确定，一旦遇到逆境因缘，就可能退失，而退入二乘人的发心境界。”
“另外，所谓的信成就发心，发的是什么心呢?简略地说，有三种。哪三种呢?第一、直心，就是常常正念真如一心之法的缘故。第二、深心，就是喜好修学一切种种善行的缘故。第三、大悲心，就是想要拔除一切众生无量众苦的缘故。”
问：“前文说过，法界就是真如一心，诸佛法身没有二相。为什么不只是专念真如一心呢?何必还要修学一切善法呢?”
答：“就好比一个大摩尼宝(如意宝，能够满足一切所求)，它的体性光明而清净，同时也有一些矿物杂质。如果人们虽然常念它的清净本性，而不用各种方法进行打磨的话，终究也不会完全清净的。同样，众生本有的真如一心之法，它的体性本来空寂而清净，同时有无量的烦恼污染之法。如果修行人虽然常念真如自性，而不用种种方法进行熏修的话，也是不会真正证得清净本性的。因为烦恼习气的污垢遍布一切法的缘故，所以要修行一切善行来进行对治。如果有人能够修行一切善法，自然就会回归、顺应于真如清净法的缘故。”
“在信成就发心当中，简略地说，修行方法有四种。那四种呢?第一、行根本方便(心中观行的根本方法)。就是说常观一切法的自性没有生灭，远离于妄想执着。这样就不会贪住生死轮回的假相。还要常观一切法都是因缘和合而显现，因业而感果，不会坏失，所以要发起大悲心，修行一切福德而摄受教化众生。这样就不会贪住涅槃的清净无为。因为随顺于真如法性本来无所住而修行的缘故。”
“第二、能止方便(停止恶心恶行)。就是说经常能够有惭愧心，勇于悔改自己的过失。这样就能够停止一切恶法恶行，不让它们增长。因为随顺于真如法性本来远离种种过失而修行的缘故。”
“第三、发起善根增长方便(信敬三宝，增长善根，求无上道)。就是说经常能够供养礼拜佛法僧三宝，赞叹并且随喜三宝的种种功德，劝请诸佛菩萨以及善知识常转妙法之轮。因为敬爱、尊重三宝，内心纯净仁厚的缘故，信心得到增长，于是能够发起真实大愿，求学诸佛无上正觉之道。又因为佛法僧三宝功德力所护佑的缘故，能够消除种种业力习气的障碍，成就不会退失的善根。因为随顺于真如法性本来远离愚痴障碍而修行的缘故。”
“第四、大愿平等方便(发愿度尽一切众生)。就是说要发起广大愿力，希望穷尽于未来，教化解脱一切众生。而没有任何众生被遗漏，都要帮助他们到达究竟解脱的无余涅槃。因为随顺于真如法性本来不会断绝的缘故，也因为随顺于法性广大无边，遍布一切众生，平等无二，没有彼此差别之念，究竟寂灭的缘故，而能够发起这样的平等大愿。”
“菩萨发起这些深广愿心的缘故，就能够部分见到真如法身(入初住位)。因为见到法身的缘故，随应着菩萨的愿力，能够示现八相成道(示现成佛)来利益众生。就是所谓的一、从兜率天退(准备降生人间);二、入胎(入王宫，做王子);三、住胎;四、出胎(出生);五、出家;六、成道(成就正觉佛果);七、转*轮(运转妙法，利益众生);八、入涅槃。”
“然而，这样的菩萨还不能够称为法身菩萨。因为他们过去无量生生世世以来，所积聚的有漏业力习气还没有彻底断除。随着这些菩萨示现在生死轮回当中，就会有少量的苦相伴随。但也不会被业力所束缚(不同于凡夫)，因为具有广大悲愿自在之力(大愿与真如相应，所以具有自在之力)的缘故。”
问：“既然这些菩萨已经不同于业力凡夫，为什么在经教当中说(在《本业经》当中，说七住位以前的菩萨，有可能会退失，甚至堕落于恶道当中)，他们当中也有退失并且堕落到三恶道当中的呢?”
