东林怀古

（明）憨山

少耽远游志，夙慕东林师。青山开白社，高贤毕在斯。

惜晷刻莲漏，清修礼六时。净念绝尘想，极乐为归期。

高风振千代，翘首结遐思。光容如在眼，梦寐相追随。

垂老始攀陟，抚景增余悲。荒林翳颓垣，草莽重纷披。

徘徊三笑处，莓苔露华滋。影堂列群彦，仿佛见芳规。

古彻锁寒烟，白莲开污池。香谷发清响，地籁天风吹。

丘陵有迁变，至道无改移。

开林倘如初，高迹尚可追。山灵久呵护，神运常在兹。

我已毕命待，浊世从此辞。

【作者简介】

憨山德清（公元1546～1623年），俗姓蔡，字澄印，号憨山，全椒（今属安徽省）人。幼稚即怀生死之惑，十二岁从南京报恩寺西林永宁禅师出家，此后一直过着游方、参禅、念佛的生活。因经过北五台见“憨山”心有所感，所以改“德清”为“憨山”。后至牢山（今山东崂山）结庐修行，建海印寺。因牵涉朝廷争斗，或陷诬告，两度被发配雷州。晚年曾在庐山专心修持净土，圆寂于南华寺。

【说明】

憨山大师是明末四大高僧（莲池袾宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭）之一，也是禅宗历史上一个重要的人物，被赞为曹溪中兴祖师。憨山大师晚年栖心净土，这首诗是他初到庐山时所撰，借景抒情，不惜笔墨，酣畅淋漓地表达了他对远公的仰慕与对净土的信心。

【注释】

耽：从耳，冘声。本义是指耳朵大而且下垂。指沉溺、迷恋；也有停留、拖延、延误的含义。

夙：音sù。本义是早晨之意。此处是指早年。

白社：白莲社的省略称法。东晋释慧远于庐山东林寺，同慧永﹑慧持和刘遗民﹑雷次宗等结社精修念佛三昧，誓愿往生西方净土，又掘池植白莲，称白莲社。

毕：全部，都，统统。“忽然抚尺一下，群响毕绝。”（《口技》）

斯：假借为“此”，这，这个。“登斯楼也，则有去国怀乡，忧馋畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。”（宋·范仲淹《岳阳楼记》）

晷：音guǐ。原义为日影，比喻为时光。“寸晷惟宝，岂无玙璠。”（晋·潘正叔《赠陆机出为吴王郎中令》）

攀陟：音pān zhì。攀登之意。“当思共攀陟，东南看斗牛。”（唐·戴公怀《奉和郎中游仙山四瀑泉》）

翳：音yì。遮蔽，掩盖。“翳，障也。”（《广雅》）

颓垣：坍塌的墙。“壤草凌故国，拱木秀颓垣。”（南朝宋武帝《登作乐山》）

华滋：1.形容枝叶繁茂。2.润泽。3.形容容色丰美滋润。

群彦：众英才。“济济群彦，如云如龙。”（汉·蔡邕《答元式》）

芳规：前贤的遗规。“闲乘继将，芳规不渝。”（《史记·乐毅列传》唐朝司马贞述赞）

古彻：此处通“古刹”。

兹：现在、此时。“兹予大享于先生，尔祖其从与享之。”（《书·盘庚上》）

【白话释】

年轻时沉迷于到处游历，很早就仰慕东林寺远公祖师；

在庐山创立白莲社，高人贤士齐聚在这里。

制作莲漏珍惜光阴，一日六时勤修不懈。

念头清净不理俗事，至诚恳切愿生极乐。

高远的道风影响超过千年，仰止古德不禁沉思遐想。

远公的容颜如在眼前，让我在梦里醒时都能追随。

步入老年才来庐山修学，睹物思人心中不免悲戚。

浓密的林木遮挡住残壁，丛生的杂草一层层覆盖。

在虎溪旁信步游走，河边青苔光鲜滋润。

影堂中十八高贤的刻像，像是在宣讲白莲社的规约。

古寺笼罩在浓雾之中，莲华盛开在污泥之上。

山谷中发出清越的响声，那是天风吹过山洞而致。

大地的坑坎变化无常，解脱的法门从未有变。

假若远公度生的悲愿未尽，乘愿再来我也是等不到了。

如果现在重新开创东林道业，我还赶得上追随远公的步伐。

愿神灵长久护持东林道场，愿东林的法运恒久长存。

我已完成此生使命，只待往生西方极乐，从此离开浊恶世界。

【赏析】

禅宗与净土宗这两个修学法门在中国的创立与弘传已逾千年，成为彰显震旦国人大乘气象、形成中国文化传统的两个重要的佛门宗派，两者相辅相成，应机化众，浑然天成。可是由于众生分别心与我法二执的作用，许多人在其间纠结困惑，也成为中国文化和佛教文化上的一个有趣的现象。

正如《金刚经》所云：“是法平等，无有高下。”法无高下，全在应时应机而已。关于这个话题，祖师大德们婆心一片，有关著述言论车载斗量，不可计数。无奈众生福薄慧浅、障碍深重，偏偏坠在此坑中不愿意出来。憨山大师临终时，有徒弟请他交代遗言，他说：“金口所演，尚成故纸，我又何为？”

祖师此言是对众生垢重障深的无奈，然尽其一生，内修外弘、扶危济困，又何曾有一日弃众生于不顾。憨山大师晚年离开吴越繁华之地，沿江西行，来到风景秀丽、闻名遐迩的庐山，在五乳峰下筑庵修净，效仿远公六时刻漏，一心一意，专门修研净土法门。《东林怀古》就是他初来庐山时的感言。

憨山大师一生工于诗文，著述颇丰。不同于以往那些充满禅机妙语的作品，这首《东林怀古》用近乎浅白的语言风格，以挚诚恳切的方式表达了他对白莲社前贤的仰慕。

全诗大致可分为三部分：从篇首到“光容如在眼，梦寐相追随”一句，发思古之幽情，对远公及诸贤开立白莲社、专修净业的史实作了一番深情的回眸，表达了自己“梦寐相追随”的情怀。从“垂老始攀陟”至“至道无改移”句，是作者对自己临老入庐山的所见所闻，这种跨越千年的追思令作者感叹不已，甚至唤起心中的一丝“余悲”，唯有对“无改移”的“至道”的信心能将这种悲情冲淡几分。第三部分是自“师有未了愿”句至篇终。承上句对“至道无改移”的信心，第三部分所营造的意象陡然明亮起来。“山灵久呵护，神运常在兹”，呈现的是何等博大的胸襟；“我已毕命待，浊世从此辞”，呈现的又是何等潇洒的气度！

宋朝真歇清了禅师在《净土说》中提出一个观点，他说净土往生一法，专接的是上上根器者，然后兼带引导中下根器的修行人。华严宗贤首祖师在注解《大乘起信论》的时候谈到，有三种根器的人对应三种修法：修忏法，来忏除业障的是下根器所修；修止观是中根器所修；以信愿念佛求生极乐世界，这是上根器所修的法门。一个人要相信念佛一法，一定要对禅宗的真空有所把握，相信真空产生的妙有，就是上上根器了。所以般若系经典中也讲到，对上根器的可以说空，对于上上根器的，就得说妙有。