轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生生死死，在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。佛教讲究轮回之说，认为人死后，会进入来生，即轮回。依平生所作善恶，会有六个可能的去处。造恶堕三恶道：地狱、饿鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修罗。轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世（《正法念处经》卷七之偈曰：非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是）。

在新闻或是在哪里，我们都会看见有关于轮回的新闻，并且大多数人都是非常相信轮回的，怎么样才能够形成轮回，是善的原因吗?下面就让我们来简单的了解下善能不能成为轮回的因吧。

如来具有三十二相、八十种随好，那么是否可以以三十二相、八十种随好安立佛陀呢?回答：否也。安立佛陀不是因为其具有三十二相八十种好的色身，而是因为其现证了法身，才安立为佛陀。在《八千颂般若》中说：“得获色身，未入如来数;得种相智，方入如来数。”获得色身不算如来，证得种相智之故，方称之为如来。

把具有三十二相、八十种随好的妙色身执为佛陀，对其顶礼、供养等，虽能集聚无量无边的福德资粮，但是，如佛经中“谁见我为色”等处所说，把佛的妙色执为实有，也是执著，是系缚轮回的烦恼。《现观庄严论》中也说，哪怕是把佛的色相执为实有等微细的贪欲过失，都要舍弃和断除。

在此处，执著即是无明，无明即是执著。人我执、法我执，都是执著，都是无明。这样的无明执著所摄的一切供养三宝的功德，布施众生的功德等等，都是轮回因，只不过会导致受生于人天当中罢了。以无明执著为前行而做的一切行善积德之事，带来轮回中的人天安乐;以无明执著所造集的一切恶业，会带来地狱、恶鬼、畜生等三恶趣的痛苦。凡是以无明执著所摄的善或恶，都将会成为轮回的因，也就是世间法。

那么，怎样才会成为脱离轮回趣往涅槃的因呢?以现证空性慧所摄的一切善，就是出世间法。如果在资粮道和加行道当中，以修所得的空性慧所摄的布施、净戒、忍辱等，能够让你走向见道。见道以后，你所修的一切善将成为真正的布施、净戒、忍辱、精进、静虑、般若波罗蜜多等。所以，首先我们要发菩提心，进入资粮道。之后在加行道的修行当中，通过世俗菩提心和胜义菩提心相顺品的修所得的空性慧，把所修的布施、净戒、忍辱等等，转入相顺的布施、净戒、忍辱等等的波罗蜜多。了知一切法自性皆空而修行的话，其功德是非常大的。

通过上面简单的了解，我们都了解到了善也是形成轮回的原因，所以说在我们日常生活中，一定要常常去做善事，这样我们才能够得到好的因果，种下什么因，就能得什么果，这也是其中的原因。

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在佛教中有很多关于轮回的故事，并且有很多人都相信这轮回这一说法，甚至有的人还会以身试法，还是有很多人不了解佛教对轮回的认识。那么，下面就让我们来了解一下这个问题吧。

佛教把世界划为两大类型：有情界与无情界。有情就是有思想、有情绪、有知觉的生灵，如人及各种动物;没有这些的称之为无情，如山河大地、花草树木等。佛教把有意识的生命依其心态之不同而区分为“十法界”：佛、菩萨、缘觉、声闻、天人、阿修罗、人、畜生、鬼与地狱。这十类是对宇宙中从高到低的一切有情的归纳，有生命类型、精神境界层次的意味。前四种为圣道，不轮回，后面六道要轮回，在这六种状态中生生死死，死死生生。

有情还有个名字叫“众生”，是众缘所生。《阿含经》说：众生的特点是对六尘世界产生“缠绵染着”。众生由于不了解缘起性空的道理，对色、声、香、味、触的一切现象都以为是真实的，由于执着而情绪萌动，喜怒悲欢。

众生的烦恼，有贪、嗔、痴三类。由于众生烦恼习气不一样，因此所感来的因缘果报也都不同。一般情况，贪心太重者死后多数在饿鬼道中感受饥饿;嗔心重的众生，伤害他人，死后多堕地狱道受苦;太愚痴的众生，不相信因果轮回，死后多数感在畜生道中受愚痴报。

不做杀盗邪淫妄语的坏事，基本上能保住人身，如再修大布施，就能升上天道享福。

阿修罗的特点是嗔心大，嫉妒心强，喜争斗，五趣里都有，天道里这类众生数量多，能量大，有天福而无天德，经常搅得世界不得安宁，有时将它独立为一道，成为六道。

人是升沉的枢纽、是轮回的轴心，无论上天堂，入地狱，变鬼为畜都是以人为核心的，因此佛法特别珍惜人身，佛经说“人身难得、佛法难闻”，正是告诫我们要珍惜人身，趁人身一场积善修道，以此跳出六道轮回。

