禅宗在现在是比较流行的，如今学习的人也是非常多了，坚持学习是可以让师兄获得更多好处和功德。而默照禅就是禅宗中的一种，它也是非常厉害的，所以我们要好好的去修行。下面就一起来看看默照禅的实修参禅打坐方法吧!

默照禅，是曹洞宗的代表性修行法门，始于南宋时期的宏智正觉禅师，“默照”是一种以禅坐为主要方式的禅定修行方法。

默照禅起源非常早，要追溯到东晋时期。它源自般若学与止观，东晋慧远大师曾以照寂二字来统括禅修方法。同时代的僧肇大师作《般若无知论》，阐明了般若以照寂为体。

照寂：照，照鉴之意;寂，寂静之意。智之本体为空寂，有观照之作用，即坐禅之当体、止观。止观：抑制心里因俗念而产生的妄想，使心保持平静、稳定，以集中心思去观察和思维，达到佛教的智慧境地。

至南宋时，曹洞宗宏智正觉禅师作《默照铭》与《坐禅箴》来介绍这种禅修方法。

默是指是不受自己内心以及环境的影响，让心保持安定的状态;照，则是指清楚的觉知自己内心与周遭一切的变化。

日本曹洞宗创始人道元希玄禅师以“只管打坐”来概括这种修行方式。

中国曹洞宗的源头，是洞山良价禅师(西元八O七～八六九年)及曹山本寂禅师(八四O～九O一年)。而日本曹洞宗的源头是中国天童如净禅师(一一六三～一二二八年)及日本道元希玄代，其第十代真歇清了，是宏智正觉的同门，同出于丹霞子淳座下。

日僧道元渡海入宋后，学于天童如净，并嗣其法。

日本曹洞宗的“只管打坐”和中国曹洞宗的默照禅，是有差别的。

宏智正觉的默照禅是开悟后所作，他是从悟境中告诉我们什么是默照禅。然而，对于尚未达此程度的人，想要实践是相当不容易的，因此，必须从基础方法开始。

我们将这些方法分为三个层次：

只管身体

把姿势坐好，身心放松，以有心无心的注意自己整个的身体;不是只感觉身体的某一部位，而是在同一时间内，观照整个身体的任何部位，同时要放轻松;紧张的话，很快会累。

所谓放松，是神经、头脑不要紧张，但是身体及坐姿必须正确，背及后腰不能放松，否则马上弯腰驼背，那就是懈怠了。松懈时容易打瞌睡，方法也用不上，头脑必须保持非常清醒，如果感觉有点懒，并且迷迷糊糊的，这都不是只管打坐或者默照时应有的状态。

把环境当作身体的一部分

清楚的知道身体在那里，但是，它并没有给你负担及感觉，虽然身体的痛还在;甚至于，痛也没有，而周遭之环境如同你身体的一部份，此时有风吹声、鸟叫声，但是，对你来讲，环境没有打搅到你的心，而是很自然地，跟你的身体在一起。

身体在、环境在、你的心也在;有主观的自己、客观的身体，同时被观照得很清楚，但是，就是没有负担，没有受到干扰。

以空作为观照

向内观照，内心无限的深远;向外观照，外境无穷的广大。环境在、身体在，但是自己已经不在;没有主观的自己及客观的环境，一片明朗、清净。

到了这个程度，身心世界，整个宇宙，都是我自己;以为没有境界，事实上，空境即为观境。此时，是否开悟了呢?还是没有，一离开打坐，进入生活的环境中时，还会受到干扰。

洞山良价修行时，认为自己体会到佛经中祖师们所讲的悟境，可是，他的师父云岩昙成禅师始终认为他还得努力。后来，洞山离开云岩去行脚，有次经过一条溪流，水面清澈，清楚的看到自己所反映的倒影，他的面孔、他的身体，他便大悟云岩所示百年后的真象“即庶个是”的意旨，他便很欢喜地说：

切忌从公觅，迢迢与我疏;我今独自往，处处得逢渠;渠今正w是我，我今不是渠;应须恁么会，方得契如如。

因此，没有开悟的人，总是执著的，不是执著于“有”，就是执著没有语言的对象的“空”;当洞山良价看到空和有，内和外，不相妨碍、不得对立、也不是统一，不执著境界，不否定现实时，还能和现实融合在一起。没有时间、空间，没有自我、对象;心念不动，但是历历分明。心中无物、无相，但是明净灵活，此时，就是默而常照，照而常默;默中有照，照中有默，到了这个层次，便是大开悟。

以上就是对默照禅的实修参禅打坐方法的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。不管是学习什么，就是要坚持寻找适合自己的正确方法，只有这样我们才能更好的深入进去，慢慢的去体会其中的含义，让师兄可以更轻松的生活。