三十三观音并非化现各种形象，而是观音菩萨本身不同形貌，而且不是密宗式变化形相，只是以姿态、场景与所持法器来区别。何以又成三十三身之数，这应与《普门品》、《楞严经》所述观音应化数有关。此类观音各相之间区别并不太大，很多特征也不是唯一的，有些观音图像既可作此解，亦可为彼说。据载清代卓峰曾绘出三十三观音图，现藏于日本东京国立博物馆。日本延宝七年鹤州笔《观音变相》绘艺很美。

在佛家中观音菩萨的地位是非常重的，同时也是受到了很多的敬仰。因为它的感应是非常的强的，会帮助我们从生活中的烦恼中解脱出来的。所以我们要正确的修持它的事迹。 那你了解三十三体观音吗，下面就一起来看看吧!

三十三观音并非化现各种形象，而是观音菩萨本身不同形貌，而且不是密宗式变化形相，只是以姿态、场景与所持法器来区别。何以又成三十三身之数，这应与《普门品》、《楞严经》所述观音应化数有关。此类观音各相之间区别并不太大，很多特征也不是唯一的，有些观音图像既可作此解，亦可为彼说。据载清代卓峰曾绘出三十三观音图，现藏于日本东京国立博物馆。日本延宝七年鹤州笔《观音变相》绘艺很美。

“观音”的由来记载

一、由宿世悲愿得名。《悲华经·受记品》谓菩萨在远古因地修行时期，因发大悲誓愿而蒙宝藏如来授记：“善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝，为观世音。”

二、以修四自利得名。《楞严经·耳根圆通章》谓菩萨自述，往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来“叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号”。

三、由证果利他得名。《法华经·普门品》谓释边牟尼佛就菩萨“以何因缘，名观世音?”的提问答复无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受话苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”

唐玄类法师《大唐西域记》卷三曰：“(阿缚卢积低温伐罗)，唐言观自在。合字连声，梵语如上，分文散言，即阿缚卢枳低，译‘观’，伊湿伐罗，译曰‘自在’。旧译为光世音，或云观世音，或观世自在，皆讹谬也。”后世学者通过比照经义或考证原典，一般认为旧译不谬;尤其从佛法角度而论，二译相辅相成，体现了菩萨“悲智双运”的境界：

一、从侧重有别论：观世音，是说世间众生遭遇灾难不祥，若一心称念菩名号，菩萨观照无遗，即时寻声赴感，使之高苦得乐，此从“悲”立名。观自在，是说菩萨因地修行，用般若妙观智，由耳根一门深入，反闻自性，不被外界声境所转，故尔观听圆明，得大自在，此从“智”立名。

二、从圆融一体论：观世音，是以能观之智，观照世间一切音声.不起妄识、妄闻，反闻自性，而入正定，此具“智”义。观自在，正是因观知众生苦难，以大神通，随机往救，自在无碍，此具“悲”义。

具体地说，“观”是主体的妙智，始终如一;“世音”是客体的境界，有着前后的不同。就其因中自利，“世音”可指菩萨所具的“闻性”;就其果上利他，“世音”特指所闻一切众生的称念祈求之音。合而论之，每一名号同时兼具了悲智、因果的双重义蕴。这正符合了菩萨道的基本原则;修自利之功德，是为着圆成利他的事业;做利他的事业，是为着庄严自利之功德。

以上就是对三十三体观音的介绍，师兄大多已经有了很好认识了。观音菩萨给我们留下了很多经典，经常的修行这些经典是可以让我们变的舒心，不在收到事物的牵绊。所以我们在生活中一定要坚持。

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三十三体观音其实就是观音菩萨，只是观音菩萨众多形貌中的一种。观音菩萨主要是以慈悲为主，心里挂念着众生，是很受人们欢迎的菩萨。观音菩萨留给我们很多的经典，所以我们要好好的去学习。下面就一起来看看观音的发展历史吧!

观音菩萨在中国的传入与发展

观音菩萨传入中国大约是魏晋时期，观音菩萨是随着魏晋时期净土宗的盛行而日益深入人心的。净土宗的信仰是称名念佛往生阿弥陀佛净土即西方极乐世界。魏晋时期社会的动乱是造成这种信仰盛行的社会现实根源。哀鸿遍野、苦难深重的动乱社会，更促使人们信崇救苦救难的观世音菩萨。在印度佛教庞大的佛菩萨王国里，中国民众很快选择了观音菩萨，原因无他，就是因为广大民众祈望有一位救民于水火、解民于倒悬的救世主。在频生的天灾人祸面前，束手无策、陷于失望甚至绝望境地的平民百姓，需要这样的救世主。著名的文化人类学家基辛说：“宗教强化了人类应付人生问题的能力，这些问题即死亡、疾病、饥荒、洪水、失败等等。在遭逢悲剧、焦虑和危机之时，宗教可以抚慰人类的心理，给予安全感和生命意义，因为这个世界从自然主义的立场而言，充满了不可预料、反复无常和意外的悲剧。”中国民众信仰观音菩萨原因即在于此。但是，中国民众接受印度的佛菩萨却又并非全部照搬，而是改造为中国菩萨。随着佛教中国化的发展，印度的观音形象逐渐发生重大变化。这个变化就是，观音入主中国初期，观音还是以“伟丈夫”男菩萨的形象高坐佛殿神堂。中国早期观音造像，例如甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝的木雕，观音都是以男子汉形象出现，嘴唇上还有两撇小胡子。后来，特别是唐宋以后，观音完全变为女菩萨，而且是非常秀美妩媚的女菩萨。

