悟道法师：常礼举要（第一集）-佛心网

悟道法师：常礼举要（第一集）

发布时间：2024-04-16 04:05:14作者：佛心网

悟道法师：常礼举要（第一集）

《常礼举要》，诸位观众，诸位同修，诸位大德，大家好，阿弥陀佛！请放掌。今天非常难得，来到台南永康华藏佛教莲社跟各位莲友结缘。莲社的缘起是在几年前谢居士发起的，当时他在永康他的工厂楼上设一个佛堂，在那裡流通法宝，让在永康的同修大家能够方便请到经典以及共修念佛。之后又到中华二路租了一间道场，这边场所比较大，但只是小型的道场。这个念佛堂面积大概能够提供二十个人共修，这是最刚好的，是一个小型的念佛堂。最近家师淨空上人在讲经当中时常提起，民国初年淨宗十三祖印光祖师在世的时候提倡小型的道场，小型的道场大概就是二十人的念佛堂。在当时祖师提倡小道场，这个道理也就是在我们现代小型的道场比较好维持，开销较少，来共修的同修大德，大家发心护持，大家比较没有负担，因为开销少，大家来共修就没有经济压力。管理的人也比较好管理，因为道场小，人也少，事情也较少，比较单纯，也好管理。在这个时代，小型的道场特别适合，这是印光祖师当时在世的时候提倡的。现在我们淨空上人在讲经当中也不断提起，淨宗道场像这种小型道场愈多愈好，希望每一个地区都有这种小型道场，能够方便当地住在附近的同修大家共修，不用跑得很远。这是印祖提倡的。

今天悟道第一次到永康华藏佛教莲社的新道场，看这个场所确实也符合印光祖师的标准。今晚来到这裡，同修也希望我能跟大家说几句话。因为最近这两年，家师淨空上人的故乡安徽庐江县实际禅寺，在民国九十七年的时候，九十七年四月二十五日实际禅寺发起打一百个七，这一百个七是三时繫念的佛七。三时繫念百七目的就是护国息灾，护是保护，国是国家，保护国家，息灭灾难，这个因缘发起的。在实际禅寺发起，我在那裡做了四个多月，之后家师又叫我去山东庆云金山寺。在实际禅寺将三时繫念法事教会给常住法师，在那裡做了四个多月，他们也都学会了，就将百七后面的交给常住法师继续做。山东金山寺这边的常住法师，也发心要学习做三时繫念法事，所以家师叫悟道到那裡，一方面继续做百七，一方面教那边的出家众法师们做三时繫念法事，一直到去年就是民国九十九年三月二十五日圆满。刚才讲的应该是民国九十七年，现在已经是民国一百年，农曆还没过年，再十几天农曆才过年，但是国曆已经是一月份，已经是过了年。

在这段时间，有二、三年的时间在佛教卫星讲经的节目，都是过去录的又再重覆播放，这二、三年当中都没有再录製新的。今晚在台南永康要跟电视机前面的观众，以及现场的同修，大家一起学习《常礼举要》。《常礼举要》这本书是过去台中莲社李炳南老居士在世的时候所编的，他老人家也有讲解过一遍，这是他对内部学生讲的，当时并没有对外公开。一直到李老居士往生，到最近这几年，莲社才将他老人家的讲记，有少部分流通到外面，但是数量没有很多，当时我也得到一本。在去年七月份，香港佛陀教育协会举办学习六和敬的大会，我去参加大会也将李老居士的讲记带过去，请家师淨空上人过目。家师看了以后，他说这个东西也可以像讲经一样来複讲。複讲就是重複的讲演。佛教卫星这个节目是以台语讲经，我就想到，不如我们利用这个机会，以台语翻译複讲，将李老居士的《常礼举要》，简单向大家做一个翻译複讲的报告。如果讲得不好，翻译得不正确，还请前辈多多批评指教。

