十界，宗教用语，天台宗合称六道（凡）四圣为十界，又称十法界。将佛和众生分为十大类，此概括一切凡圣迷悟之境界，即地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人间界、天上界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。经论中虽无十界二字之明义，但依《法华经》卷六〈法师功德品〉谓，自下阿鼻地狱至上有顶中有种种语言声音︰阿修罗声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声；可知十界之思想自古即已存在。

十法界已经被人们所了解，是佛教中的术语，在佛教人生观中占有核心的地位，要去那个界全靠自己的。我们现在是知道十法界了，那你知道一真法界吗?下面就一起来看看十法界与一真法界的区别吧!

“十法界”佛教术语。佛教圣僧们依据众生生命层次(心灵的纯洁度)的不同，将众生(当然包括佛)分为十大类，即十法界。十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。

“一真法界”佛教术语，华严宗所用极理之称。华严宗认为，诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。

十法界由分别而来，是现象世界;一真法界，无思无虑，如如不动，是本质世界，是理与事的高度融合——即理即事，无二无别。

以上就是对十法界与一真法界的区别的介绍，希望可以对师兄有帮助。其实不管是谁都是有十界的，至于什么自己去往哪个一个，就全靠自己了，全靠自己的能力和因果了。

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十界佛教中的术语，是把佛和众生之间的划分，有很多人都知道十界，但是不是很了解具体十界是什么样的，那下面就让我们一起来了解一下十界什么什么的，希望通过下面的介绍能够帮助到大家！

佛教所说的“十法界”又称做“六凡四圣”，是佛教对佛和众生的划分。十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。其中前六项称为六凡，后四项称为四圣。因为佛陀认为大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能修得证果，无明的妄想，使众生在过去、现在及未来的三世中，不断进行六道轮回。这个六道实际上就是六凡：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天;然而，佛陀的圣弟子，依据各人的解脱方式和度众愿力的大小差异，分为声闻、缘觉、菩萨与佛陀，合为四圣，又称四法界。每一法界均有各自的特色与因缘果报。

禅宗沩仰宗第九代祖师宣化上人认为十法界其实就是十条路，由众生自己选择走向何方。如果要想生在佛界，须得自身觉悟，因为能觉悟就是佛，不能觉悟就是众生。所谓“一念觉就是一念佛，念念觉就是念念佛;一念迷就是一念众生，念念迷就是念念众生;时时觉就是时时佛，时时迷就是时时众生。”你能觉悟自己所做的是颠倒事，便可成佛，没有这样的觉悟就是众生。佛教的宗旨是永离生死烦恼，成就无上正等正觉，所以说佛和众生的界限，就是在觉和迷之间。

菩萨界为了寻求佛的领悟而勤于佛道修行，菩萨常想利益众生，它是一种祈求幸福的生命状态，“于六道凡夫之中，有轻自身重他人，以恶向己，以善与他人为念的人。”菩萨界是达到为了他人、为了法而奉献自己的境界，就是菩萨心肠，与人们一起共尝痛苦和悲伤，与恶的根源斗争。相反，魔鬼常想利益自己。你若修六度万行，就能生到菩萨界。

要想修到缘觉界，就要观察十二因缘法，斩无明、了生死，勤修戒、定、慧三无漏学，把无明变成智慧。有了智慧，便晓得什么是善?什么是恶?这样心就得到了光明和清净。破了无明，才会显现出无漏无为、无生无灭的功德法身。要修声闻界，需要先修“四谛法”，寻找苦的根源。苦根是在见惑和思惑里边，所以要把见、思二惑消灭之后，才能证到四果罗汉位，这时就达到不生不灭声闻界。

怎样能修到天界?首先要修五戒十善法，不杀、不盗、不淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴。有这样的功德，才可以生天道。但是只能生在地居天，也就是四天王天和忉利天，而不能生到空居天，即夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。除非有修禅定的功夫，才能一步一步地向上升。从色界十八天生到无色界的非想非非想天时，那就是三界中最高的第二十八层天。如果再接再厉、精进修习禅定，就能跳出三界，脱离分段生死，证到罗汉果位。