中国佛教对观音的改造，突出地表现在编造观音菩萨的新的身世，这就是广泛流传的观音为妙善公主说。印度的男观音变成了西域兴林国妙庄王的三公主。这种女观音身世说，最早见于宋代朱弁《曲洧旧闻》。其后，宋末元初的管道升著《观世音菩萨传略》成为完整的传记。以此为蓝本，还陆续出现了《香山宝卷》、《南海观音全传》、《观音得道》等一大批观音故事书。这些观音故事的广泛流传，深入人心，致使中国化的女观音菩萨，完全取代了印度佛典中的“正宗”的男观音菩萨。

以上就是对观音菩萨是什么时候在我们国家发展的，观音菩萨的法门是非常强大的，经常的正确的修持是可以获得无量功德和好处，因此学佛的人一定要好好的去学，只有用心的去学习，才是有好的效果。

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观音菩萨会感应众的需求，在人世间会变化成不一样的化身来帮助我们。根据资料现实观音菩萨是有三十三多中身貌，或许还有很多还没有被发现的，下面就让我们一起来看看三十三观音的由来吧!

三十三观音的由来

顺应娑婆世界众生的需求，在不同时代、地区、观音菩萨往往会形成某些固定的形象。最有名的像是手拿杨枝净瓶充甘露滋润悲苦众生的杨柳观音能救病苦。身披白色长袍的白衣观音能保平安。这样的观音形象不只一、二个而已，流传的三十三观音就是这类观音身形的集结。

民间〔三十三观音〕所说的观音化身，大部分没有经典依据，却因为各种灵验、救苦救难的事绩而深受人们喜爱。其他像《阿消退缚抄》有二十八观音，《行光眼观自在菩萨秘密经》有二十五化身或四十观音，西藏经典有三十八化身等等，也都是这样类观音示现的记载。

现代社会的需求千奇百怪，灾难无奇不有，若是碰上飞机空难、摩天大楼失火等等现代灾难，因著观音菩萨的大愿力，也许还会出现太空超人救火的变身示现，到时观音的变身可就不只这三十三观音了!

观世音化身的真正意义不在于到底有多少种变身，而是了解观音愿力、法力的无限。观世间的目的是寻找众生，向他们说法，让他们了解如何解脱生死轮回，而化现神力只不过是完成使命的工具罢了。

三十三观音是指谁?

〔三十三观音〕相当流行于中国、日本民间，根据《佛像图》所描绘的观音形相包括：

1. 杨柳观音：右手持莲，左手放掌于胸前或拿净瓶。

2.龙头观音：乘龙头在云端，教化天龙的化身。

3.持经观音：坐岩石上，右手持经，左手置膝。

4.圆光观音：在圆光火焰中，合掌坐于岩石。

5.游戏观音：乘坐五彩云，左手置偏脐处，做游戏相。

6.白衣观音：著白衣，手结定印，跏趺坐于软草石头上。

7.莲队观音：合掌，坐于莲池中莲花座上。

8.泷见观音：又名飞瀑观音，倚于继崖上观瀑布。

9.施乐观音：右手掌颊，倚于膝上，左手插腰。

10.鱼蓝观音：手提装鱼的篮子，亦有乘坐大鱼背。

11.德王观音：趺坐岩石上，右手持绿叶一枝，左手置膝上。

12.水月观音：在月光下乘莲华舟于海上。

13.一叶观音：乘一片莲华，漂荡水面。

14.青颈观音：坐在断崖边，右膝立起，右手放右膝上，左手扶崖壁。

15.威德观音：右手著地，左手持莲华，右岩上观水。

16.延命观音：倚于水岸岩边。能除诸毒害寿命之物。

17.众宝观音：右手著地，右足伸展，左手置于立著的膝上。

18.岩户观音：端从于岩石洞窟内。

19.能静观音：伫立海边岩石上，作寂静相。

20.阿耨观音：左膝倚背在岩石上，两手相交，远眺海面。

21.阿么提观音：即无畏观音，左膝倚于岩上，二手置于膝上。

22.叶衣观音：从于有草的岩上。

23.琉璃观音：别于高王观音，乘一叶莲花瓣，轻飘于水面。

24.多罗尊观音：又称为救度母，直立乘于云上。

25.蛤蜊观音：相传唐太宗石蛤蜊，刨而不开，焚香祈求，忽然蛤蜊变公菩萨。

26.六时观音：右手持经箧的立像。

27.普慈观音：双手千法衣垂于前方，立于山岳之上。

28.马郎妇观音：观音化身美丽女子劝大家学佛，以手提鱼蓝为主。

29.合掌观音：立于莲台，虚心合掌势。

30.一如观音：坐于云上之莲花座，树立左膝有降伏雷电之姿。

31.不二观音：乘坐浮于水面的莲叶。

32.持莲观音：乘莲叶，两手持莲蓊，显现童男童女之体。

33.洒水观音：右手持瓶作水之相者。

观音菩萨是我们心中的救世主，在我们处于危难的时候会帮助我们。观音菩萨留下来的经典法门也是非常的多的，经常的修持这些法门是可以提升自己，不至于让我们处于烦躁的生活中。

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三十三观音并非化现各种形像，其中有杨柳观音、龙头观音、持经观音、持经观音、圆光观音、圆光观音、游戏观音、白衣观音、莲卧观音、泷见观音、、施药观音、鱼篮观音等等。不同的观音形象各异，三十三观音之中，只有白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿麽提五观音于经轨有据，有梵名，且是密宗所奉。