悟显法师：唯有净土法门是称性当中，登峰造极之谈

「世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性，一切含灵因此而得度，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。」

这一句主要是解释，什么叫作「称性极谈」。称性极谈就是说世尊毫无保留的，为我们说出来。在一大藏教里面，宣说净土、带说净土的经论有两百多种，可见净土法门是释迦牟尼佛一代时教中，相当重要的一个课题。如果不重要，他不会多次的宣讲，必然是重点，而且是重点中的重点。

如来出世本为救度所有的一切众生，众生根器不同，哪个方法能够让所有的众生一时得度，所谓一切皆成佛，释迦牟尼佛以他的大智慧观，知道唯有此一法门，能够度脱一切众生。所以毫无保留的，为我们说出来，这叫称性。「性」除了是称本性，还有一个是指「如来的心愿」。佛希望众生能够速脱轮回，「速」，是「赶快」脱离恶道，这是佛的本怀，因为所有的方法，都算是称性;唯有净土法门是称性当中，登峰造极之谈。

所谓六度万行不能离开般若度，历代祖师大德说，修行离开般若都是盲修瞎练，造善、造恶俱是轮回，要是没有般若智慧，修行是堕在有为法中，所以般若智慧就很重要。就像《梵网经》菩萨戒最重要的部分，不是它的戒相，是经文前面，宣说卢舍那佛重重无尽的境界。若对于心性能明了，才叫作解法师语，从体起修。

依戒相看，菩萨戒跟一般世俗的五戒十善有什么差异?就是在前面不一样。佛说菩萨戒的戒行，是一切众生心地本具的，是本具的行为，本具的功德，是自性戒。所以般若智慧是佛法当中最主要的，所有法门都不能离开般若，我们讲「空慧」，空慧里登峰造极之谈是什么?就是《华严经》善财童子五十三参，也就是《入不思议解脱境界普贤行愿品》。这一品有四十卷，称为《四十华严》，一开始善财童子去参学，参吉祥云比丘，吉祥云比丘在别峰念佛。须弥山称为妙高山，「须弥」翻作中文叫妙高，它高八万四千由旬，由旬是古印度军队，一天所行军的距离，一由旬大约是三十里，一座山有这么高。

常把须弥山比喻做如来的教法，既妙且高，高妙的意思。这个「净土法门」为什么在别峰?别于妙高，不是不妙，是妙中之妙!所以叫登峰造极。但一般人会轻视，因为登峰造极之法，看似简单，但用起功来，心行很深。

上次有位居士来，说有人介绍他看《法华经》，他说《法华经》比较简单，《金刚经》比较难;我说《法华经》是佛门里面最困难的一部经，看起来像是讲故事，可是要能契入，那必须要有大根器，因为是从事相上讲的。

至于净土宗，看起来好像在形容一个世界，实际上要能契入，比《法华经》更困难。能解法华，不一定能解净土，真的是这样，我举了一个比喻跟他说，就像现代的计算机，它的接口越来越趋向人性化，几乎所有的人不分年纪，只要肯学都会使用。虽然接口人性化，但是里面的背景运转程序非常的复杂，用这个来比喻「净土法门」最适合。

看似简单的一句佛号，只要一心念，不必问如何，这样就能够出三界，不要说大家不相信，连有些菩萨都不相信，罗汉也不相信，这是很难去体会的，所以才叫不思议。罗汉的境界还可思可议，如来的境界不可思议，经上有首偈子赞叹说：「大海中水可饮尽。剎尘心念可数知。虚空可量风可系。无人能赞佛功德。」唯佛与佛乃能究竟，不是九界自力所能信解也。

所以我们就这么使用，暂时不解没有关系，慢慢的会了解。又有人说：「你们念佛是执相，是随妄相去转。

」不是的。净土宗所现的相，是自性真如法性的全现，是全体的大用，不是凡夫业力所变现，若是业力绝不会不生不灭，更不会让你成就。

《无量寿经》里说到极乐世界出微妙音，出广长舌相，这是称性之说，所说之法无外乎就是众生的本觉。如果还是不了解，再引《观无量寿佛经》的一句话：「以观佛身故。亦见佛心。」观佛身故，就见佛心。所以你念佛见佛，就是见心。那是释迦牟尼佛亲口说的，如来身、心是一如的，心、境是一如的，是不二的。众生迷失本性，寻逐色声香味触法流转，所以教你悟自本心，但是越到末法，众生执着心越重，越难去体会。

所以《观经》说：「汝等心想羸劣。不能远观。」众生的垢浊很重，没有办法去观见无量寿佛。「然彼如来。有异方便。令汝得见。」这是佛大慈大悲，帮助众生破迷开悟，见性的第一妙法。所以观佛身，就见佛心，你念阿弥陀佛就能见性，这真是不可思议。「山色无非清净身。溪声尽是广长舌。」连这句有为的生灭法中都能悟得，何况是如来的不生灭果德名号。

《金刚经》讲：「凡所有相皆是虚妄。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」所以有些人误认为临终见佛是着相，那是你用生灭心，缘色相、攀缘音声相，那是行邪道。但只要一心称念，求愿往生，不是生灭心，这行的是正道。「以观佛身故。亦见佛心。」特别是现代，末法垢染很重，大家离不开五欲六尘，色声香味触法，所以阿弥陀佛大慈大悲，开这个胜异方便，你喜欢执相，没有关系，转过来执佛的身相，就这样潜移默化，你所缘的是不生不灭的境界。佛号是清水珠，就像现在讲的明矾。

所谓「清珠投于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。」佛号在心地上去运转，就老实的念，这样不知不觉地潜移默化，妄习就从心洗，之后你就会渐觉佛声逐念圆，越来越与真如法性相应。净土法门就是这么巧妙，「入有得空」，此乃登峰造极之谈。所以，善财童子第一个参访的就是吉祥云比丘，教他二十一种念佛门，二十一是密宗代表大圆满的一个数字，并不是光只有二十一种。《四十华严》里面确实讲了二十一种，是含摄一切的人、事、时、地、物。住一切时念佛门，住一切处念佛门，住一切剎念佛门，一切时、处，皆是念佛法门。这是五十三参，一开始是念佛，学了这么多，末后是普贤菩萨导归净土，求生净土，首尾圆照。

这确实是别峰!别于一般的法门，让众生能够方便受持，又能够达到最究竟。