所谓六道轮回，不只是死后才轮回，生存时的心境就是在六道中轮回。一个人在生气或起恶念时，已轮入地狱道的境地，那些杀人、抢劫、贪污受贿的歹徒终日担心东窗事发，良心不安，还要躲避警界的追捕和仇家的追杀，由自己不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己堕入。起贪心时，已入饿鬼道。生痴想心，则入畜生道。生嫉妒心，则入阿修罗道。好人善人终日生活在善良安祥的心境下，已经是过着天道的生活，即使命终了，他的灵魂仍然处于他在世时的心里世界，升天是其自然结果。

通过上面的介绍，我们了解到了佛教对轮回的认识，他们的认识是非常深刻的。就和我们在修行的时候，修行一本经书的过程中，是需要很长时间的认识，这样我们才能够真正的了解到其中的奥秘。

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佛教中一直都在讲轮回，其中指的就是无始以来，我们都在“人、天、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗”这六道中轮回漂泊，一直无穷无尽。但是有很多人还是不了解六道轮回是怎么回事，在下面我们来了解一下吧。

龙树菩萨在《中观宝鬘论》中说得很清楚：我们内心之中哪一种烦恼比较炽盛，将来就会投生于相应之处。相由心生，一切外境都是内心的显现。根据《观音修持仪轨》所说，在六道之中，我们将去往何处，完全取决于烦恼的种类，取决于当下的每一个起心动念。

嗔恨会导致我们堕入地狱。如果我们嗔恨心很重，经常发脾气，那么死亡以后，地狱的狱卒就会来抓捕我们。好比一个人犯了重罪，法网恢恢，疏而不漏，终有一天很多警察会开着警车来拘捕他。嗔恨会导致我们堕入炎热地狱、或是严寒地狱、或是近边地狱、孤独地狱，在漫长无尽的时间里遭受难以想象的寒热之苦。

吝啬会导致我们堕入饿鬼道。饿鬼道有什么痛苦?比如说，我们愿意今晚没饭吃吗?愿意明天一天没水喝吗?愿意一个星期忍受饥渴吗?当然不愿意。而一旦进入饿鬼道，我们只能无奈地忍受饥渴之苦，时间不是一两年，也不是几十年，而是成千上万年。谁也不愿意当饿鬼，可是吝啬会把我们强行拉入饿鬼道，有了吝啬，就等于拿到了饿鬼道的签证，时辰一到，我们只能身不由己地投身于饿鬼的行列。

愚痴会导致我们投生畜生道。佛法所说的愚痴，并不是指我们不会做生意、不懂得赚钱，而是指我们缺乏智慧，不知道因果的规则，不明白如何正确取舍。如果我们的愚痴特别深重，只要寿命一到，投生为畜生的种子就会成熟，这个人身就不再属于我们。到那时，我们也许会头上长角、身后长出尾巴、手脚变成蹄子，投生为什么样的动物都是有可能的。

贪欲会导致我们投生为人。人的一生中虽然有短暂的欢愉，但始终没能摆脱生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、患失之苦这八种痛苦的交替煎熬。福报不足的人，还要忍受贫穷、饥渴、天灾、战乱等种种灾祸。

嫉妒会导致我们投生为阿修罗。当我们看到能力、财富、相貌、名誉高于我们的人，根本不需要说：“我想嫉妒了，麻烦大家稍等一下，让我准备准备……”不由自主就会羡慕嫉妒恨。如果我们嫉妒心很强，在我们奄奄一息之际，阿修罗们早已在一旁恭候了。在阿修罗的世界里，血腥残酷的战争日夜不停地进行着。佛经里曾记载：在须弥山下围绕着极为广大的海洋，比地球上的海洋广阔千万倍。当阿修罗们作战时，死伤的阿修罗的鲜血会把整个海洋都染红，可想而知阿修罗的战争有多么惨烈。

我慢会导致我们投生天道。也许有人觉得天道的生活无忧无虑，到处轻歌曼舞、鸟语花香。天人确实在成千上万年中享受天界的美妙欲乐或禅定之乐，但天人由于沉迷享乐，根本没有学佛的机会。更可怕的是堕落之苦，天道的享乐再漫长，最终也会堕落。佛经中说：天人的堕落之苦堪比地狱。天道的生活宛如一场美梦，梦醒之时，一切快乐都会无影无踪，眼前只有恶道的无尽苦难。

通过上面的介绍，相信我们大家都知道了六道轮回是怎么回事了。其实在我们的心中，六道轮回就是“吝、慢、痴、嫉、贪、嗔”这六种烦恼，只要我们在修行的过程中，静下心来忘记烦恼，就能够登上涅槃的彼岸。

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轮回这一概念存在于佛教、道教、印度教、婆罗门教中。以佛教而论，众生从无始以来，因为对世间无常的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的无明，而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽，便辗转生死于三界五趣之中，或称在六道中如车轮一样地旋转，即“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。