我们就依照李老居士的讲记，这个讲记有一部分我们就省略，较浅显、容易翻译的我们就将它翻译複讲，提供给大家参考。李老居士还没讲《常礼举要》之前，他有一些勉励的言辞，勉励的言辞就是鼓励的话，先跟我们说为什么他要编《常礼举要》，为什么要学习这个礼。所以先跟我们说「先入根本」，还没有讲内容以前先跟我们说，不管学习什么学问，都要有个根本，这个根本就是基础，像盖房子要基础，打地基，一棵树要有根、有本。不管学习什么学问，世间法、出世间法，不能没有根本，所以要先入根本，先建立根本。李老居士一开头说，「讲一种东西，不是容易的。中国的学问都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根再谈其他，学问没有根本、飘飘浮浮的道听涂说。」这个孔圣人说过，道听涂说。李老居士一开头告诉我们，说一件事情不是很简单，譬如我们学讲经或是讲演，或者讲一种学术、学问，不是很简单。

中国的学问，中国就是指祖先，我们每个人都有祖先，我们的祖先从中国来的。我们在台南，明朝时代郑成功过来台湾，第一个府城就是在台南，一府二鹿三艋舺，第一个就是在台南，从中国过来的。我们的祖先前后也移民过来，就像现在看到很多华侨移民到国外，台湾也有很多人移民到国外。移民到外国我们的祖先有没有改变？并没有改变。譬如台湾人移民到澳洲，现在很多台湾人移民到澳洲，移民到澳洲你的国籍就是澳洲的国籍，能不能说我们不是台湾去的？能不能这样讲法？同样的意思，我们台湾人的祖先从大陆过来，你能不承认自己的祖先是从大陆来的吗？这点我们要先认识清楚。这就是什么？这就是根，你的根从哪裡来的。饮水思源，这是说每一棵树有它的根、水有它的源头，我们喝一杯水，不能不想到它的源头在哪裡，看到一棵树，不能只看到它的树丛、树枝、树叶，没想到它的树根，没有根怎么会有这棵树？所以这是说根本。学问就是要有根本，就像栽树栽植物一样，都要有根。先有根才能说其他的，根没有，没有基础，讲再多也都是落空。学问如果没有根本就飘飘浮浮道听涂说。什么叫道听涂说？道是道路，涂是路途，你在外面的道路、路途上听别人说的。听说的，自己也没有进一步去了解、去判断、去分析、去认识，听别人这么说我们就跟着这么说，自己根本就不了解，这就叫做道听涂说。道是道路，涂是路途，我们走在路上听到的。这个意思是说自己根本就不知道也不懂，只是听说的，这就不是真实的学问。

我们现代人确实很多都是道听涂说，举一个简单的例子来说，如果听到一句话，说某某人怎么样，有很多人听片面之词他就相信了，他就认为是这样。特别现在的第四台，言论自由，说很多话，讲很多言论，这些言论讲了就很多人相信，相信的人又去传、又去讲，是不是事实就是这样，他也不知道。到底事实是不是这样，没有人知道。没有人知道怎么还一直说？就听别人说的，别人这么说，我也跟着说。事实上出入很大，因此第四台愈多，地下电台愈多，社会就愈乱，胡言乱语。乱讲就很多人乱听，他没有判断是非善恶、真妄邪正、利害得失的能力，很容易被这些言论迷惑，这都属于道听涂说。譬如台湾现在最普遍的，可以说全民都参与政治，走到哪裡都在讲政治。你想想看，几个人读过政治？几个人懂政治？但是大家都在说。特别我到南部乡下遇到一些老同修，都会问我政治。他有过读政治吗？没读政治，口裡讲的都是政治，从哪裡来的？听第四台讲的。