宣化上人开示说：路在脚下，众生需慎重。无论修到哪一届，都是自己选择的路，是由自己的智慧决定的，与他人无关。若是能诸恶莫作，众善奉行，就不会失人身。前生修褔慧，褔慧双足了，就生到富贵家，一切顺利，又健康又长寿，相好庄严。前生如果不修褔慧，就生到贫穷家，一生坎坷，多疾夭亡，相貌丑陋，这就是因果律。如果不修行，来生绝对不如今生。来生是顺或逆，完全由你自己来决定，佛和菩萨帮不了。不存斗争心，断绝阿修罗界;不生贪心，断绝畜生界;去除瞋念，断绝饿鬼界;如若不痴，就断绝了地狱界。

十法界就是十条路，由自己去走，种什么因，结什么果。有般若智慧的人，会造种种善业，消种种恶业;没有般若智慧的人，会造种种恶业，消种种善业。这种般若智慧，人人具有，只看会不会运用而已。会运用，般若光就普照法界，不会运用般若的智慧，就无法明心见性、得道证果。

以上就是对佛教中十法界是指哪里的相关的介绍，希望可以对师兄有帮助。其实每个人都是具有十界的，但是根据的每个人能力不一样，因果不一样，就是需要每个人自己去修的。

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十界是佛教中的术语，将佛和众生分为十大类，这个是在佛教中的人生观中有很重要的位置，但是每个人的情况也是不一样的。下面就一起来详细看看十界详细解释吧!

(一)佛界

在〈观心本尊抄〉有：「佛界难以显现」(日文御书全集二四一页)。如果要勉强讲出佛界境涯的话，那就是清楚知道自己生命的智慧，称得上是菩萨实践最终极的无限慈悲，不为任何东西所沾污的，充满清净的生命。正如御书所说：「相信《法华经》是因为在人界里具足著佛界的缘故」(日文御书全集二四一页)一样，坚强确信显现佛生命的御本尊的一念就是佛界。将别人的痛苦视作为自己的痛苦来接受，这样的慈悲行动，就是以佛界的巨大生命力为基础而表现出来的。

(二)菩萨界

为了寻求佛的领悟而勤励於佛道修行(求道)，更为了别人的利益而作出贡献(利他)，它是一种祈求幸福的生命状态。

大圣人就有关菩萨界曾这样说过：「於六道凡夫之中，有轻自身重他人，以恶向己，以善与他人为念的人。」(〈十法界明因果抄〉，日文御书全集四三三页)

「於六道凡夫之中」即是说在现实世间之中，与人们一起共尝痛苦和悲伤，与恶的根源斗争，对人们实践拔苦与乐的菩萨实践。祈愿自他也幸福的，就是菩萨心肠。

到二乘为止，都是以「自己为中心」，相反，菩萨界是「为了他人」、「为了法」而奉献自己的境涯。由于满心关怀别人和慈悲的心，故此，在〈观心本尊抄〉有：「不顾他人死活的恶人尚且慈爱妻子，这就是菩萨界的一部分了。」(日文御书全集二四一页)

(三)缘觉界

随著接触到自然界的现象和周围的缘，直接地学习改变自己的原理的生命状态。

以上两者称做二乘，故此，在〈观心本尊抄〉有：「世间的无常在眼前出现，人界之中又怎会没有二乘界呢!」(日文御书全集二四一页)

这是指出二乘领悟到六道生命受到外界的缘影响而变动，於是主动地去追求永恒不变的法，这就是声闻、缘觉的特质。然而，由於二乘过份热衷於自己的成就，欠缺了对他人的关怀和慈爱，就会容易陷於增上慢和利己主义。

(四)声闻界

本来是指听到佛的声音而追求领悟的意思。释迦的出家弟子被叫做声闻。一般来说，是指那些学习过去贤人、哲人的教导，进行改变自己的生命的境涯。

(五)天界

「喜悦就是天界」(日文御书全集二四一页)。从痛苦中解放出来，欲望获得满足时那种满足感和喜悦的生命状态。然而，天界的喜悦并非永远持续的，它只不过是容易崩溃的暂时性的感受。

