无论说的多好，如果没有实实在在用功，力量非常之弱。就像我们，听法就是眼睛看到了这条道路，而真正落实在修行上，就是开始迈步，走向目的地。佛在世告诉我们：理观和事行，两者是必不可少的。我们现在也是一样，如果我们双管齐下的话，首先是听闻正法。听闻正法就是两个方法：一个是自己看书，一个就是听别人讲，特别是听大德法师的光盘和录音带。我们通过听以后，再落实在自己的行为中。另外一个就是我们听完以后确实需要去做。做：一个是思维，一个是实际。思维就是听法以后，对照自己是生活，看看是否能对照得起来。比如我们前面讲的六根和十二入一样，十二入本如来藏妙真如性。那你有没有去思维一下，看看我们的六根六尘，那就是如来藏，就是佛性；并没有离开六根六尘说我们有佛性；不需要离开，当下就是。还有佛经中的逻辑思维、分析，我们学了这么多，我们按照这种逻辑思维模式去思维，体会到以后，看到其它事情，都能够按照这个思维模式来思维，这个叫正思维，也是一种修行，叫思维修。第二种就是实际。实际就是在生活中遇到事情的时候，特别是没有打坐的生活当中。打坐是静中去思维，坐禅，印度话翻译过来就叫思维修，也叫静虑。就是你坐下来，静在那里，然后去思维。我们平常没有打坐的时间比打坐的时间多得多。在没有打坐的时候能不能用功呢？能不能把佛法转成自己的观念，这个就非常重要了。只有这两样，一个是听闻思维，一个是实践，包括念佛、或者是持咒、或者是坐禅。通过这两种，你才能真正体会到佛法的存在；也这样这样才能真正体会到佛法的目的。而佛法的真正目的在哪里呢？就是可以让我们把生活中、或者还没有出现的痛苦、烦恼化为灰烬。实际上我们每个人都没有局限，都是每一尊佛。十八界就是如来藏妙真如性。这是佛陀告诉我们的，可是我们总是体会不到，所以需要去听闻，去在打坐中实践。如果明白了“即心即佛”，就明白了佛法。正因为我们思维修的时间不够，坐下来去观察这种理，来对照自己身心的时间不够，所以每一次大家在听法时可能会感觉听来听去都是一个道理。确实如此，如果讲第一个道理，六根本如来藏，你听懂了，后面所讲的，都是一样的。在讲的过程中，我们对法义进行进一步的思维，加深对这种法的熏习，这个作用，包含了定和慧两种结果。所以听闻经教和诵经都是一样的。如果为了智慧读经，那么按照天台宗的观法，就是随文入观。文字怎么说，你心里就要怎么想。这样心和文字对照起来，叫随文入观，这是开发智慧。另外一种是不要管经文说什么，就是一心不乱的读下来。这个就是定和慧两种。听经闻法也是这样。如果你把法师讲的话，对照自己的心，能够对照得起来，能够感受到这些文字的内容，那你就是开智慧了。如果你不能对照，你在这里，不管法师讲什么，就静静地、行云流水一样听下去，就是增长自己的定力。也是定慧等持。整个佛法除了定慧以外，还有一个福德的基础。也就是说修福德是基础，有福德基础以后，定和慧才是我们真正实践的内容。

　　有些人特别重色法，就是物质世界，要讲十二入；有些人特别重心法，就是精神世界，要讲六根，或者直接就将第七识，或者结合起来讲。另外一些人对于色法和心法都很执着，就要讲十八界。所以佛陀根据众生的不同根基，开出这三科来。