讲一句坦白话，现在做大官的人都不一定懂政治。为什么？做官，政治是什么？国父说，政治就是管理众人的事情，做大官的他怎么会不懂？确实不懂。为什么不懂？他没学过、没去学习，他怎么会懂？愈治愈乱，愈治愈糟，没学！都是道听涂说，这不是真实的学问。所以李老居士在这裡举个例子说，一条街道还没走完，听这个说，听那个说，他听别人说又传出去，他也没有求证、调查，他也是听别人说的，这个问题就很多。一条街还没走完，这边听进来，又从这边传出去，这叫做「口耳之学」。口是别人说的，我们的耳朵听到别人说，自己也没有真正去了解，这叫做口耳之学，连根都没有。不要说根，枝叶都不明白，这叫一知半解，连一知半解都谈不上，一知半解还知道一点，可能连一知半解都没有。

「中国学问讲究根柢，无论学什么，念中国书有这么一句话『通一经则通全经』，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。」这是淨空上人时常说的，一经通一切经都通达，所以通一经就通全经。譬如一本薄薄的《阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》如果通了，三藏十二部经也都能通达。如果一部经还未通，其他的经典也是不通，这是中国学问世间法跟佛法都是这个道理。为什么通一经能通一切经？这到底是什么道理？因为真理只有一个，宇宙万事万物都离不开这个真理。这个真理是什么？就是我们的自性。不管世间法、出世间法不离自性，离不开自性。自性，任何一样东西，你学习哪一部经典，到最终的目标都是达到明心见性，见性成佛。明心见性，见性成佛，还有哪部经不通？每部都通！因为所有一切万事万法都是自性所生，你通达自性哪有一样不通！样样都通，佛法、世间法没有一样不通。这是说读书读经典、学佛学世间圣贤之法，同样一个道理。

就是世间法，农、工、商、法、医也是如此。以前不管哪一行，你问台湾一些老人，木匠、铁匠，无论做什么，他刚学的时候都吃了不少的苦头，不管学习哪一方面的技术。古时候学一项技术，当学徒三年四个月，每一样功夫，每一样技术，都要从基础，要打基础。没有打基础，根就扎不住，就是根基、基础打不稳。我们盖房子也是一样，基础没打稳，房子盖好就很危险。你学一项功夫如果没有根基，基础不好，老师就不让他出师，不是三年四个月时间到就出师了，不是如此。要看你是不是真正把基础打好了，如果打不好，三年四个月到，甚至三十年，如果没有根基，老师也不会让你出师。为什么？出去怕出糗。出糗，人家会问这个学生是谁教的？先骂老师。这个孩子去外面做坏事，这是谁的小孩？先骂父母。所以老师跟父母都不好当，既然当了就要尽十二分的力量。像在学校没礼貌，大家都先骂老师，这是以前。以前的原则不会变，即使有变，变是变通，原则还是不变。所以这一点孔圣人在书上有讲，「百变不能离乎中」，中是宗旨，不管你怎么变，宗旨是不变的，永远不变。

譬如佛法说万法皆假、皆空，万事万法都是假的、都是空的，但是假、空之中有个真的，无常当中有个常。什么是常？我们的本性、自性不生不灭，这个本来就存在，它不生，当然就不灭，这是常，这是真的。这是佛家的讲法。道家老子也说，「天不变、道也不变」，说的都一样，所以圣贤主张都一样。可是现在变了，竟然还有杀父母的，这大家都知道，其实是教育界的缺失，教育失败。说教育失败还比较好听，实际上是没有教育。现在学校那么多，怎么会没有教育？中国祖先说的教育，跟现在学校教的内容意思不一样。教育教什么？教伦理道德，伦理就是伦常，教我们认识人与人的关係，道德就是道德观念。因果，这是教育，像道家《太上感应篇》是教育，因果教育。《佛说十善业道经》是大乘佛法基础的教育，不管大乘、小乘、人天法，这是基础教育。现在家师淨空上人常常讲起，全世界从幼稚园到博士班，都没有伦理道德因果的教育，这些都没有，这是现在没有这些教育。

