悟显法师：善知识的标准

佛法传到中国来已经三千年了，在末法，想要遇到真正的善知识，是一件不容易的事情。世尊在《圆觉经》上，教导我们怎样拣别，无论是法师或居士，他是不是真正的善知识。

在《圆觉经》上，普觉菩萨请问释迦牟尼佛，说：「末世的众生想要修行、想要成就无上佛道，要怎么样拣择善知识?什么样的人，才是真正能够帮助众生破迷开悟?」

世尊慈悲为大众解说，所谓：「心不住相。不着声闻缘觉境界。」他的知见必须绝对正知正见，他的心不着世间诸相，也不着出世间相，就像祖师常讲的：「离过绝非。」他的知见、他的修证，要做到不着声闻缘觉，因为那都是二乘法;所以，当然他的教学，就是使用「一乘了义」，教你的是「离相」，教你的是不着相，这点很重要。

当然这位善知识，绝不会使用世间法来教人，因此用世间法教人的就不算善知识，那叫「邪知邪见」。所以《圆觉经》上告诉我们，善知识要「心不着相。不着声闻缘觉境界。虽现尘劳。心恒清净。」虽然在世间与这些世俗人相处，虽现于尘劳当中，但是心绝对清净不染。在度众生的时候，「示有诸过。赞叹梵行。」他在帮助众生的时候，所谓「先以欲钩牵。」方便接引众生;「后令入佛智。」这是赞叹梵行;「不令众生入不律仪。」不令众生的行为与佛陀教育相违背。他不会在说法的时候，加入自己的知见，因为他不住相，没有「我」。没有「我」就没有「我所」，没有「我所爱的、我所想的、我的看法、我的说法、我的做法……」。所以，你要是遇到这种人，那肯定是真正的善知识，这是佛所认可的。

这位善知识所证的妙法必须「远离四病」，离开「作、止、任、灭」这四个毛病。这是讲修证，也就是说，他契入的境界，他所证得佛性、所契入的境界是无「作、止、任、灭」。

「作」是造作。要是他告诉你：这个佛性是造作而来的，这个人知见不对。

或是他告诉你：悟得佛性以后，那就不用再修了，任运随缘。那这个也不对，这是「任」病。

或是他说：要止息一切烦恼，才能够成就佛道;他不知道「烦恼即菩提。生死即涅盘。」如果他是这个说法，也是错误的，这是「止」病。

最后一个「灭」，他认为：诸法毕竟断灭、毕竟空寂，无有一法可得，入到了断灭空里面，那这个也是知见错误，所得的法必然不圆满。

释迦牟尼佛教给我们这些拣择的方法，让我们在末法能够去拣择、去观察这些讲经的人，无论是出家、在家的，他所说的话、所讲的经，有没有犯到这四个毛病?如果有，那就是知见不正确。所以一开始，佛告普觉菩萨：「当求一切正知见人。」他所修、所证的，他的知见远离「作、止、任、灭」这四病，这个知见才算是正知正见。不是用自己的意思、用自己的想法开方便，弄一些世间法，说他是在接众;他真接进来了，也没有给你一乘了义，他还是教你当个世间人，还胡说大乘是建立在小乘基础上、建立在世间法上，这种知见佛不允许、佛不认可。

任何一位祖师大德讲经，包括菩萨在内，都不能违背经典，要是跟经典所说的内容乃至观念，有所出入，这「观念」就是知见，你都不能去依止。即使他再有修证，你也不必理会他，你依经而修即可。在末法这样做，就能够遇到像《圆觉经》上讲的正知正见的人。遇到这种人，佛说你应当「尽命供养。」用你的生命来供养，就是「如教修行供养。」要依教奉行。佛说你能遇到这种人，「求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」你遇到他，依照他教你的方式修学，那你这一生要成就无上佛道，这是绝对做得到的。

所以要看他的知见正不正确，就要看他有没有离开「作、止、任、灭」这四种毛病，如果犯了其中的一种，那就都是着相的众生、着相的凡夫，并没有见性、没有成就，都还是住在声闻、缘觉境界。讲住声闻缘觉境界是好听，毕竟还是二乘法。如果再更差一点的，他根本就着在世间境界当中，对于世间放不下、舍不掉，他还告诉你：「佛法在世间，不离世间法」，教你世间法做到了，成佛才能圆满，像这种说法完全不对。

如果释迦牟尼佛当年认为在家把世间法做好，佛道就圆满了，那我们今天就不会看到释迦牟尼佛了。世尊他是先放下，出家修行。他出家前，拥有世界上绝对的权利、绝对的财富，拥有当时全印度最美的女人，也就是他的妻子，但是这些他全部都放下了，所有国城、眷属、聚落、珍宝，他都无所著，完全没有放在心上。

他全放下，出家修行，夜睹明星，见性成佛，成就圆满佛道，这是释迦牟尼佛的境界。

佛在《圆觉经》上告诉我们，在末法选择善知识，就是要选择「心不住相。不着声闻缘觉境界。」所证妙法要远离「作、止、任、灭」这四种毛病。你能够依照佛教你的条件来拣择善知识，你找到的善知识不会有错，你就「求如是人」─你跟着他学，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。

我们用《圆觉经》这一段经文来说明，就是希望大家能够懂得拣择，不要被迷惑了。像有些在佛门办佛化婚礼的、推《弟子规》的、《群书治要》的……，这些都百分之百不是善知识。如果用凡夫知见还可能会看错，我们用《圆觉经》，用佛知佛见来看，引释迦牟尼佛教的，佛不会看错。佛弟子要相信「圣言量」，不要相信凡夫的知见。

在现代你还能够听到这部《圆觉经》，都是过去生中修有莫大的福报，不然在末法，很多在家人、出家人都在批评大乘。你还能够遇到《圆觉经》，能够遇到大乘经典，应当要深信，不要疑惑。要信「圣言量」，不要相信你的眼睛，你的眼睛会骗你。你的肉眼常常眼拙，眼拙就是说，拿张纸就可以把你的眼睛给遮挡起来，你就看不到了。佛眼「五眼圆明。彻见一切。」所以佛在神通大光明藏中，普觉菩萨为了令末世众生普遍觉悟，他提了这个问题，请佛慈悲开示，帮助末法的众生来拣择善知识。

以上的内容，如果要详细了解，可以去看《圆觉经》的批注。而《圆觉经》最权威的批注，就是宗密圭峰大师的《圆觉经大疏释义钞》、《圆觉经略疏》、《圆觉经略疏钞》。

如果想要简单一点的，我们推荐憨山大师的《圆觉直解》，它里面名相就少一点，这批注也比较直接，大家学起来也很容易。

希望大家能够记住以上所说，要会拣择。如果你找不到善知识，没有关系，你直接依佛经，以佛为善知识，释迦牟尼佛绝不会堕在「作、止、任、灭」当中，也不会告诉你要学二乘，更不会告诉你要学《弟子规》，大乘的根是心性，绝不是世间法。