各地寺院如法如律隆重举行结夏安居仪式(图) 结夏安居

中华佛光文化网综合讯 农历四月十六(阳历2013年5月25日)至七月十五(阳历8月21日)，依佛制戒律，是僧众结夏安居的日子。陕西扶风法门寺及法门寺佛学院，杭州灵隐寺，四川峨眉山圣水禅院，河北柏林禅寺，浙江温州太平寺等寺院纷纷举行结夏安居仪式。

安居制度，始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用。在印度，雨季长达三个月，在次期间，草木、虫蚁繁殖最多，出家人恐外出时误蹈、伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。

中国安居制度虽承袭于印度，但并非完全沿用全部内容，而有部分变通之处。古德按气候及风俗民情的实际状况，一般以每年农历的四月十六日至七月十五日为安居期，而此时期正值中国的夏季，故称夏安居。又称雨安居，或结夏、坐夏、坐腊、结制等。安居之首日称为结夏，圆满结束那天称为解夏。据《四分律》卷四十三《迦絺那犍度》载，安居结束时应作自恣。即安居九十日的最后一晚，大家齐聚一堂，检讨各人在三个月期间言行有无违犯戒律，也可互相指出对方的错失。若有犯戒者，则要当众忏悔。这一天就称为僧自恣日或佛欢喜日。

安居旨在严禁僧尼无故外出，以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚、自我沉淀的修行。

陕西扶风法门寺举行2013年结夏安居仪式

2013年5月24日(四月十五)，法门寺全体僧众、法门寺佛学院全体师生100多人在大雄宝殿举行了结大界羯磨和授筹仪式。

四川峨眉山圣水禅院举行2013年结夏安居仪式

2013年5月25日(农历四月十六)，峨眉山圣水禅院尼众开始结夏安居。

河北柏林禅寺举行2013年结夏安居仪式

农历四月十五至七月十五，依佛制戒律，是僧众结夏安居的日子。柏林禅寺癸巳年结夏安居仪式，如法如律在普光明殿举行。

浙江温州太平寺合寺尼众正式作法结夏安居仪式

2013年5月25日(农历四月十六日)下午，浙江温州太平寺合寺尼众正式作法结夏安居。首先由住持万如法师开示安居的功德利益，婆心切切的话语对于常住的学僧来说自然是一种增上，对于新来安居的同学而言，更具有不同寻常的意义。

普陀山圆通禅林等寺院举行结夏安居仪式

2013年5月24日，农历癸巳年四月十五日，普陀山圆通禅林、梅福禅院、伴山禅院、常乐禅院、天华百子堂等寺院进行结夏安居。在安居前，各寺院特派比丘尼代表到普济禅寺方丈殿礼请道慈法师为安居期间(农历四月十六至七月十五)依止律师。

广东梅州千佛塔寺举行2013年结夏安居仪式

今农历四月十五，梅州千佛塔寺160位尼师开始依佛所制如法安居，今年的依止律师是平远大佛寺的住持弘化法师。

延伸阅读：

(一)结夏安居背景资料了解

佛陀作有系统的说法，大都在夏安居的时候，因为在夏天约九十日期间的雨季，不便到外面去乞化度生，所以就集合各方弟子于一处，讲述修行法门及宇宙人生的真理。后来大乘经典的结集，大都是佛陀夏安居时所说的言教。

安居制度的制定，始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用。这是由于地处亚热带的印度，气候燠热多雨，夏天的雨季长达三个月，虫蚁繁殖迅速，草木生长繁茂，出家人为避免出外托钵行化时踩伤虫蚁与草木之新芽，招引世人讥嫌，于是规定在雨季里避免外出，聚居一处，安心修道，称为“结夏安居”。在《长阿含经》卷二《遊行经》、《佛本行集经》卷三十九等，记载佛陀与弟子安居修行的事迹。《僧伽罗刹所集经》卷下等，则列举佛陀于四十五年间坐夏的地方。

(二)结夏安居仪规

一、界相

东以百岁为标，南以天台为标，西以小天台为标，北以塔林为标。

二、结夏安居

安居的义译为雨期，为修行制度之一。又作夏安居、雨安居、结夏。印度夏季雨期有三个月，出家人严禁外出而安在一处致力修行，称为安居。安居之首日称为结夏，圆满结束那天，称为解夏。

三、为何要结夏

(一)无事游行，妨废道业

(二)损伤物命，违慈实深

(三)所为即非，招世讥谤。防此三咎，故制安居

(四)结夏的缘由

佛时代，有六群比丘于一切时，春夏冬人间游行。夏月瀑雨，水大涨，漂失衣钵、卧具，针筒。踏杀生草。时居士见已，讥谦云：沙门释子，不知渐愧，于一切时游行，漂失衣具，踏杀生草，断他命根，外道尚且三月安居，而且虫鸟也有巢窟止住，沙门释子，云何如是。诸惭愧，有乐持比丘，以此白佛。故制三月安居

