《五灯会元》卷三记载了这样一则公案。

唐朝开元年间，有一位道一法师非常喜欢打坐，整天坐在蒲团上一动不动。

怀让禅师听说这件事，便前往问他：“大德坐禅为的是什么?”

道一回答说：“想成佛。”

怀让禅师一言不发，拿起砖头便在一块石头上磨起来。

道一觉得很奇怪，便问：“磨砖头作什么?”

怀让禅师答：“磨砖成镜啊!”

道一听了觉得很可笑：“磨砖哪可能成镜呢?”

怀让禅师反问道：“磨砖既然不能成镜，那坐禅岂能成佛?”

南岳怀让的“坐禅岂能成佛”无异于当头棒喝，豁然惊醒梦中的道一。静念息虑，心止一境，不散不乱，只能令心专注不动，不是无上菩提的正因；反之若耽着定境，以压念不生为目的，则与枯木死灰无别，纵经八万大劫，亦不能了生脱死，遑论成佛!

很多人对“禅定”存在误解，总以为禅定功夫精深的人就是修行好之人，或赞叹之，或心向往之。殊不知，禅定若无般若波罗蜜摄持，即成外道有漏之法，不能解脱生死轮回。所谓“四禅八定”即是色界和五色界天人修行之法，未能了脱生死；外道行人也多有修禅定引发神通者，但因未证般若空慧，故未出离三界。

当年本师释迦佛陀亦示现“禅定非道”，《中阿含经》记载释迦太子出家后不久，便到阿蓝迦蓝处，修学无想定三年；又到郁头蓝弗处学非想非非想定三年，了知此非究竟成佛之法，遂乃舍弃。可见，禅定之法凡圣虽曾修习，但绝非究竟解脱之因。

那么什么是究竟圆满解脱的不共因呢?唯有发大菩提心，确立无上见地，明了心性，并于行住坐卧中见修一如，究竟通彻，方与佛无别。反之，若一味执着禅坐，息心断念，观空人定，即属造作，与道相乖，所谓“有定而无慧，无异蛙蛰伏”。若认取清净以为究竟，自言悟道，更是自误误人，贻笑大方，此正是“无始无明”。如临济义玄所说：“大德!山僧说向外无法，学人不会，便即向里作解，便即倚壁坐，舌拄上腭，湛然不动，取此为是祖门佛法也。大错!是尔若取不动清净境为是，尔即认他无明为郎主。古人云：‘湛湛黑暗深坑，实可怖畏。’此之是也。尔若认他动者是，一切草木皆解动，应可是道也。所以动者是风大，不动者是地大。动与不动，俱无自性。尔若向动处捉他，他向不动处立；尔若向不动处捉他，他向动处立。譬如潜泉鱼，鼓波而自跃。大德!动与不动是二种境，还是无依道人，用动用不动。”

诸多祖师菩萨教导我们，心识的本质正是无常，动静二相皆不可执着。心外求法，了不可得，心内求法，亦了不可得。坐禅不能成佛，错不在于禅定本身，而是错用了功夫。若死守定相，认寂止无念为觉悟之道，由此转入无所事事、失忆乃至“空无”的状态，此正是“无量劫来生死本，痴人唤作本来人”。如果修行仅仅停留在心的动静二相而不能安住心的本性时，自然所有的努力都属徒劳，无关解脱。

前面马祖道一的公案中，南岳怀让禅师最后开示道一：“如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是?

……汝为学坐禅，为学坐佛?若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛无定相，于无住法不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”道一如饮醍醐，当下明了。

怀让禅师的开示揭示了什么道理呢?当我们观照到心识的生灭、来去时，不要迎取，亦无需任何对治，因为解脱不在别处，就在心识来去的当下!当我们返照自心动静二相的本质时，一切妄念自然消逝在心性虚空中——无生亦无灭，无来亦无去。如此，真正的禅修法尔现前，究竟离戏的佛之见地亦明然而现，以此见地于行住坐卧当中不断坚固通彻，即是究竟解脱之道。

禅宗灯灯相续，所传之“禅”，正是开显佛之见地，令学人当下明了本心，见自本性，当然并非禅定之“禅”。如大珠慧海禅师在《顿悟人道要门论》中说：“妄念不生为禅，坐见本性为定，本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即人佛位。”

《六祖坛经》记载了这样一则公案。有僧举卧轮禅师偈：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”惠能闻之说：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈说：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”可见真明了心性之人，上座亦是，下座亦是，一切思想念头无取亦无舍，若有能断所断、能取所取，则是有为造作，乖离心性。有些人上座时感觉良好，似有领悟，一旦下座，又回复如初。此种人大多认清净以为真实，对佛之究竟见地未能生起定解，只具相似认识，并非真明了者。六祖惠能明确指出了“莫观净及空其心，此心本净”的道理，同时还抨击了“借助坐禅，方得悟道”的见解：“道由心悟，岂在坐也?经云：‘若有人言如来若坐若卧，若来若去，是人行邪道，不解我所说义。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’诸法空故，即是如来。毕竟无得无证，岂况坐耶?”世人或外迷著相，或内迷著空，自然不能明了。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷，如六祖说：“若悟此法，一念心开，是为开佛知见。”

正如莲花生大士所言：“若不知自性，修定徒劳。”所以实修的真正关键在于无上见地的确立，而非抱守禅定之相。弥勒菩萨“不修禅定，不断烦恼，佛说此人成佛无疑”即是此之明证。学人若对佛之究竟见地确认无疑，即人无修，自然解脱，堪与三世诸佛把手共行；反之即便禅定功夫如阿罗汉一般，人灭尽定，十千劫后仍需出定，直至发大悲愿力，彻证本性，方能圆成佛果。

编辑：小月