孔子与佛陀的比较：来自社会两极的伟人
发布时间：2024-08-06 04:05:01作者：佛心网佛陀与孔子
孔子，儒家学派的创始人，被尊为“圣人”和“至圣先师”；佛陀，佛教的创始人，被尊为“世尊”、“佛祖”。两千年来，他们的智慧如两盏永不熄灭的明灯，辉耀中华大地。他们是怎样的两个人？他们有怎样的智慧？为什么对中国的影响如此之大？
一、孔子与佛陀的相同点
孔子与佛陀的相同点主要表现在外部的形式上。当然，在思想上也有相同之处，但那都是后来他们弟子的演化，就两人的一生而言，主要有四大相同之处。
1、两人都生在公元前五世纪左右的“世界思想史上的黄金时代”。佛陀生于公元前565年（农历四月初八）；孔子生于公元前551年9月28日（农历八月廿七）。一个生在古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）；一个生在古代中国的鲁国（今山东省曲埠）。佛陀比孔子大14岁。
公元前五世纪前后，世界忽然进入一个非常特殊的时期。在这个时期，人类文明史上最聪明的几个人几乎同时诞生了。中国出现了一大批思想家，管子、老子、孔子、墨子、孟子、孙子等人，留下不可多得的思想财富。西方出了唯物主义者赫拉克利特、唯心主义哲学家苏格拉底、剧作家埃斯库罗斯、历史学家希罗多德。
这是一个非常重要的思想黄金时期，被后世称为“世界思想史上的黄金时代”。中国哲学家思考着人和人的关系，印度哲学家思考着人和神的关系，希腊哲学家思考着人和物的关系，并且互不重复，为全人类的智慧作了奠基。孔子与佛陀两位先哲，就在这个黄金时期诞生了。
2、两人皆广收门徒，且“述而不著”。佛陀有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。三十五岁开悟成佛，广收门徒，先后有舍利弗、目犍连、摩诃迦叶、须菩提、富楼那、摩诃迦旃延、阿那律、优波离、罗侯罗、和阿难陀等十大弟子归入他的门下，听他讲“解脱”之道和“四谛”（苦、集、灭、道四种真理）、“五蕴”（色、受、想、行、识，佛陀认为组成生命的五个部分）等圣妙法门。
到他临终时，弟子已达1225人。佛陀在世说法四十九年，不着一字。在他圆寂后，以迦叶为首的五百弟子（比丘），结集了在世时的各种说教，最后收录在《华严经》、《阿含经》、《般若经》、《法华经》、《涅槃经》等经文中，来成为佛教的原始经典。
在这方面，孔子与佛陀是相同的。孔子三十岁时，有感于周室衰微、礼崩乐坏和诸侯纷争，“始教于阙里”，于鲁都杏坛（曲阜城北）创办私学，先生招收了颜路（颜渊之父）、曾点（曾参之父）、伯牛、冉有、子贡、颜渊、闵损、子游、子夏、曾参等人为徒，向他们讲授“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）和“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）。
最后“孔子弟子三千，其中精通六艺者七十二人”。孔子与佛陀一样，一生没有著作，他的思想与言论都由他的弟子记录在《论语》里。
3、其学说当初都不被重视，都在大约三百年后，才开始被当权者利用。孔子作为儒家学派的创始人，能够体现儒家政治主张、伦理思想、道德观念的学说，早在鲁哀公年间（前494年-前468）就产生了，当时，孔子周游列国（卫、齐、陈、郑、宋、蔡、楚、鲁）宣扬自己的学说，但都被敬而远之。直到孔子去世345年后，才真正被当权者重视。
公元前134年，汉武帝召集各地贤良、方正、文学之士到长安，亲自策问。董仲舒提出“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，受到汉武帝赏识。从此，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家学说成为封建王朝的统治思想。
佛陀的“无常、无我、放下执着，达到解脱”的思想也早在公元前535年（这一年，释迦牟尼35岁，在苦行林中的一棵菩提树下开悟成道）就产生了，直到公元前261年，印度孔雀王朝的第三代君主阿育王提出“以法胜，是为最胜”，佛教才开始大面积传播和产生影响。这个时候，离佛陀去世已经225年。
4、思想精髓皆超越本土，以和平的方式传向世界，并影响至今。释迦牟尼入灭后，佛教出现数次集结，佛陀的思想被不断完善和丰富。自阿育王时期，佛教开始不断向外传播，形成北传佛教和南传佛教。
北传佛教，以大乘佛教为主，经过印度北部和我国的新疆地区传入中国腹地，后又经过中国传入韩国、日本及越南；七世纪中叶，藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主，佛教开始传入藏地，形成藏传佛教。