答：“并不是真地会退失。这只是为了那些初学菩萨(初住位以上)，尚未证入无为正位(初地，也有一种说法是指八地)，却产生了懒惰懈怠而说的。让他们由于恐惧害怕，而勇猛精进修行的缘故。”
“另外，这样的菩萨一旦发起真实信心以后，就会远离种种怯懦退缩之心。再也不会畏惧退失菩提心，而堕落到二乘境界。如果听说自己需要经历无量无边数不清的劫数，勤奋修行种种难行的苦行，才能够证得正觉涅槃，也不会产生怯懦退缩之心。因为初住位的菩萨，已经能够完全相信和明白，一切法从无始以来，本来就是涅槃的缘故。”
《大乘起信论》白话(四)
二、解行发心
“所谓的解行发心，应当知道，比信成就发心更加殊胜。”
“因为这些菩萨自从初信位以来，第一个阿僧祇(无量数)劫的修行，即将圆满的缘故，在真如一心法当中，深达法性的慧解现前，对于所修行的一切境界，都能够远离执着之相。”
“因为深知真如法性之体，本来就没有吝啬贪婪的缘故，而随顺着修行布施波罗密(波罗密译为到彼岸，到达真如实相之彼岸);因为深知真如法性本来就清净无染，本来就远离五欲过失的缘故，而随顺着修行持戒波罗密;因为深知真如法性当中，本来就没有逼迫束缚，本来就远离嗔恨烦恼的缘故，而随顺着修行忍辱波罗密;因为深知真如法性当中，本来就没有身心自相，本来就远离懒惰懈怠的缘故，而随顺着修行精进波罗密;因为深知真如法性本来就常在定中，法体本来没有散乱的缘故，而随顺着修行禅波罗密;因为深知真如法性之体本来光明，本来就远离愚痴无明的缘故，而随顺着修行般若(智慧)波罗密。”
三、证发心
“所谓的证发心，从菩萨初地净心地，直到等觉菩萨究竟之地，到底证得了什么境界呢?就是所谓的真如一心。因为相对于转识的缘故，把它叫做境界。而实际上，地上菩萨所证真如一心，没有任何境界，只是本来的真如性智而已，叫做法身。”
“这些菩萨在一念之间，就能够到达遍布十方的无量世界。恭敬供养诸位佛陀，劝请诸佛运转妙法之轮。只是为了通过教化开导，而使众生得到利益，并不依赖于任何语言文字。”
“有的菩萨会示现出顿超诸地，而迅速成就无上正觉，这是为了教化鼓励怯懦胆小众生的缘故;有的菩萨则宣说自己将在无量阿僧祇劫以后成佛，这是为了教化懈怠我慢众生的缘故。菩萨能够像这样示现无量无数的方便法门，以及不可思议的境界。而实际上，一切法身菩萨的种(本有真如为种)、性(慈悲平等为性)、根(自他两利，同成正觉为根)都是平等无二的。所以菩萨的发心平等无二，所证真如法身平等无二。除此之外，没有任何超出的法了。因为一切菩萨都要经历三大阿僧祇劫，才能够圆满正觉佛果的缘故。只是随应着不同世界的不同众生因缘，随着众生见闻的不同和根机、愿望、习性等差别，所以菩萨示现的修行也就有了差别。”
(问：“这些菩萨有这样了不起的功德，岂不就等同于佛了吗?”)
答：“这些菩萨的发心当中，仍然有三种微细的心相，所以不同于诸佛。哪三种呢?一、真心，远离分别的缘故;二、方便心，自然会普遍利益一切众生的缘故;三、业识心，仍有微细生灭的缘故。”
“还有，这些菩萨的修证功德圆满以后，就会在色界最高处的色究竟天，示现一切世间当中最高大的微妙色身，成为圆满报身佛。所谓的以最后一念相应智慧回入真如一心，无始以来的无明当即灭尽，叫做一切种智。随着圆满报身佛的成就，自然而有不思议业用，能显现于十方世界，应身无量(如释迦牟尼佛)，利益众生。”
问：“虚空没有边际的缘故，世界就没有边际;世界没有边际的缘故，众生就没有边际;众生没有边际的缘故，众生心念所行的不同境界就没有边际。像这样的无边境界，没有办法进行分别，难以知道，难以了解。如果无明彻底断除了的话，就没有了分别心念。又怎么能够明了一切众生的心念差别，而叫做一切种智呢?”