李老居士这裡又讲到，有一本书竟然这么说：「母亲把孩子生下来就如同豆子离开豆荚，与那个豆荚毫无关係。我也不必提出什么书来。」我们吃的豆子，像吃毛豆有个豆壳裡面的豆子，说母亲生孩子生出来，就像从豆壳裡把豆子拿出来，豆子跟豆壳就没有关係了，意思是如此。李老居士说，他也不说是哪一本书，你看都是现在的书，现代人写的。他说「畜生没上过学，这种没天理的事，畜生还做不出来」，连畜生都不会做这种事情，但是现在的人竟然这么说。李老居士说，我们学佛又学儒家，有人会问，为什么我们学佛还要学儒家？儒家铺了底子，然后才能够学佛。这个话我在《印光大师文钞》看过，这个话是印光大师说的。他说没有真儒就没有真佛，因为学儒家就是学做人，学好了，学佛才会成就，才有真正的佛门高僧大德，才能作佛。意思是作佛也要从做人打根柢，人都做不好，怎么作佛？所以要学儒家。

可是现在要打倒孔老二，这是大陆上民国初年五四运动，一直到大陆文化大革命，要打倒孔家店，打倒孔老二，没有儒家。没有儒家中国文化也没有了，台湾虽然形式上有，实际上也没有。像台湾还有孔庙，现在大陆也渐渐恢复。台湾的孔庙，听说台南也有一间孔庙，我还没去过，我只去过开元寺，开元寺是郑成功为他母亲盖的，明朝到现在，这是历史的见证。高雄孔庙我去过，外面都在卖东西，卖吃的，孔子庙裡面也没有供奉孔门七十二贤的牌位，都挂一些什么？都挂一些裸女的画像，排了一排，我看到这些。后来我跟蔡老师说：高雄的孔庙怎么挂这些？蔡老师说：怎么会这样？这真的很不适合。那些挂在美术馆还可以，挂在孔庙，性质就不符了。你说现在政治人物当官的，在当什么官？这样你就知道了。性质不同，艺术的东西要放在美术馆，怎么会放在孔庙？我没读书的人看了都知道，这就是没有儒，虽然有孔庙，内容都没有了。有人在那裡讲《弟子规》吗？所以我跟冈山阿桃说，我说乾脆我们去向高雄市政府借，让我们教《弟子规》这才适合，教这个才有营养，才能够救这个社会、救这个国家、救这个世界；说那些有的没的是造恶业、造口业。这就是没有中国文化，学佛就没有根柢。所以我是很想如果有多的时间到南部跟乡亲用台语沟通，不然都被那些人乱讲，骗这些善良的老百姓，看了实在是于心不忍。这么好的媒体，这么好的工具，竟然用在造恶业，不好好的做教育，教这些人民。这罪业很重。

下面又说，「学儒学佛约之于礼」。诸位看佛门祖师大德注解的佛经，我们就可以知道他们对中国六经以及历史都很熟悉。李老居士说，以前他觉得自己已经不错了，但是看到这些祖师大德的注解，每一条都比不上人家，以前的和尚真正不愧是和尚。和尚就是老师，和尚是印度话，但是现在的人不知道，讲到和尚就是在殡仪馆给人诵经的，为死人送行的，现在社会大众对和尚的名词，对出家人的形象产生很大的误会，在古代出家人（和尚）在社会上有很崇高的地位。以前是读了中国文化才学佛，现在学佛没有办法了，先学佛才学中国文化。其实中国文化就是我们祖先的文化，现在台湾不是很流行讲本土吗？没有祖先本土从哪裡来？本土我看看。祖先传下来才会有本土，离开祖先，不要祖先，本土也没有了。这是我们为什么要学中国文化。为什么在南部地区我要这样说明？因为我常常遇到南部的善良老百姓，听到「中国」两个字，他们就很反感。其实中国是我们的祖先，你们不要把政党跟政治溷在一起，你怎么可以不认同一个政党就否定我们的祖先？怎么可以如此？那就大错特错了。