慈诚罗珠堪布：慧灯问道

道场是非多，该怎么办?

观众问：堪布，您好!我想请问您，在道场里面总是有一些是是非非，我不知道这样的道场，还算不算是一个好的道场。我们在家居士，如果遇到这样的情况该怎么做?谢谢您。

主持人：有人的地方就有是非。

慈诚罗珠堪布答：是的，有人的地方就有是非。我们佛教的团体，相对来说是一个比较特殊的群体。佛教的核心思想，就是让人把这些是非、烦恼放下。按理来讲，佛教的道场里面是不应该有是非的，但实际上确实存在。

我们佛教徒要注意，佛教和其他宗教一样，有很多派别：大乘、小乘;显宗、密宗;藏传、汉传、南传……首先，我们必须要对这些派别有一个全面的了解，这个非常重要。你说的道场里面有是非，如果是教派之间的是非，就要先全面了解佛法，了解了以后，这些是非自然就会消失。很多人是因为不了解佛法，才制造了各种各样的是非。

其次，就是个人的原因，跟教派、观点都没有关系。如果因为个人的原因，比如说个人的名利等原因导致的，那就更加不好。因为在佛教的道场里，应该能让我们找到一些放下对“名”“利”执著、争论的方法，这里相对来说应该是一个让人感觉比较平静、宁静的地方。如果在这个地方产生了一些新的烦恼的话，确实非常不好，所以我们佛教徒平时一定要注意这方面，必须要知道我们学佛的目的是什么。我们在世俗红尘当中，有是非、烦恼很正常，但是在道场里面，如果我们还把社会上所有不好的习气带来，甚至让它影响我们，这样确实不好。我们一定要知道这一点，知道了以后就会慢慢放下的。

关于你刚才的问题：是非跟道场有没有关系，有是非的道场是不是真正的道场，我想一个人、两个人不能代表这个道场，如果道场里面有几个人讲是非，那是他们个人的问题，可能跟道场没有什么关系。

但如果这个道场里面的大多数人集体讲是非、诽谤，甚至主持道场事务的人都有这样的倾向，那就有可能是道场的问题，而不是个人的问题。要是这样的话，你可以暂时远离这个道场，这样比较安全。如果只有极个别的人讲是非，你可以不离开这个道场，因为这不是道场的问题，而是个别人的问题。

哪些行为属于法供养?其功德利益有哪些?

观众问：堪布经常说一切供养中，法供养最殊胜。请堪布开示一下，哪些行为属于法供养，其功德利益如何?谢谢堪布。

慈诚罗珠堪布答：对，所有的供养当中，最殊胜、最好的是法的供养。从大乘佛教的角度来讲，法的供养最好的是利益众生，帮助、慈悲众生，这个是至高无上的供养。我们平时拿水、香、花等来供养佛，这些也是供品，在我们人的心目当中，认为这些是好的东西，我们拿好的东西来供佛，表达了我们对佛的虔诚。这虽然是很好的，但其实佛不需要这些;而我们对众生的慈悲，还有实实在在去利他，这些事情确实佛是需要的。佛本身就是先自己学佛、成佛，成了佛以后再去传法，一切都是为了慈悲和利他。这是他真正需要的，所以我们也去慈悲和利他，这是最好的供养方法。

龙树菩萨有一本论，这个论目前藏文里面只翻译了一部分，全都是讲慈悲利他的法供养。法供养的“法”是什么呢?主要指的是慈悲、利他这个供养。有了这个供养，水、灯等其他的供品你都可以不供了，如果你觉得这些供养形式很繁杂，都不想去做，是可以的。你只要有这样的慈悲心，以这个来供佛，就是所有供养当中最殊胜的，这个是佛最需要的、最想看到的供品。因此我们每一个利他的行为，每一个利他的心和动机，都可以作为一个供品来供养，这是最殊胜的供品。

我们平时供灯、供香、供花，虽然佛不需要，但是因为我们表达了自己的虔诚，也可以得到一些福报，只是没有那么大。真正用慈悲心来供养，用利他的心，尤其是最殊胜和至高无上的菩提心来供养，这才是所有供养当中最殊胜的。如果你有菩提心，你把它当作一个供品，不供灯、不供花，什么都不供也没关系，这就是最殊胜的供品，法供养主要是指这个。

我们做任何善事，都可以作为一种供品，都可以作为法供养。你们肯定看到过，藏传佛教里面也讲了对上师的供养，最高、最好、最殊胜、最稀有的供品就是法供养。法供养就是我们刚才讲的比如菩提心等，如果能证悟空性就是更了不起的供养了。另外，我们去念咒、持咒、诵经这些也属于法供养的一部分，也都叫法供养。

如何判断自己得到了灌顶?

观众问：我是因为参加了一次灌顶，才开始学习藏传佛教的，但是后来听师兄说，参加了灌顶也不一定能得到灌顶。我想请问您一下，如何判断自己是否得到了灌顶?

慈诚罗珠堪布答：现在很多人去参加灌顶，你讲的这种情况，确实比较普遍。很多人以为只要自己参加了这个活动，就实际得到了灌顶，其实不是，要得到灌顶还需要几个条件。

简单地说，我们灌顶的时候，首先语言一定要通，因为在灌顶的时候有很多观想。比如说灌一个顶，它的意思是什么，当我们去接受这个灌顶的时候，要怎样去观想等，这些内容比较多，最起码要听得懂，要具备这个条件。如果这个条件不具备，比如说有人在灌顶，但我只知道自己在接受这个灌顶，除此以外，根本不了解灌顶的细节，那基本上就可能得不到这个灌顶。

要想得到灌顶，就要具备几个最基本的条件。在这些基本条件里，如果语言上我们听不懂，其他条件都是没办法具备的。我们现在有没有办法知道，自己到底得没得到灌顶，唯一只能看自己当时有没有具备这些条件。如果这些条件都具备了，就可以肯定是得到了这个灌顶的，这是从它的因去推理它的果。所有的因、所有的条件都具备了，那么就应该产生了这个果，只能这样去推理，没有办法直接去肯定或者否定这个灌顶得或没得。

灌顶的几个条件里面，还有一个基本的条件，就是除了我们自身要具备条件以外，给我们灌顶的这位上师，也要做一些灌顶的准备，自身也需要具备一定的条件。接受灌顶的人和给予灌顶的人都要具备自身的条件，这两个方面中任何一个不具备的话，这个灌顶就得不到。密法里面经常强调，我们灌顶也好，或者是听密法也好，首先一定要观察这个人够不够资格作为一位灌顶的上师。所以给我们灌顶的这位上师，有没有具备灌顶的资格，也是非常重要的。

如果灌顶的上师肯定具备这些条件，我们也肯定具备自身的这些条件，你就肯定得到这个灌顶了;如果这里某一个条件不具备的话，可以肯定这个灌顶是没有灌到的;如果这两个都不确定，那么这个灌顶得到没有也不确定。

每个疑问，都将是光照进来的地方。