答：“一切境界，本来就是真如一心而已，远离于分别念头(因为有分别念就不能到达真如一心，也无法真正明了一切境界)。因为一切众生心念妄动而见到了境界，所以对于境界生起了分别。又因为生起了虚妄分别念的缘故，与真如法性不能相应，所以反而不能够真正明了一切境界。由于诸佛如来已经远离于虚妄见和虚妄想，真如法身没有不周遍的地方，佛心真实不虚的缘故，此心就是一切法的真实法性。所以佛心自体自然能够显现并且明了一切虚妄境界，具有广大智慧的妙用，以及无量无边的种种方便。随应着一切众生不同的根机与慧解，都自然能够为他们开示种种法义，因此叫做一切种智。”
又问：“如果诸佛自然而有不思议业用，能够普现一切处，而利益众生的话。那么，一切众生，如果见到佛身，如果看到佛陀的神变，如果听到佛陀说法，都将会得到利益。为什么世间人往往没有办法见到呢?”
答：“因为诸佛如来的法身平等无二，本来遍满一切处，而且没有任何造作念头的缘故，把它叫做自然业用。只是随应于众生心而显现。所谓的众生心，就好像镜子一样，如果镜子上面有了污垢，色法形象就无法显现了。同样，如果众生心中有了妄想污垢的话，佛陀法身就无法显现了。”
第四、修行信心分
“已经讲说解释分完毕，接着讲说修行信心分。”
“这是对应于尚未入正定聚的众生(也就是善根微少的不定聚众生)，所以要讲说修行信心的方法(以便帮助他们进入信成就发心)。”
“什么样的信心呢?怎么样修行呢?简略地说，有四种信心。哪四种呢?”
“一、信根本(信真如)。就是说乐于观察和想念真如妙法的缘故。”
“二、信佛有无量功德(信佛宝)。经常想着能够亲近、供养和恭敬佛陀，从而发起善根，发愿求学如来一切智的缘故。”
“三、信法有大利益(信法宝)。经常想着要修行六度等波罗密妙法的缘故。”
“四、信僧能正修行，能够自利利他(信僧宝)。经常乐于亲近菩萨乘的修行者，前往求学如实修行之法的缘故。”
“怎么样修行呢?修行有五种法门，能够帮助众生成就前面四种信心。哪五种法门呢?第一、施门(布施法门);第二、戒门(持戒法门);第三、忍门(忍辱法门);第四、进门(精进法门);第五、止观门(止观双修法门)。”
第一、施门
“怎么样修行施门呢?如果见到一切前来乞讨、求助的人，应当把自己所有的钱财物品，随自己的力量而布施给乞求者。为了舍弃自己的吝啬贪婪，为了让他人欢喜的缘故。如果见到众生遇到了灾难，被恐惧危险所逼迫，就应当随着自己的能力，而进行无畏布施(尽量帮助众生脱离危险)。如果有众生前来求学佛法，就应当随着自己的理解能力(法义深广无边，只要随自己能力讲说就好，但不应当刻意保留)，方便地为众生讲说。不应当为了贪求名利供养而说法，只应当想着自利利他，回向无上菩提的缘故。”
第二、戒门
“怎样修行戒门呢?就是说不杀害众生，不偷盗，不淫欲(这三种为身戒);不两舌(不挑拨离间)，不恶口(不说脏话)，不妄语(不说假话)，不绮语(不花言巧语，这四种为语戒);远离贪婪、嫉妒、欺骗、诡诈、谄曲(心口不一)、嗔恚(忿恨)、邪见(这七种为意戒)。如果是出家人，为了降伏心中烦恼的缘故，还应当远离愦闹(杂乱吵闹)，经常在寂静的地方居住。修习少欲、知足，以及头陀等苦行。乃至对于微小的过失和犯戒之罪，都应当生起畏惧之心，怀有惭愧而悔改，不可以轻视如来所制定的戒律。平时应当注重威仪举止，以免他人讥嫌，为了不让众生因虚妄分别而产生罪过的缘故。”
第三、忍门
“怎么样修行忍门呢?就是说应当忍让别人给自己带来的烦恼，心中没有报仇的想法。还应当安然忍受利(得到好处)、衰(遭受损失)、毁(遭遇诋毁)、誉(得到荣誉)，称(得到称赞)、讥(讽刺挖苦)、苦(处于逆境)、乐(处于顺境)等境界的缘故。”
