般若及波罗密多乃梵语音译之名词，心及经乃约义已译成中文之名词。此题联缀四名而成，今一一释之。

“般若”古读波那，今读般若，义虽可翻，但难恰当，故存其梵语，而用音译，如近译哲学为菲洛索菲，论理为逻辑之类。般若之义，虽可翻为智慧，但未极正确;因中文智慧，文有美有恶，如古书里绝圣弃智之智，好行小慧之慧，皆含有非美善之意，不能恰好与般若相当;故不如存般若之原音，而以智慧为解释，且须加以界限;盖般若者，诸佛菩萨亲证诸法实相，真如之智慧也。以一切万有之法性，本来真实如此，一切有情不了真如，远于法性，故起颠倒迷谬之分别，必须遣除之，始得般若现前。故般若非平常之智慧，虽有时作智慧解，须知实与普通书中智慧之义不同，今为定义如下：

般若者，乃依佛所说教法，解理修行，遣除一切颠倒迷谬虚妄的分别，亲证诸法实相真如的无分别智慧也。

依此定义，说明三种般若：其一实相般若，即亲证诸法实相真如之智慧，亦即般若之本身。依此实相般若，故有诸佛及诸菩萨。此根本般若，离言说，绝文字，超分别。如经中谓观世音菩萨照见五蕴皆空，即亲证诸法实相。此时此境，为一切文字言说所不能到。即此般若波罗蜜多心经亦无可说。惟无分别智乃名般若。即无可说，何以复有此经耶?则以有文字般若在。

其二文字般若。其实文字本非文字;惟因诸佛菩萨亲证诸法实相，但人等众生，未能证之，即未得实相般若。若诸佛菩萨对于一切有情，无有方便，以开导教化，则虽自证诸法实相，而不能利益众生;依此为利益众生的大慈大悲心，乃施设方便的言说;即从亲证得的法中假设语言文字，使众生了解起信，故有佛所说法;佛弟子中多闻而记忆力强的，如阿难陀辈，结集佛语而记录之，故有经律论三藏，流传于后世。故实相般若，离言说绝文字。但从实相般若而方便教化，令未知者知未解者解，乃有文字般若。

其三观照般若。观照者观察觉照之义。盖经典乃佛所说之法，使人依之而得了解其所含之理。顾理虽明，仍不离于名字，尚未达到无分别的亲证;故欲从文字般若而达实相般若，其中须有功用在。即观照般若是。学佛之人非仅于三藏佛典内，研究到透澈明白，融汇通便已;必须向当下身心世界，加以观察，如本经所谓照见五蕴皆空，即系将近而身心，远而世界，观察觉照，决定明了自他一切万法，如幻如化，当体皆空。若能依于经中道理，认为思想知识之标准，起心动念，长存观照，勤为心理之训练，则向者之分别执著，烦恼串习，可以改变，可以伏除，终可引生实相般若，而与诸佛菩萨的般若，完全一致，是为观照般若。

譬之渡河，实相般若为一切众生共求渡达之处所，文字般若为诸佛菩萨方便布施之船筏，而观照般若则为借船求渡各众生撑篙(gao)持舵种种功力。是以依经解义，纵许博通三藏，若不身体力行，犹之空玩船筏，不思行驶，终无渡达之日。其欲由解理而获亲证实相，亦犹是矣。且诸佛菩萨乃吾人之引导者。吾人对之，亦非如迷信者流，崇拜一神多神可比。果能获得亲证实相的般若，即人人是菩萨;究竟证之，即人人是佛。是法平等，无有高下;只在智慧的觉达耳。上明“般若”竟。

