《梵网经》第三十、不敬好时戒

「若佛子。以恶心故。自身谤三宝。诈现亲附。口便说空。行在有中。为白衣通致男女。交会淫色。作诸缚着。于六斋日。年三长斋月。作杀生劫盗。破斋犯戒者。犯轻垢罪。」

这里讲「不敬好时戒」。经文说「以恶心故」，内存恶心，自身所行都在毁谤三宝，这种人或许是出家人，或许是在家人，有的他是穿着出家人的衣服，或居士服，像学佛人的样子，这叫「诈现亲附」，他表面上好像对于佛教很虔诚，对于佛法很恭敬，还穿着佛教的衣服，这就是所谓的附佛外道。就像现在有一些人，他身在佛教中，却不讲要依照佛菩萨、祖师大德的经典开示，反都讲要依「老祖宗的智慧」。

实际上，出家人的老祖宗是释迦牟尼佛;这种人他不教你依释迦牟尼佛，他教你依世间人说的去做，要你依孔子说的去学，要你学《弟子规》，这全是邪知邪见，这种人是在谤三宝，正是「口常说空。行在有中」，他表面上教你要求生净土，教你要放下这世间，可是他给你的方法都是让你对世间更贪着，前面佛就告诉你，你学这些外道典籍，学这些世间法，会断佛种性，戒律上就是这么说，所以不可以学。

为什么叫「不敬好时」?因为你这一生大好的光阴，好不容易来学佛，你不好好学、还去毁谤三宝，「口虽说空。行在有中」，这就是不敬好时，浪费光阴。所以学佛人不要空过一生，现在就赶紧发菩提心，现在就求出离，你不要以为接触这些世间法没关系，佛说这是障道因缘。对你而言绝对是断善根，你学这些外道俗典，世间的邪论、书记……等等，都是障道因缘，祖师大德对这些都一概舍弃。

再者，告诉你：《弟子规》不能代表儒家，只有不懂儒学的人才会将二者牵扯在一起，《弟子规》是教三岁小孩的，不是儒家。还有出家人迷惑颠倒，在佛门提倡学《了凡四训》。佛给你经典你不学，你去学一个凡夫;你不学佛菩萨，反去学世间人，这是绝对不可以。

了凡先生跟憨山大师同样都遇到云谷禅师，憨山大师明心见性，而袁了凡呢?他只要世间名利，所以空过一生，这就叫「不敬好时」，明明遇到了佛法你还迷惑颠倒，假装学佛，假装说要出离三界，结果都是以世间意为先，以世间行为先，天天就想着要做人，难道你现在是畜生吗?如果你是畜生，你想着要做人、把人做好，那你是对的;但明明你现在就已经是人了，那你就该好好学佛求出离。

你不懂得把握你做人的命光，把握你做人的时光，好好来修行、好好来办道。已经出了家，受十方供养，还欺骗居士;而身为在家人，还迷惑颠倒，不知一期生命将报尽，尽做一些无知的事情。这些世间法都是释迦牟尼佛不要的东西，如人的鼻涕唾沫一样，佛给你大乘法药你不愿意服，你偏偏要服毒药;给你甘露，你却把它当馊水;邪师给你馊水、鼻涕，骗你那是宝，你偏又把它当甘露。你现在把人家不要的鼻涕、唾液当成甘露，捡起来吃掉，还觉得很高兴，你说你愚不愚痴?所以才说是「不敬好时」。

你遇到佛法了，你口虽说空，行在有中，不好好修道，那你就是不敬好时!乃至去为「白衣通致男女」也就是：说媒、证婚。现在有出家人不教人出离，还为在家人证婚，人家结婚证书上写着的是他出家的名字，这简直不象话!这就是出家人下地狱的铁证!

这行为就是「交会淫色。通致男女。」乃至于提倡同性恋都是「作诸缚着」，作这些系缚事，令众生不得解脱的事。

「于六斋日」：若逢大月，为农历每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日。若逢小月，为农历每月初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日;「年三长斋月」：一年当中的一月、五月、九月是四天王巡行鉴察人间的时候，你且不管他四天王要不要来看，你都应当好好学佛，要持八关斋戒，在这三斋月当中不可以作杀生、劫盗、破斋犯戒这些事情，如果有，名为菩萨恶作罪。

弘一大师说在大乘戒律里面，八关斋戒要以大乘的心法来行，所以不是小乘法。

第一条不杀生：即是不妄断烦恼，因为烦恼本空!你妄加除断，名为杀生，所以你要了「烦恼性空」名为不杀生。

第二条不偷盗：一切法本自心性所现之法，不妄取、不妄起心攀缘，名为不偷盗。

第三条不淫欲：不光只是男女不淫，乃至于六尘当中眼见色、耳闻声，了知一切法即心自性，不受色、声、香、味、触、法所转，名为不淫。

第四条不妄语：口所说之法，唯说一佛乘，不欣世语，乐在正论，名为不妄语。所以说诸佛如来生生世世都不妄语，就是因为佛所讲的是一乘法。一乘之法，语无虚妄，其余的二乘、人天乘都是虚妄之法，犹如化城一样。所以佛直指心源，名为真不妄语。

