《罗湖野录》，二卷。南宋绍兴二十五年（1155），江西沙门晓莹集。收入《续藏经》第一四二册。

　　晓莹，字仲温，未详氏族，江西人。临济宗名匠大慧宗杲的弟子。历参丛席，四众推重。“颇解吟咏。其《南昌道中》一律，载《宋高僧诗选》中。绍定间，释绍嵩作《江浙纪行诗》，广集唐宋名句，晓莹亦与焉，则在当时亦能以词翰着也。”（《四库全书总目提要》卷一四五）曾撰有《大慧正续传》（见《云卧纪谈·云卧庵主书》），已佚。另有《云卧纪谈》二卷，今存。《大明高僧传》卷八有传，《佛祖历代通载》卷二十略载其事。

　　《罗湖野录》书首有晓莹于绍兴乙亥（二十五年）十月在湖隐堂撰的《序》；书末有毗陵无著道人妙总于绍兴庚辰（三十年）撰的《跋》。晓莹在《序》中自述：

　　愚以倦游，归憩罗湖之上，杜门却扫，不与世接。因追绎畴昔出处丛林其所闻见，前言往行不为不多，或得于尊宿提唱、朋友谈说，或得于断碑残碣、蠹简陈编。岁月浸久，虑其湮坠，故不复料拣铨次，但以所得先后，会粹成编，命曰《罗湖野录》。（第961页上）毗陵无著道人妙总是丞相苏颂的孙女，年三十许厌世出家，也是大慧宗杲的弟子。她在《跋》中说：

　　前哲入道机缘，禅书多不备具者，其过在当时英俊失之编次，是无卫宗弘法之心而然，遂致使有见贤思齐者，徒增太（叹）息耳。妙总穷居村落，不闻丛林胜事久矣。比者江西莹仲温（即晓莹）远自双径，来访山舍，娓娓谈前言往行，殊慰此怀。徐探囊中，遂得《罗湖野录》一编，所载皆命世宗师与贤士大夫言行之粹美，机锋之醻酢。雄文可以辅宗教，明诲可以警后昆。于是详览熟思，不忍释手。亦足见仲温为道为学之要，其操心亦贤于人远矣。（第1003页下）

　　《罗湖野录》也是一部佛教笔记。全书共记载宋代禅宗尊宿和喜禅的士大夫的言行事迹九十五则（笔者自计）。不别门类，不立标题，按所得先后自然编次。

　　卷上，始“赵清献公”，终“乌巨雪堂行禅师”，凡四十六则。记叙的人物主要有：湖州西余净禅师、空室道人、玉泉皓禅师、黄龙道忠、富郑公、台州护国元禅师、灵源禅师、西蜀表自禅师、成都府世奇首座、淮南佑上座、佛眼禅师（清远）、临川化度淳藏主、妙喜老师（宗杲）、湖州甘露寺圆禅师等。

　　卷下，始“蒋山佛慧泉禅师”，终“鼎州灵岩安禅师”，凡四十九则。记叙的人物主要有：宝峰湛堂准禅师、惟正禅师、福州空首座、潭州智度觉禅师、保宁玑道、天童觉禅师（正觉）、虎丘隆禅师（绍隆）、兴元府吴恂、死心禅师、佛鉴禅师（慧勤）、明州启霞宏禅师、石霜清素、程待制智道、枢密蒋颖叔、潭州云盖和尚、庐山慧日雅禅师等。

　　《罗湖野录》虽然与惠洪的《林间录》是同一性质的著作，但在资料的来源及选择方面则既有相同的一面，也有差别的一面。《林间录》的资料主要来源于与林间胜士交往时的言谈以及惠洪本人的随感，而《罗湖野录》“或得于尊宿提唱、朋友谈说，或得于断碑残碣、蠹简陈编”，即不仅有平日出处丛林，从他人谈吐中获悉的各则消息（此与《林间录》同），也有作者本人从几近湮没的断碑残碣、蠹简陈编中寻觅到的种种记载（此为《林间录》所阙）；《林间录》所载，既有宋代的人和事，也有唐代的人和事，既记他人，也记作者自己，而《罗湖野录》所载，“皆命世宗师与贤士大夫之粹美，机锋之醻酢”，基本上都是宋代禅宗宗师和士大夫的言行，有很强的时代性，至于前代禅僧的机锋行事以及晓莹本人的游历观感皆不阑入。而且《罗湖野录》中有关人物基本情况的介绍，如字、号、籍贯、俗姓、经历等，有时要较《林间录》稍详些，但也存在着经常不记僧人全名的缺点。