南传佛教从印度，通过斯里兰卡，传播到缅甸、泰国、印尼、寮国、柬埔寨、越南南部，成为南传佛教。到十八世纪未，佛教几乎传遍世界各地，即使在相对遥远的非洲和美洲也有一定数量的信徒，总之，目前佛教已成为一种国际性宗教，为不同民族的人所信仰，信徒超过18亿人。
孔子的儒家思想在两汉时期就传遍亚洲各国，并形成一个以中国为中心，以日本、朝鲜、新加坡、马来西亚、越南等十余个国家边线的儒教文化圈。公元2世纪，孔子的思想传入欧洲，对欧洲的文化启蒙运动和法国大革命都产生过影响。以伏尔泰、狄德罗、休谟等人为代表的西方近代启蒙先驱吸取孔子的思想，打破欧洲封建世袭和神学统治，催生发展了自由观、平等观、民主观、人权观、博爱观、理性观、自然神论观及无神论观等现代观念，促进了人文、政治、经济、社会乃至科学等方面学说的发展。
从18世纪初，孔子的思想开始传入美国。艾默生说：“孔子是全世界各民族的光荣”。目前，孔子研究会，孔子基金会，孔子学院、孔子博物馆在世界各国各国相继成立。以孔子为代表的儒家文化——仁爱、中庸、德治、礼让、信义、和平，正影响着这个世界。
佛教与儒家文化（儒教）还有一个很大的共同点，那就是这两种宗教与以后产生的其他宗教不同，它们在传播过程中，都是靠和平的方式跨出国界的，从没有发动过宗教战争。这是世界上其他宗教所没有的。
二、孔子与佛陀的不同点
孔子与佛陀的不同点是非常鲜明的，甚至是截然不同的，其不同点主要表现在以下四个方面。
1、家庭背景不同。一个来自于皇宫，一个来自于乡野。可以说，他们分别来自于社会的两极。孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）。他的祖先是宋国贵族，可是在孔子前几世就没落了。《史记·孔子世家》中说，“（叔梁）纥与颜氏女野合而生孔子”，隐晦地表明孔子是一个“野合”后诞生的私生子。孔子三岁时，父亲叔梁纥病逝，孔母颜征再携子移居曲阜阙里，生活异常艰难，年轻时的孔子贫寒而没有地位。
佛陀则不同。佛陀是古印度迦毗罗卫国（在今尼泊尔境内与印度交界的提拉科特）的太子。他从八岁开始，向毘奢婆蜜多罗学习文化，向羼提提婆学习武艺，从小在宫中过着舒适的生活。直到出家前，对宫门以外的生活和沧桑变化一无所知。可以这么说，他与孔子在出身上，来自于社会的两个极端。
2、游历的地方不同。一个是庙堂之高；一个是江湖之远。二十九岁那年，佛陀深感人生之苦痛与无常，夜出宫门，自脱衣冠为沙门，参访的是当时的修行人。其间所游历的地方，也是一些偏远的苦修之处。
他首先去的地方是迦毗罗卫城外的苦行林，并且在那儿住了六年，日食一麻一麦，静观内心；接着去的是尼连禅河，在河畔的一棵菩提树下，跏趺而坐，禅定四十九日，在证得“诸法空相”，成就了“无上正等正觉”之后，去的是鹿野苑，在那儿开始收徒说法，即佛教史上所说的“初转法轮”之地。然后，应邀去了王舍城的迦兰陀竹林，在“竹林精舍”安居。最后落脚中王舍城南的灵鹫山，与弟子们在灵鹭山中的石窟里修行和探讨佛理。总之，佛陀说法39年，足迹所及皆为苦寒之地。
孔子则不同。孔子终生热衷于从事政治，自20多岁起，就想走仕途道路，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。30岁时，孔子开始授徒讲学。三十五岁，为寻求政治上的突破，开始周游列国，首先去齐，向齐景公谏言“君君，臣臣，父父，子子。”“景公虽悦孔子言，而不能用”。
孔子在齐不得志，遂又返鲁。鲁政权操在大夫季氏手里。孔子不满“政不在君而在大夫”，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，去卫国，对卫灵公说，“苟有用我者，期月而已，三年有成。”始受卫灵公礼遇，后又受监视，又去陈国。陈国内乱，无法施展抱负。又去宋国。宋司马桓魁欲杀之，孔子不得不微服过宋经郑至陈。
其后孔子多次往返陈、蔡。不久又至楚，“仍不见用”。孔子遂归鲁，初鲁哀公常以政事相询，但终不被重用。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒于鲁，葬于鲁城北泗水之上。
3、思考的问题不同。一个偏向于内在的心灵，有着较重的出世情结；一个偏向于外在的社会，入世情结较重。“仁”和“礼”是孔子和弟子反复探讨的课题，也是孔子思考的核心。“仁”是有关道德和教化方面的问题；“礼”是有关社会秩序和为政之道方面的问题。