还有，当欲望满足至顶点时，第六天魔王便会发挥出破坏自身生命的作用。

此外，天界的境涯，并未根本的解决生老病死这人间的苦恼。就算是喜悦，却因没有生命之法的智慧，所以不能达至根本的解决。

人界和天界加上四恶趣称为六道。一般人的境涯大致上是在这六道内往返(六道轮回)。至於经过努力意图改变自己的意识，从而获得的境涯，叫做声闻、缘觉、菩萨、佛，合称四圣。六道会受到外界的缘所左右，而四圣是有意识地去进行改革自我的境涯。

(六)人界

「平静就是人界」(日文御书全集二四一页)。它是指一般世间的人性。由於能理性地控制欲望和冲动，跟周围的人和社会保持调和，表现出平稳的生命状态。

这个人界的特质是有从三恶道、四恶趣来判断事物善恶的力量。大圣人说：「贤明的名为人。愚蠢的称为畜。」(〈崇峻天皇御书〉，日文御书全集一一七四页)

没有向著人的境涯来努力，便没有持续的决心。人界是十界的中间，因为具有容易往上或向下变化的一面，所以人界很难持续。

实际上，因为世间充满著恶缘，所以很难「活得像人」。因此，要不停地鞭策、自我努力，可以说，人界是「战胜自己」的境涯的第一步。

(七)修罗界

「谄曲就是修罗」(日文御书全集二四一页)。自我意识强盛，以自己为中心，故此不能正确的认识事物，甚至损害他人的尊严的生命状态。有时候更戴著「仁、义、礼、智、信」的假面具，一派假仁假义，这不外是要表现自己比他人优胜的利己心作祟。

上面所说的地狱、饿鬼及畜生称为三恶道，加上修罗便称为四恶趣了。这些都是痛苦的境涯、不幸的生命状态。修罗与三恶道的分别，在於修罗的自我意识比较强，表现出理性的一面，这是较为特别的。

(八)畜生界

「愚痴就是畜生」(日文御书全集二四一页)。畜生本来是指人以外的动物，它的特徵是随著一己的欲望和本能来行动，失去了规控自己的智慧的生命状态。而且，对於弱者就显得尊大，面对强者就会逃避或显得卑躬屈膝。

大圣人说：「畜生的心是欺弱畏强的。」(〈佐渡御书〉，日文御书全集九五七页)忘记了身为人的良心，以弱肉强食这「实力理论」来行动，就是畜生界。就如在战争中杀虐的行为，便是「实力理论」的极限。从这个意义来看，也可以说人心是住著「最危险的野兽」。

此外，没有反省愚昧自己的力量，没有报恩的心意，忘恩负义的心，也是畜生界。

(九)饿鬼界

「贪婪就是饿鬼」(日文御书全集二四一页)。处於极度饥饿的状态，被利己的欲望所支配，对於财富、名声、快乐都贪得无厌，毫不满足的生命状态。

当然，欲望这东西亦有善恶两方面。就如食欲。实际上，如果人没有了欲望，便不可以生存。另一方面，欲望也是令人进步、向上的原动力。

但是，身处饿鬼界时，欲望却不能朝著创造的方向，令人成为了欲望的奴隶。

(十)地狱界

「瞋怒就是地狱」(日文御书全集二四一页)。地狱的「地」是最低的意思，而「狱」是被束缚、不自由的意思。被破坏性的冲动所支配，不单使自己，甚至连其他人和事物也陷於破灭的生命状态，连续不断地处於毫无喜悦、欢乐和希望，逃也逃不掉的悲惨苦恼之中，而且还处於无奈的绝望渊底的境涯。

被病痛、贫穷、家庭不和，以至被公害、战争等笔墨难以形容等苦恼所困扰的情况，可以说是地狱的真实写照呢!

以上就是对十界的详细解释，相信每个师兄对此有了很好的认识了吧。不管是在哪个界中，我们都要好好的，千万不要有私念，要好好的，坚持下去。

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十界在佛教的人生观中占有核心地位，根据主导自己人生的能力、慈悲心及幸福等的强弱程度，分为十种境界。《法华经》深入阐释，每个人的生命是十界俱全的，这也包括佛界。生命在每一刻都展现其中一界，而每一界之中又另外具有十界，这就是十界互具的法门。