第四、进门
“怎样修行进门呢?就是说对于一切善行，心中不松懈、不退缩。树立坚强的志愿，远离一切怯懦、畏缩之心。应当思维观察，自从过去久远劫以来，因为虚妄心而白白地承受了各种身心的巨大痛苦，没有任何意义。因此，应当勤奋修学各种功德之法，以便自利利他，能够迅速远离一切世间之苦。”
“另外，如果人们虽然能够通过修行而增长信心，但由于从过去多生多世以来，有很多严重的罪行和恶业成为障碍的缘故，就会被一些邪魔鬼怪所扰乱;也有的人被世间的种种事物所牵挂纠缠;也有的人被各种病痛之苦所折磨。因为有这样多的各种障碍的缘故，所以应当勇猛精进，在白天黑夜当中，勤奋礼拜诸位佛陀。诚心忏悔自己的宿世业障，劝请佛陀常转妙法之轮，随喜诸佛菩萨的无量功德，并把一切善行都回向于成就无上菩提。像这样经常精进而不放弃的话，最终就会消除各种障碍，善根得以增长的缘故。”
第五、止观门
“怎么样修行止观门呢?所谓的止，就是说止息妄念，停止攀缘一切境界，为了随顺于奢摩他(心念寂静，类似于空观)法义的缘故。所谓的观，就是说分别明了一切因缘生灭的法相差别，为了随顺于毗钵舍那(如幻分别，就是假观)法义的缘故。怎么样随顺呢?运用这两种法义，结合在一起逐渐修习，而不要分开，最终得以双双显现的缘故。”
“如果修行止法门的话，应当居住在寂静的地方。经常端身正坐，同时也要端正心念。让自己的心，既不依赖于气息的运行，也不依赖于色法形相;既不依赖于空无所有，也不依赖于地水火风四大;乃至不依赖于见闻觉知之心，让一切种种杂乱念头，随顺着正念而消除。同时，还要把消除念头的那个想法也放下才行。因为一切法，本来就超越念头，既不随着念头念念而生，也不随着念头念念而灭。”
“另外，在修行当中，不可以先随着攀缘心去分别各种境界，然后再用一个心念来除去前面的分别念。如果发觉自己的心跑远了、散乱了，就应当马上把它收摄回来，继续安住在正念当中。这个所谓的正念，就是时时了知万法唯心，心外没有任何实有的境界(这个正念就是观，体现了止观双修)。即使是这个万法唯心之心，也没有真实的自体和相貌，在念念之中，其实没有一个能念的心。”
“如果从静坐起身以后，在往来动静当中，就会有各种的生活行为。无论什么时候，都应当常起正念，而不依赖于外在境界，应当随顺着万法唯心而进行观察(这既是方便随缘修止，同时也是修观)。像这样坚持长久修习，正念就会纯熟，修行人的心就会得到安住。因为心安住的缘故，心中的无念(止)与明了(观)就会逐渐猛利，就能够随顺进入真如三昧。以三昧的力量而深深地伏住烦恼，真实信心得以迅速增长，很快就会证入菩萨初住位，得到位不退。只是除了那些疑惑心重的人;或者不信大乘法义的人;甚至诽谤佛法的人;以及有宿世重罪业障的人;我慢(自以为是，轻视圣贤)的人;懒惰懈怠的人。像这些人，就不能够证入真如三昧。”
“还有，依赖于真如三昧的缘故，就会知道法界一相(十法界唯一真如平等相)。也就是明了一切诸佛的法身，与一切众生的色身是平等无二的，这就叫做一行三昧。应当知道，真如一心以及真如三昧，是一切三昧的根本。如果有人能够勤奋修行真如三昧的话，渐渐地，就会产生无量百千三昧。”
“如果有的众生缺少宿世善根之力的话，在修习止观当中，就会被各种魔(五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔等)和外道鬼神(宿世也修习禅定，因邪见恶习而落入鬼道当中)所迷惑与扰乱。在静坐当中，有的鬼神现出令人恐怖的形相;有的鬼神现出相貌端正的男女之相，等等。修行人应当提起正念，观照万法唯心所现，境界自然就会消灭，就不会被鬼神所影响。”
