庄子所追求的人格类型是什么？到底怎么样才能真正的理解了庄子？

真正读懂《庄子》，必须把它放在现实社会的大背景之下去考察。因此，我们还大量地引用了诸多史料文献去印证庄子的思想。这些史料既包括《左传》、《史记》一类的史书文献，也包括《老子》、《论语》一类的诸子作品，甚至还会涉及到一些文学典籍。

我在使用这些史料时，尽量选择一些权威的版本，以便依据这些版本所得出的结论是可信的。在写作过程中，我还大量引用了前辈学者的研究成果，没有这些前辈的教导和指引，没有这些前辈“发吾覆”，我永远不过是一只“不知天地之大全”的“醯鸡”而已。我向这些前辈学者表示自己最真诚的感激和敬意！

目前学界从正面对“庄子的双重生存世界”这个问题作深入探讨的专著与论文很少，但也有一些庄学研究者注意到了庄子思想中的两个生存世界,如张松辉教授在其《庄子研究》中说：“事实上申屠嘉就是庄子的化身，申屠嘉忘怀不了现实，庄子同样忘怀不了现实；精神自由只是停留在申屠嘉的口头上，同样也只是停留在庄子的口头上。无论庄子如何鼓吹，他的精神自由论仍像一只半天空的风筝，貌似逍遥自在，但根却牢牢地系在现实的土地上。”这段论述虽然没有正面触及“双重生存世界”的问题，但通过对申屠嘉这一“畸人”形象的分析，已经涉及到庄子思想中现实与理想之间所存在的内在矛盾。这可以说已经摸到了双重生存世界这一问题的边缘，只是没有正面展开论述而已。

类似的情况在崔大华先生的《庄学研究》中也有，他说：“庄子的人生哲学主要是对人生的理想境界与实践方法的思考；这种人生的思考不同于先秦诸子一般皆开始于、立足于‘人性’，而是发端于、立足于个人生存中的‘困境’。从人生困境中超脱出来，构成了庄子人生哲学的基本理论方向和内容。”这里说的“理想境界”与“实践、困境”就是指庄子生存的双重世界。书中还说：“庄子理想人格的人生实践实际上就是企图克服、摆脱必然性的一种努力，因而即具有真实的因素，也有理想和幻想的成分，它体现为十分独特的精神修养方法和处事态度。

”崔先生的论述不仅涉及到了庄子的双重生存世界，还指出庄子在努力克服现实、统一理想与实践的过程中，产生了真实与幻想两重思想境界。注意到这一点，对我们研究庄子思想具有积极意义。但是，崔先生并未就此作出较为深入、全面的探讨，更没有从庄子双重生存世界的角度去解析庄子思想中所存在的一些矛盾现象。而这一缺漏也正是本文所要研究的主要方向以及所要解决的主要问题之一。

刘笑敢先生的《庄子哲学及其演变》（修订版）中有一个章节题目即为“理想与现实、自由与必然”，对庄子的双重生存世界这一问题也作了阐释。文中指出：“在庄子哲学中的诸多矛盾中始终贯穿着现实世界与精神世界的对立”，“庄子哲学中诸矛盾的双方大体上都是以现实世界为一方，以精神世界为一方”，“庄子哲学的起点与归宿也说明庄子哲学的根本矛盾是客观必然性与绝对的精神自由的矛盾”。刘笑敢先生所提到的内容也正是本文所要着力探讨的内容。然而，庄子哲学中所存在的诸多矛盾，只是庄子双重生存世界对其思想影响的一个表现，而针对庄子双重生存世界产生的哲学根源、社会背景、个人原因，以及相关的庄子人格、处世观的形成，和庄子的双重生存世界对后世文人的影响，诸如此类更为深入、全面的问题，刘先生的书中都没有展开分析研究。

陈宁宁等所著的《庄子十讲》中也对庄子的双重生存世界有所论及：“在庄子哲学中，人似乎有两种价值形象，处于两种相反的价值地位：一种是处于既成现实中的，受制于种种现实价值限制和束缚的存在者，在这种意义上的人是一种淹没于客体世界中的‘渺乎小者’，另一种可以说是现实世界的觉悟者，他由对客体世界的价值反省而努力超越于种种来自现实必然性的限制和束缚。”可惜的是，其论说主要局限于对庄子价值选择与价值境界的研究，重点着眼于庄子“人的价值现象学”的考察，对其他问题没有继续展开讨论。

李泽厚先生在《中国古代思想史论》中指出，庄子把精神上的自由视为对客观必然性的超越，试图从精神层面消除现实层面的矛盾。他说：“如何超脱苦难世界和越过生死大关这个问题，正由于不可能在物质世界中现实的实现，于是最终就落脚在某种精神——人格理想的追求上了。”而对于庄子追求人格理想的内在意义，杨国荣先生的《<庄子>哲学中的个体与自我》一文认为在于“剔除我所内含的礼义等规定，消解由礼义文明所塑造的我”。杨先生认为，庄子试图把天性与自我融而为一，即追求理想人格，从而否定现实社会中的自我个体，以试图摆脱现实社会礼法名教的束缚而复归于人的天性。

庄子将复归天性（理想人格）作为终极目标，这就必然要导致双重生存世界的对立。而理论与实践的双重世界、幻想与现实的两种境界又是造成庄子哲学中根本矛盾的本质所在。通过追求理想人格来对现实存在的必然性予以超越，是庄子“调和”双重生存世界的手段。刁生虎先生的《庄子的生存哲学》指出，个体生命因为无法摆脱现实世界的束缚，从而只能对其采取不执着的态度，做到心灵的自我解脱与精神上的绝对自由。郁建兴、王新华《论庄子的人生哲学》一文说：“庄子对自由的理解和追求,反映了他对现实的反叛与超越。”郁文认为，庄子哲学所关注的核心问题在于超越现实获得绝对的精神自由，而“天人合一”就是庄子所追求的最高境界。陈松青先生在其《论庄子的人格困境》一文中则将庄子所要追求的人格类型划分为三种：理想、真人、实践。他指出理想人格与真人人格皆是常人所难以企及的,从而与庄子想要摆脱现实困境的渴望产生矛盾，于是就出现了一种折中调和的人格追求,并借此构筑起他的心理防御机制。