大自在菩萨与如来佛祖地藏王菩萨一起成为的大佛，外号，拿着屠刀的大佛。大自在菩萨，一切凡是地水火风、所有物质的东西，随心所欲可以转变的。 所以说：随自在者智转智，谓这就是讲，已证得心自在者的菩萨们，随欲跟到自己的希望转变土地、物质等，都可以成功，随时可以做到。修持到这一步，才叫悟道、证道。因此我们要向善，要修习佛法出离三界；同时，面对客观环境和人际的种种障碍，以及自身的种种病苦，我们人性中的弱点，即我们内心中懦弱、自私、愚蠢的方面，就容易趁势生起、显现出来，从而使我们退失道心。

相信很多人都是想要去念诵修行佛法的，当然很多人念诵佛法都是为了念佛的功德利益。那么这样其实也是可以的，但是很多人都在想如何念佛更能得到利益?

你想阿弥陀佛的形象，想到他的光明，想到莲华，想到西方极乐世界的功德庄严都是可以的。但我们一般还是以音声作佛事，就是念清楚、听清楚。

如果有时候想到自己的人生很苦，想到西方极乐世界非常庄严，这样去想，也可以让我们更好的安住在这个名号上面，这也是都摄六根净念相继的一种方式。当我们静静地去念、去听，眼耳鼻舌身意都摄在音声这样一个名号上面，就全身心笼罩在名号上面，就能得到利益，就更有效。

上面就是明朗法师的开示内容，我们平时若是能够更加认真念诵修行的话肯定是非常好的。我们平时修行的时候最好是选择适合自己的修行方法，这样对我们来说是非常好的。

...查看更多

大自在菩萨是与如来佛祖地藏王菩萨一起成为的大佛，外号，拿着屠刀的大佛。而且关于大自在菩萨的记载其实也并不是很多的，我们平时若是想要了解大自在菩萨的话，我们是可以看一看大自在菩萨的历史记载。

波旬，他化自在天之主，具体参考《灵山》

波旬(梵文Papiyas或Papman)在《阿含经》中常作魔(mara，即魔罗)，或魔波旬(Mara-Papman)。经载，他是欲界第六天主，故又称为“自在天主”或“天子魔”，其所为，在于夺取或断除人的生命、善根，而妨碍善事、破坏正教。有意思的是，波旬的在世，恰恰与释迦牟尼佛同时代。

这里需要说明的是，恶魔之“出现”于佛经，并不单单限于《阿含经》，其他如《愣严经》、《佛本行集经》、《大品般若经》等经典中皆广载恶魔或波旬之名相、语意，及其娆害佛陀或诸修行者、破坏善法的事迹。本文主要是从《阿含经》中波旬的行迹、变化出发去揭示其性格之特征——即魔性的。