(五)安居的条件

出家五众皆遵制安居，比丘比丘尼，式叉摩尼，沙弥沙弥尼。在家二众不安居。五众安居中，比丘与沙弥可在一起安居；比丘尼与沙弥尼、式叉摩罗在一起安居

(六)安居的场所

安居的场所。若僧伽蓝、若阿兰若、若树下、山窟等。五分律云：禁止无救护处安居，有五过失不能在此安居。

1、太远聚落，求须难得

2、太近城市，妨修道业。(居家往来、谈闲招讥，妨碍道业)

3、多诸虫蚁，自他两损。(害物伤慈，违本制缘。)

4、无可依人。(所依人要具五德：① 未闻令闻；② 已闻令清净；③ 能决疑网；④ 通道、达俗无滞；⑤ 除邪见、得正见。)

5、无施主，供给汤药。(房舍、卧具、饮食、汤药。)有五过，不可安居。反，则修道获益，亦利居家得植福田。 (七)受筹仪规

1、准备

(1) 悬牌一面云：今日受筹，明日安居

(2)供两牌位：南无娑婆教主本师释迦牟佛。南无护法韦驮尊天菩萨

(3)一筹盘一空盘。(筹盘上可放些香花)

2、打板集众，迎请主法，唱炉香赞

3、礼拜说法，(指主法和尚)

(1)至诚作观礼拜，求诸菩萨慈悲加被，九旬之中，精进办道，无诸魔障。三拜。

(2)至诚问讯愿为拥护，使我等内魔无娆，外障潜消。三问讯。向上。

(3)顶礼和尚三拜。和尚云：礼佛一拜。拜已，和尚云各序坐。

(4)行筹至诚顶礼三拜，问讯，长跪。

① 行香水手巾云：八功德水净诸尘，盥掌去垢心无染，执持持戒无缺犯，一切众生亦如是。

② 受者胡跪取筹，偈云：金刚无碍解脱筹，难得难遇如今果，我今顶戴欢喜受，一切众生亦如是。

③ 放空盘内偈云：具足清净受此筹，具足清净还此筹，坚固喜舍无缺犯，一切众生亦如是。

④ 行香水时，俱至佛前，以筹盘放在空盘上，顶礼问讯，长跪，取一大筹，双手横棒，高声明报云：岁次戊寅年，夏三月，安居会上，娑婆教主本量师释迦牟尼佛，受第一筹，后一拜，再行和尚筹等。

⑤ 结束时，行筹收筹后，俱往韦驮前，顶礼如前叹手，执大筹，高声报云：岁次戊寅年，夏三月，安居会上，护法韦驮尊天菩萨，受最后筹，一拜后，全结束。

⑥ 全结束，行筹收筹到屏处数明，为首收筹者，高声报云：岁次戊寅年，夏三月，安居座中，比丘几十人，沙弥若干人。

⑦ 和尚报云：同居大众，合人共收摄身心，九旬之中，努力为道，受筹已完，念偈回向。

(八)大回向 受筹功德殊胜行。

第二篇 依止安居

一、什么叫安居？形心摄静曰安，要期住此曰居。静处思惟道之正轨，理须假日追功，策进心行。随缘托处，志唯尚益，不许驰散，乱道妨业。

二、安居的时间种类

(一)时间

1、前安居：四月十五日筹，十六日安居，至七月十五日解夏。

2、中安居：四月十七日至五月十五日，至满足三个月。

3、后安居：五月十六日至八月十五日解。

1、前安居：四月十五日受筹，十六日安居，满足三个月。

2、后安居：五月十五日受筹，十六日安居，满足三个月。

(二)种类(律云)

1、对首安居。入安居时，须对所依之人，表白结制安居之意旨，方可安居，称之为对首安居。所依之人——律师和长老。

2、心念安居。若无所依之人，则于心中表结制安居之旨意，以入安居，称为心念安居。(毗尼作持要录云：于七日得往返处，自作心念，遥依安居。心念，则除大德一心念五字。律云：尼不得独住，无心念安居法。若遇饥俭时方开心念。然须慎重。)

三、安居仪轨

(一)准备

1、客堂前，悬牌一面，上书“安居”二大字

2、打板集众，迎请主法法师

3、唱炉香赞

(二)和尚表法

1、至诚礼拜，恳祷诸佛，愿慈光加被，夏中精进修行。三拜

2、至诚礼拜，仰祈护佑，使我等九旬修道，魔障潜消。三拜

3、至诚礼拜，解惑释疑，顶礼依止和尚三拜

(三)安居者随具三拜，长跪、合掌、作如是白：大德一心念，我某某比丘，今依某某某寺僧伽蓝，前、中或后三月夏安居(三说)。师云：知莫放逸。答：受持。再云：依谁持律。答：依谁谁大和尚。又云：有疑当往问。答：尔

(四) 回向：结夏功德殊胜行

第三篇 羯摩出界法

论云：僧祗有五种人不得安居。1、被举人。2、破夏人。3、罢道人。4、死人。5、不嘱授人。又破夏有十种过失。1、为诸佛所呵。2、为诸天世人所呵。3、破夏。4、得罪。5、不得功德。6、不得五事利。7、不得摄施。8、不得安居衣。9、恶名流布。10、后堕入地狱