　　正由于晓莹从当时已濒临绝没的断碑遗简中，搜得了一大批有关禅宗人物的资料（主要是思想资料），并通过《罗湖野录》的辑录，将它们保存下来，故《罗湖野录》在佛教史料学上的价值要较《林间录》为高。如汝阳广慧元琏禅师，是北宋景德年间深受士大夫歆羡的一个人，其事迹不见于僧传，而《罗湖野录》则有之。其文略云：

　　汝阳广慧琏（元琏）禅师，泉州晋江人也。世俗姓陈，年志于学，占报劬院之僧籍。继依招庆其觉禅师。日事炊爨，有间诵经，真觉见而问曰：汝念甚么经？对曰：《维摩经》。真觉曰：经在这里，维摩在甚么处？琏茫然无以醻，泣涕曰：大丈夫汉被人一问，无词可措，岂不愧哉!于是谒闽中尊宿仅五十余员，不能契旨，即趋河南省念禅师。因致问曰：学人到宝山，空手回时如何？念曰：家家门前火把子。琏豁然大悟，寻擢居堂中第一座，于景德甲辰岁开法广慧。……景德间，宗师为高明士大夫歆艳者，广慧（指元琏）而已。迹其风尚既拔乎类，况享寿八十有六，而预知报谢，因纪次大概，以补《僧宝传》之阙，庶不殒其美也。（卷下，第985页下-第986页下）

　　又如，宋代禅僧中有许多人具有很高的文学修养，他们撰写的诗赞偈词清新明快，情、景、理融为一体，成为当时争相传颂的名作。《罗湖野录》辑存的天宁则禅师的《牧牛词》和苏州定慧信禅师的《百丈野狐颂》就是其中的二篇：

　　潼川府天宁则禅师，蚤（早）业儒，词简婉缛。既从释得法，于俨首座而为黄檗胜之孙。有《牧牛词》，寄以《满庭芳》调，曰：“咄这牛儿，身强力健，几人能解牵骑。为贪原上，绿草嫩离离，只管寻芳逐翠，奔驰后，不顾颀危。争（怎）知道，山遥水远，回首到家迟。牧童今有智，长绳牢把，短杖高提，入泥入水，终是不生疲。直待心调步稳，青松下，孤笛横吹。当归去，人牛不见，正是月明时。”世以禅语为词，意句圆满，无出此右。（卷上，第973页下）

　　苏州定慧信禅师，蚤以《百丈野狐颂》得丛林之誉。其颂曰：不落不昧，二俱是错。取舍未忘，识情卜度。执滞言诠，无绳自缚。春至花开，秋来叶落，错错谁知？普化摇铃。（卷下，第999页上）所谓“百丈野狐”，是禅宗的一则典故。说的是百丈怀海每次上堂，总有一老人随众听法。一日讲毕，众人皆退，唯独老人不去。怀海问他是哪里人？老人回答说，他在过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：“大修行人，还落因果也无？”他答：“不落因果。”遂五百生堕野狐身。老人问：究竟应当怎样回答先前的这个问题呢？怀海说：“不昧因果。”对方言下大悟，从此脱离了野狐身。一个是“不落因果”，一个是“不昧因果”，显示了怀海禅学与传统的佛教教理（特别是小乘教法）的区别。而信禅师认为，“不落不昧，二俱是错”，又把禅境推向了更高的一层。

　　此外，至如《罗湖野录》卷上叙及的湖州甘露寺圆禅师的《渔夫词》，卷下叙及的宝峰湛堂准禅师的《十二时颂》、惟正禅师的《锦溪集》三十卷、翰林学士杨亿的《汝阳禅会集》、明州启霞禅师的《法宝传》三卷、枢密蒋颖叙的《华严经解》二十篇等，都是佛教的坠简遗文，足资稽考。