波旬常常追随佛及其弟子，进行娆乱、留难。其行迹所到之处，遍及王舍城、毗舍离城、波罗柰国、郁鞞罗聚落、娑罗婆罗门聚落、释氏石主释氏聚落、乌暂婆利梵志女林、婆奇瘦鼍山怖林等各处，可以说，凡是佛及其弟子所在的地方，波旬皆可能出现。波旬既出现于佛成道后与入灭前这样的重要时刻，又频频出现于佛陀独处径行、卧息、禅坐、乞食，以及为比丘或四众说法之时，还常常单独出现于佛弟子跟前。通过其他经典，我们还可知，佛在成道之前亦曾与波旬发生过“交锋”。逆佛乱僧时，波旬会借用多种变化手段。如化身年少、大龙、少壮婆罗门像、大牛、壮士大身，或施以碎石、蒙蔽阿难等魔法;在《中阿含经》的降魔经中，波旬是化为细形而潜入大目犍连尊者腹中的;有时波旬会直接以魔力动乱梵志心意。在《杂阿含经》卷三十九中，波旬的三个女儿爱欲、爱念和爱乐也来到佛面前进行娆乱。从策略上讲，波旬对佛及其弟子可谓软硬兼施，极尽威吓利诱、诓瞒误导之能事。如《杂阿含经》卷三十九波旬“执大团石，两手调弄，到于佛前，碎成微尘”(1087)，及“化作大龙，绕佛身七匝，举头临佛顶上，身如大船，眼如铜炉，舌如曳电，出息入息若雷雹声”(1089)等，这是使用威吓的策略。再如波旬对佛说“大修苦行处，能令得清净，而今反弃舍，于此何所求?欲于此求净，净亦无由得”(1094)，这是以极端苦行来误导正修行。而有时波旬看似来称赞佛，实是威逼不成，而改为打“糖衣炮弹”：“如是，世尊!如是，善逝!今可作王，不杀生，不教人杀，一向行法，不行非法。世尊!今可作王，必得如意。”(1098)佛要作的是三界的法王，而不是人间的转轮圣王，所以，波旬的赞叹和怂恿，实际上也是一种扰乱。正如印顺导师所说，我们不但要降服自己内心中的懒惰、懈怠、放逸等的恶魔，对于师友们的劝慰，也要多加留意;凡是引导鼓励我们向上进步的，才是善知识，而劝导我们退一步的，无论其形式如何，都是恶知识，也就是魔。另外，在阿含经中，波旬还直接诱导修行者，使其发愿往生魔界，例如，他对优波遮罗比丘尼所说偈：“三十三天上，炎魔兜率陀，化乐他自在，发愿得往生。”

上面就是关于大自在菩萨的殊胜讲解，我们平时若是认真修行佛法的话是有很多的好处的，而且我们平时能够学习佛法是对我们的生活有很多的帮助的，我们学习佛法的时候一定要认真恭敬。

...查看更多

我们都知道学习佛法是非常好的意见事情，但是可能很多人并不是能够在佛法中领悟到什么，并且因为自己的内心不得不放弃了学习佛法，这样不是很好的，我们平时学习的时候一定认真恭敬，我们还要收摄心念。

生活中，每个人感受到的快乐与痛苦皆缘于自己心中所念，当心念少欲知足时，即使生活过得清贫也能有快乐的感受。记得，在我很小的时候，曾去拜访一位住在山里的亲戚，他们每天过着日起而作、日落而息的生活，因为周边几乎很少邻居，也少了很多攀比，虽然劳作有些辛苦，但他们很少抱怨，总是分工合作，一家人过得其乐融融。

我也曾经见有人家里生意做得不错收入也很好，但家人之间却经常为一些很小的事争吵，看似富足的生活却总是伴随着烦恼痛苦。所以，人生活的快乐与痛苦往往与拥有物质的关系不大，而于自己当下生起何种心念有关。故佛教常说“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，告诫修学者平常在修学过程中要特别注意收摄心念，因为一心念善则是天堂，一心念恶则是地狱。

生活与学佛的过程中，我们当觉察自己当下的起心动念，并常生利乐众生欢喜之念，常生宽容他人过失之念，常生努力工作、精进学佛之念，常生随缘应对遭遇世间顺、逆境界之念，常生扶弱济困慈悲之念，常起不执着曾经拥有或失去财富、地位、情感等得失之念，常生缘起空性之正念。佛陀曾在《遗教经》云：“若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。”由此，收摄身心，降伏烦恼，令当下的生活充满正能量，也能收获更多的幸福和快乐。

上面就是学习佛法的非常重要的一个事情，这是如觉法师为我们开示的内容。这对我们是非常重要的，可以说是一念天堂一念地狱，而我们修行中也要慢慢地的修行我们的内心。

...查看更多

大自在菩萨他化自在天之主，常常追随佛及其弟子，进行娆乱、留难。其行迹所到之处，遍及王舍城、毗舍离城、波罗柰国、郁鞞罗聚落、娑罗婆罗门聚落、释氏石主释氏聚落、乌暂婆利梵志女林、婆奇瘦鼍山怖林等各处，可以说，凡是佛及其弟子所在的地方，大自在菩萨皆可能出现。