孔子的“仁”体现了人道精神，他要求统治者体察民情，避免苛政。孔子追求的“礼”，是西周的等级名分的“礼制”，即社会的秩序和制度。“忠”也是孔子的重要主张，他希望全体人民都能忠于天子、孝顺父母、友德朋友，妇女应对丈夫忠贞服从。总之，孔子思考的多是政治和社会秩序等方面的问题。
“信义”、“孝悌”、“中庸”也是孔子的重要思想。它们是有关个人修养方面的问题，相对于他的“仁”、“礼”、“忠”的主张，“信义”、“孝悌”、“中庸”等思想到后来才有他的弟子们发扬光大起来，但也都是结合社会而谈，入世情结比较重。
“解脱”是佛陀一生所追求的。他的“四谛”、“十二因缘”、“六度”“八正道”论述的也是解脱之道。佛陀当初从皇宫逃出，来到深林，就是为了寻求摆脱人生“痛苦与烦恼”的方法。后来，他的弟子演化出各种宗派（华严宗、净土宗、禅宗、律宗）。这么多法门，用一句话概括：就是条条大路通罗马，都是从不同的路径，不同的方向来探求解脱之道。
佛陀认为，人生即是苦。人只有断灭“贪”、“嗔”、“痴”才能脱离苦海，所以在行为上，他倡导“诸恶莫作，众善奉行”，倡导“无缘大慈，同体大悲”；在心灵教化上，他倡导“戒、定、慧”，倡导“自知其心、自净其意”。
他还认为这个世界是虚幻的。即“诸行无常，诸法无我”。解脱就是从这种虚妄中解脱出来，从六道轮回中解脱出来，最终达到“涅槃”（清凉寂静之意，即无有烦恼）。总之，佛陀思考的内在心灵上的问题，探求的方法也是内敛式的，出世情结比较重。
4、两人的思想最终演化的结果不同。一个演化成了一门宗教，并在本国消失；一个演化成了一门学说，成为“国学”延伸下来。
众所周知，佛陀的思想最终演化成了佛教，并成为世界三大教（基督教、伊斯兰教、佛教）之一。佛陀本人最终也被信徒演化成大智大慧、神通广大、法力无边、灵验异常的“如来佛祖”；被供奉在全世界（主要是东方）成千上万座大大小小寺庙、庵堂中，接受信徒的香火和膜拜。
但是，后来佛陀的思想在印度没有延伸下来。公元七世纪，由于外族入侵，佛教在印度消失了，最后甚至达到整个印度无一人信佛的境地，直到十九世界未（1891年），佛教才开始从周边国家重返印度。到目前为止，印度佛教信徒仅占整个印度人口的0.8%。其影响力已经很微弱。
孔子则不同。孔子的思想最终演化成了儒学，成为东方文化的代表，并且同化了几乎所有的外来文化。孔子本人也成了“至圣先师”，与代表西方文化的希腊哲学家苏格拉底，一并被称为东、西方最伟大的思想家。
他开创的儒家学派，被他的弟子们演化成一门“治世哲学”，为历代统治者所利用。可以这样说，中国及周边几个国家一、两千年的历史，都是在儒家文化的浸泡中演义的。历代王朝的政治制度、统治方略、化民政策，无不来自于孔子的思想。
因此，孔子也获得了无数的封号，如：“先圣”、“文宣王”等，他的思想也在一代又一代中国人的心中扎根，直到今天。但总体上，孔子没有像佛陀那样被神化。目前，神州大地，佛教寺庙林立，孔庙却很少，即使有，前去跪拜的也不见几人。孔子的思想大多留在了人们的心中。
当然，佛教也可作为佛学来看待，但它更偏重于宗教，儒学也可以作为儒教来看待，但它更偏重于学说。两种思想的演化最终也造成两类不同类型的追随者。一类是有出世思想的僧（人）侣，一类是有入世思想的儒（仕）生。这也是大家有目共睹的。
三、评介与展望
孔子与佛陀是出生在同一个时代，生活在不同的地域，不同的文化氛围的两个人，但是他们却共同地走进了我们的心中。他们生前都没有留下任何著作，然而他们的思想却影响了一代又一代人。我们必须承认，他们的存在使人类的品质整体性得到了提升。
1、佛陀与孔子创造的文化，即佛教文化与儒家文化，都是人间瑰宝，没有贵贱之分，不可厚此薄彼。公元前五世纪左右是全世界百家争鸣的大时代，古希腊、古印度及古代中国都产生了一大批为后世所敬仰的思想家。
孔子和佛陀就是其中最杰出的两个代表人物。可以这样说，他们俩都改写了或重新确立了各自国家文化的历史走向，都是人类的精神领袖，是人类灵魂的真正导师。这两种文明在向外传播的过程中，都能被异域的文明所接受，并形成庞大的信奉群体，为人类文明所服务。
2、两种文化看似两个极端，其实是人生哲学的两个方面，在根本上是一致的，相遇之后就不断走向融合。佛陀思考的是所有生命界的终极问题，孔子思考的是日常生活和社会问题。
孔子的思想是救世，佛陀的思想是救人。从字面上看，救世和救人好像是两个概念。但救世自然也包括救人，救人又何尝不是救世？细加体察即可发现，孔子的救世主张，就是为了解决人间的悲苦；佛陀的救人，也是为了世间的平安与祥和。
他们俩的思想在根本上是一致的，因此在传播过程中，表现出融合的倾向。这一点，在中国表现的是最明显的。在一些人身上，也得到了充分的体现。比如：白居易、苏轼等等，他们既是服务于朝廷的儒士，也是信佛的居士。