第五条不饮酒：你心里若是迷失本性，就名为饮酒;只要平时见色闻声，心中取相分别，就是饮酒，所以持八关斋不能饮酒。

第六条「不着香花鬘。不香油涂身。不歌舞倡伎。不故往观听」，就是告诉你：要离身心相。对于这个色身、对于这个「我相」要放下，要知道一切法「无我」;「无我」并不是入于断灭，还有「法性真我」，这才叫「不着香花鬘。不香油涂身」，大乘佛法的标准在这里。其他在事相上的，在身上着与不着，就只是，随缘任运。

出家人当然还是出家人的样子，在家人就可以随方任运。该是什么样场合，就穿什么样的衣服，也不可肮脏、破烂，不可违背学佛的威仪，不可以破坏佛教的形象。到重要场合，该穿什么衣服，还是要如法的穿著，符合这些场合。像你到佛门来，你就穿居士服，你要去外头参加宴会，你就穿礼服。须知道要离身心相，不要好乐这色身，总想要怎么打扮、怎么吸引人，心里绝对不要起这些念头。该合于世俗礼仪的，还是合于世俗礼仪，这是大乘;至于小乘，当然是一律禁止，因为它只在强调事相。

一般你们听到的八关斋，那是小乘的，只在事相上打转，所以有很多人因为生活环境、职业……种种的因缘不同，就在所谓的「持戒」上起烦恼，大乘没有这个问题，所以要学「大乘八关斋戒」。像出家人穿的三衣，照理来说，就不是原来的三衣，它到中国来就变了个样子，若按照小乘的戒律，他还是要穿着原来的样子。大乘持的是心法，可以随缘显现。重点是要懂「大乘八关斋」：你的心不可以贪着好衣服、好色。

所以，「不着香花鬘。不香油涂身」，「不歌舞倡伎。不故往观听。」是告诉你：知心寂灭，离一切愦闹之相，这叫「不歌舞倡伎。不故往观听」，知心体寂灭，所以「见无所见」，「无所见」而了了见，这是真心本性在起作用，所以叫「不故往观听」。为什么叫「故往」?你心要是不寂就会被色所转，你就会时时向外攀缘，而往观听。

再来是第七条不坐卧高广大床：「不坐不卧高广大床」，是叫你常行精进，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，名为不坐卧高广大床。所以你念佛持咒不可以中断，观照不可以中断，修行不可以中断，更不可以退心，才叫「不坐卧高广大床」。你以为只要身不坐那椅子，不坐胡几，你就叫「不坐」?其实你即使没坐，你还是懈怠，只是换到别处懈怠;你坐在禅堂里面打瞌睡、坐在佛堂里面打妄想，这都算是坐卧高广大床。二乘与凡夫持戒只着在事相上，不能见性，大乘的戒律条条见性，都与「光明金刚宝戒」直接贯通、直接相应。

还有第八条不非食时戒，斋戒一般事相来说，是指过中不食，对大乘来说是要做到「不着其味。而常食法味」，如果你不食法味，则名为「非时食」，你听经闻法，你听不懂，你看经，你没得到法味，你还要犯戒去学世间法，这就犯了非时食戒。什么叫「非时食」?现在佛法就在你眼前了，你不好好学，你错过学佛的因缘、错过成道的因缘，这就名为「非时」，无上的法食在你面前，你不愿意食，反学外道邪见二乘经论，名为非时食。

所以世上不懂戒律的人，只知整天看「何时日中」?整天看「正午到没」?看「日出明相」，却不知心本自明，心本就不偏不倚，本就自中。所以才有拣择，此时可食，彼时不可食，具是堕在相上不能见性，此名为「大乘八关斋戒」，希望大家能够谨记，依教奉行。

这「八关斋」通于「光明金刚宝戒」、通于心性，达摩祖师告诉我们：学佛须是见性，若不见性，即使持戒、念佛也全部都是外道，和尚是邪见人，弟子是妖魔鬼怪，师是魔王、弟子是魔民。你们一定要能够体会，要能够理解大乘的八关斋戒，这不是空谈，而是事实真相，可以直接让你从戒法当中直接见性。所以说「设教只为观心」而已，为你讲这些经教、戒律，目的是要你明心见性，让众生能观见自性，而不是只在经教文字上打转。

黄檗禅师讲：世人只于教法上悟，不于心法上悟，所以永劫轮回。持戒的人只在戒法文字上理解，不在心法上悟，所以即使持戒，也只是得人天福报而已。一般的八关斋戒是人天福，可得转轮圣王位、得天王位。学大乘的八关斋戒、学一乘了义戒法可得佛位。

所以大家对于前面讲的无作戒体，要能了解，那你对于所有的戒就都能贯通，没有任何的障碍，所以是不可思议的。现在即使你去戒场，戒师也不教这些，他反教你去做世间人，那都是背师叛道的行为。所以学佛要懂得怎么持斋、怎么持戒?如果能如是持，那时时处处都是八关斋，处处都是不非时食，因为你常能遍尝法味，这是大乘佛法，跟小乘不一样，希望同修能够谨记。

「如是十戒。应当学。敬心奉持。制戒品中广解。」

菩萨戒原有三百卷，这只是其中一卷，在制戒品中释迦牟尼佛会解释。

~~出处节录：《梵网经菩萨戒正说》一书，悟显法师讲述