“波罗密多”华译到彼岸，乃就一件事之圆满成功言。如前渡河之喻，动身处为此岸，欲达处为彼岸，渡河事竣，为到彼岸，乃得称为波罗密多。故內典所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧之六波罗密多，乃至无量无数波罗密多，皆以一一事圆满成功为义。由是般若波罗蜜多一语，应有当注意之三点：(一)修行成功至于圆满，如佛菩萨成就亲证诸法实相之澈底智慧，始得谓之般若波罗蜜多;其体性唯是佛法之真实澈底智慧，所有世间一切智慧，不能亲证诸法实相，故非般若，非澈底圆满，故更非波罗密多。(二)文字如船，观照如在船上之驾驶努力，若证实相，则文字观照皆无所用;所谓到岸不需船，亦无须撑篙努力。是故依教解理，依理修行，皆为中流之事。故文字观照二者虽称般若，而未为波罗密多。但就有能达到实相般若之可能性而言，则观照般若亦得方便称为般若波罗蜜多。(三)诸法实相初地菩萨即能亲证，而得实相般若;就自度言，可谓之般若波罗蜜多。如本经观自在菩萨之行深般若波罗蜜多。第以菩萨普度未圆，差别智未满，功德未熟，故须以实相般若为根本，以修万行，而圆万德。直至究竟，乃成阿耨多罗三藐三菩提;故终以成就佛果为般若波罗蜜多。

“心”吾人语言常言及心，而心理学则为心之研究，则心故为存在之一种事实。但以不见不闻，其意含混，故较其余事物难言，难以为研究对象。依內典说明，略有四种：一肉团心，此指心中司血行之心脏，乃肉体中机关之一，属于生理的。二缘虑心。乃感触观察对象而觉知或思虑者，即近人所谓心理现象之心。(三)集起心，谓积聚诸法种子，遇缘生起现行之心。如云心田心地，喻心如田地之集聚种子，滋生草木，故凡见闻经验之事，时无久暂，遇缘重现，吾人故常有此功用也。缘虑心与集起心虽为物质上所无，而为精神作用所有，然而昏明不定，起灭无常。四真实心，谓三界唯心万法为识之真实性也。佛典所谓唯识唯心，原就缘虑心或集起心而言;谓可从缘虑心而知一切法，而集起心乃总摄诸法种子，而现起诸法。故诸法真实相不应从一一法以明之，但应从心以明之。把无明的心转变为明的心，即能明见诸法的真实相性。此即实相般若，亦即谓之真实心。佛典中普通有此心之四义，乃虽语言所指，取其一义以为言说;非一言心义而四意皆具也。

然则本经题内心字之意为何义耶，此有数解：一者心乃比喻之词，不属于前四义;以佛典中般若经甚多，而此寥寥数百字乃七百余卷般若经中之心要(纲要)故名曰心。盖取常言重心点中心点等言。又或取许多关系中之旨要点曰心。以此乃般若经许多文字中旨要之经;譬如人身之心脏，物体之中坚之意。二者谓此心字乃前四义中之真实心，故即名为般若波罗蜜多心。以达到实相般若，即为最真实之心。而实相般若所证即般若波罗蜜多心。又以具足功德妙用，如本经中所谓“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，即实相般若相应之真实德用，本经题亦有译般若波罗蜜多大明咒经者，则以总持为心，又亦即真实心。故心字可连属上文为一名，而名为般若波罗蜜多心。"经"梵语修读罗，质译华文为线。印度昔以贝叶记录佛语，以线穿之，装成定本，俾共遵依，垂之千古，使不散失者，名为修读罗。中文经字之义，所谓推四海而皆准，历万世不渝，则经与修读罗意义恰当，故意译曰经。又对律论为三藏。经乃开示之教理，律乃行为之规范，论则研究解释发挥辨明经律者也。又以其余一切著作列为杂藏，故复有四藏之称。本经则属于经藏，非律非论非杂，故题为般若波罗蜜多心经。(未完待续)

以上就是太虚大师讲解的心经了，其实我们修行心经的时候可以看看这些法师的讲解，这些讲解是能够让我们知道心经的意思是什么的，让我们能够更好的去修行，从而改变我们的命运。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。