律中佛言：安居比丘，若有佛、法僧事等。七日不及还，听受半月法去；再不及还，当受一月法去

一、对首受日法

(一)先启大和尚，称量见可

(二)至一比丘所，陈白其情。云：大德一心念，我某某比丘，今受七日法，出界外，为某事故，还来此中安居，白长老知(三说)。问云：善。答：尔

二、警示出界法。和尚云：虽然受得七日半一月假，身虽出界外，而心中常常要忆念在界内，莫要放逸。日课照常做，事讫即还界，不许定要等日期完放回，若事完故意在外不还，虚废时光者，即名破夏，不成安居

三、心念受日法。我某甲比丘，今受七日法出界，为某事故。还来此中安居

第四篇 自咨解夏

一、何谓自恣

1、夫九旬修道，精练身心，人多迷已，不自见过。理宜仰凭清众，垂慈诲示。纵宣已罪，恣僧治举；内彰无私隐，外现有纯净，故曰自咨

2、自者自已有过，自不自非；恣他举明。令改过从新也

3、自各自也，恣任意也。谓各自任意，随人举过。又名随意；谓随他人之意，而恣举其所犯也二、自恣缘由

原以佛制比丘，当互相规谏，故六群比丘，即妄举清净比丘罪。佛言：应先求听。六群嫌清净比丘求听故，妄从清净比丘求听。佛言，具五德者，方可求听。六群不受五德求听。佛言，安居竟应自恣，自恣即是听故。不应一时自恣，听一一自恣，不应随意自恣，应次第自恣，应差具五德人受自恣

五德有二种：

(一)第一五德。1、不爱。2、不恚。

3、不怖。4、不痴。5、知自恣不自恣

(二)第二五德。1、知时不以非时。2、真实不以虚妄。3、利益不以损减。4、柔软不以粗犷。5、慈心不以嗔恚。 三、自恣程序

(一)尼众差使法

大德一心念。某寺比丘尼僧和合，僧差我某甲比丘尼，来请自恣。

(二)问缘索欲法

大德(娣)僧听，今白月十五日，众僧集某处自恣。

(论云：有五种与欲自恣法。一者，今日僧自恣，我与僧自恣。二者，我白自恣。三者，为我故自恣。四者，口不能言者，手作说相，亦得与自恣。五者，语虽不了，亦是与自恣。应对受者，作如是言。)

大德(娣)一心念，我某甲比丘(比丘尼)，如法僧事，与欲自恣。

(三)敷坐请师法

闻钟声，大众齐集作法处。由首领引执香、引磬随后，请方丈和尚。礼佛后，至韦驮前一问讯，后拈香又三问讯。然后，大众齐向韦驮三问讯。顶礼和尚三拜。

(四)集僧作办法

大德(娣)僧听，众多比丘比丘尼，我受彼欲，彼如法僧事，与欲自恣。一说。尚云：善。答：尔。一叩而起。和尚问云：谁遣比丘尼，来请见闻疑三事自恣。(若无者答)此处无尼，来请见闻疑三事自恣。

(五)和尚略宣教诫

汝等比丘尼谛听：今乃九旬夏罢之期，说罪除愆之际。五篇禁制，八敬森严。凡比丘尼，应当依随大僧安居，半月乞求教诫。岁终比丘随意，应须来请自恣，方不负登坛受具，阿难请度。不然，则乖违佛制，徒有其名，尔等当束敛身心，精修善法，以戒为师。谨慎莫放逸。答：依教奉行。一拜而起。大德僧听，比丘僧夏安居竟。某寺比丘尼僧夏安居竟，僧差我某甲比丘尼，说三事自恣见闻疑。大德僧慈悯故语我，我若见罪，当如法忏悔。三说。良久，然，如是，汝传教敕，敕诸尼众，如法自恣，谨慎莫放逸。尼答：依教奉行。礼谢而退，还寺中。

岁次某某年，自恣会上，座中比丘比丘尼，几百几十几人，沙弥沙弥尼几人。首行云：为僧行舍罗竟。尚埋头苦干：善。众齐答：尔。

(五)白僧随意法

大德(娣)众僧今日自恣，我某甲比丘比丘尼亦自恣，若见闻疑罪，愿大德(娣)哀愍故，语我，我若见罪，当如法忏悔。三说。彼云：善。答：尔。一叩而起。

(六)对首自恣法

二长老忆念，今日众僧自恣，我某甲比丘比丘尼亦自恣。云：善。答：尔。

(七)心念自恣法(尼无)

今日众僧自恣，我某甲比丘清净。三说。

(八)遵制结示法

和尚云：今日如法，如律，自恣已竟，名为解夏。准安居犍度云：四月十六日安居至七月十五日夜分尽讫，方名解夏已竟。回向：自恣功德殊胜行。