“有的时候会现出护法诸天的形像和各种菩萨的形像;有时也会变化作如来的形像，具备各种相好;有时会讲说一些秘密咒语;有时会讲说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗密;有时会讲说平等如空、无相、无愿三三昧;有时会讲说无怨无亲，无因无果，一切法毕竟空寂，是真正的涅槃;有时会让人得到一些宿命通，而知道过去世的一些事情，也知道未来的一些事情;有时让人得到他心通;有时让人得到辩才无碍，等等。这些都属于习气魔，最终能够让修行人转而贪求世间的各种名利之事。”
“又有可能会使人喜怒无常，性情不定。有的时候让人充满了过多的慈爱;有的时候让人贪睡不醒，或者让人常常生病，而产生懒惰懈怠之心;有的时候会让人突然精进起来，过一段时间又放弃了，而且变得不信正法，多疑多虑;有的时候会让人舍弃原来的正修行，转而修习一些杂乱之法;有的时候会让人贪着于世间事物的种种牵挂和纠缠，却也能够得到各种相似的三昧，只是部分相似而已。所有这些都是烦恼魔的显现，都是外道鬼神加持所得到的着相境界，不是真正的三昧。”
“有的时候，可能会让人一天、两天，或者三天，乃至于整整七天安住在禅定当中，而且自然会得到香美可口的饮食。于是会让人身心感到舒适快乐，不饿也不渴，使人对于这个禅定产生了贪爱和执着。有的时候，会让人吃东西食量不定，突然很多，突然很少。甚至让人的脸色也会出现变化，忽然红润，忽然憔悴，等等。这些属于欲魔显现的境界。因为会有这些情况的缘故，修行人应当常常用智慧来进行观察，不要让自己的心堕落于邪见境界。应当勤奋发起正念，常念诸法唯心所现，毫无真实可言。所以应当不贪取、不执着，这样就能够彻底远离以上种种魔障。”
“应当知道，外道修行的所有三昧，都没有离开见、爱两种烦恼，以及我慢之心，仍然会贪爱执着世间各种名利供养的缘故。而真如三昧则不同，修行真如三昧的人，既不会住着于有境界可见，也不会住着有三昧境界可以证得。乃至于在出定以后，也不会产生懈怠散乱，所有的习气烦恼，都会逐渐变得微薄。如果一切凡夫，不修习真如三昧法门，却能够得以进入如来种性(真如为如来种，慈悲平等为如来性。此处指入菩萨初住位，成为佛子)的话，是不可能的。因为修行世间的各种禅定和三昧，往往会产生贪着三昧定境的心。而且是依赖于我见而入定的(世间凡夫执着于我能修行，我能进入禅定)，所以仍然归属于三界生死的范畴。世间禅定与外道所修行的禅定相同，如果没有了善知识的指导护念，就会生起和外道一样的种种偏见的缘故。”
“另外，能够精进勤奋，专心修学真如三昧的人，在这一世当中，就将会得到十种利益(好处)。哪十种呢?”
“第一、常常得到十方世界诸佛菩萨无形当中的护念(保护修行人常起正念，与真如相应的缘故);”
“第二、不会因为各种魔和凶恶鬼神而感到恐怖;”
“第三、不会被九十五种外道鬼神所迷惑与扰乱;”
“第四、自然会远离那些诽谤最深妙法(大乘实相之法)的行为，过去的各种重罪和业障，也会逐渐变得微少轻薄;”
“第五、自然会消灭一切怀疑心等各种恶习所显现的觉受与观照;”
“第六、对于如来不可思议境界的信心得以增长;”
“第七、自然会远离忧愁懊悔之心，对于在生死轮回当中利益众生，勇猛而不会胆怯;”
“第八、修行人的心会变得柔和自在，舍弃狂妄和我慢，不再会被别人所烦恼;”
“第九、虽然还没有得到禅定，也会在一切时间、一切境界当中，逐渐减少烦恼;”
“第十、如果已经得到
