徐州历史上出现哪些高僧大德

原标题：徐州历史上出现哪些高僧大德

云龙山北魏大石佛摩崖造像

东林寺莲池胜景

兴化寺出土的唐宋摩崖石刻

苏轼《题西林壁》带有禅意

兴化寺香火缭绕

彭城佛教是我国汉传佛教的重要组成部分。其重要程度不亚于洛阳与西安；无论是通过陆路丝绸之路还是海上丝绸之路，所至中土的天竺佛教来到彭城后，经过彭城诸侯王、刺史官吏、高僧以及佛教徒的洗礼，再传到北方燕地及南方诸地，徐州起到传播佛教的枢纽作用。当然还包括佛教文化艺术和经书目学，营造伽蓝寺院、藏经楼、石窟造像等，这都是彭城佛教史上的重要史实。

彭城佛教也是汉文化重要组成部分，它伴随着汉文化走过2000多年，在汉文化中扎下了根。作者王文正、王仁同在摄影专家刘凤梧的协助下，自费到与彭城佛教相关的地方落实核查各种资料。他们经过20多年撰写、增补、拍照，终将《彭城佛教》一书完成。作者王文正在写作过程中，受到国学大师季羡林、学兄梁化仁的指导以及鲁在鹤、权太保等好友的支持，把彭城佛教的历史发展脉络基本勾勒出来，填补了这项研究空白。

1安世高弟子严浮调造诣深厚

安世高于汉桓帝建和二年（公元147年）来华。他是安息国（今波斯伊朗人），大翻译家之一。时有彭城下邳临淮人严浮调拜他为师，削发出家。到了公元166年至169年，又有安息国佛教学者安玄来华，并由安玄口译梵文，严浮调笔录译成大乘经典《法镜经》，后传至南方各地。之后此经文又由西域高僧康僧会作注释，作为当时僧人们修持经典。接着严浮调又译出《古维摩诘经》等，成为我国第一位为僧及译经的汉人。不久，严浮调又撰著《沙弥十慧章句》，他又是我国撰著佛经的第一人。现已知安世高（安玄）僧团培养出的高僧有南阳韩林、颍川皮业，会稽陈慧；但均不如严浮调造诣。

2鸠摩罗什大师赞誉彭城弟子

鸠摩罗什是我国后秦高僧，出生于西域龟兹国（今新疆库车）。后秦弘始三年（公元401年），被姚兴迎至长安（今西安）奉为国师，进驻逍遥园译经。

其所译《经》、《论》旨义精确无误，所以天下僧侣趋之若鹜赶来学习。所译《经》、《论》有《中论》、《百论》、《十二门论》、《成实论》、《法华经》、《金刚经》、《阿弥陀佛经》等，总共三十五部二百九十四卷，汉人僧人拜他为师者三五千人。其中，出乎其类，拔乎其萃者八百余人；最有造诣者为“四圣、八俊、十哲”。四圣者有道生、道融、僧肇、僧睿。八俊者，在四圣之外再加道凭、昙影、慧观、慧严四人。十哲者，另加道桓与道标。在此“四圣八俊十哲”中就有彭城道生与道融，在八俊十哲中的高僧僧睿、道凭、慧观、慧严均至彭城弘法。其中，道生精通《涅槃》、《般若》。道融精通《大品》与《维摩》和禅法。另有罗什之徒彭城僧嵩精研《成实》、《毘昙》与《三论》。后来，僧嵩彭城派《成实论》与《毘昙》享誉全国。所继承其学问者有北魏石佛山白塔寺僧渊、慧纪、昙度、道登、慧球。正是他们雕凿了石佛山大石佛，尚未竣工，北魏孝文帝幸驾徐州请走慧纪、昙度和道登。他们来到平城（今山西大同）进皇家内院讲经说法，并指挥雕凿了云岗六处石窟造像。故而，鸠摩罗什大师曾赞誉彭城几位弟子：“中土佛法之兴，彭城（道）融等人也，习禅法厉精于淮北。”

3彭城仲令仪为中国第一位尼姑

佛图澄彭城僧团主要人物是中国第一位出家为尼姑的仲令仪，法号净检；还有安令首尼、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅。其中，竺法汰是彭城高僧竺道生师尊，后来竺道生（道生）成为鸠摩罗什僧团的中坚人物，即四圣之一。

佛图澄于晋怀帝永嘉四年（公元310年），涉流沙入华，时年79岁。他所传播佛法为《方等般若》与《西域幻术》；如钵中生莲就是佛图澄拿手好戏。当佛图澄看到仲令仪要求借僧人戒坛为初坛剃度，僧人卑视她且不肯借，便联合法始、昙摩羯多为仲令仪师证，来彭城泗水船上完成初坛，成为预备尼姑。

4释迦牟尼那颗舍利在彭城的迷团

《魏书·释老志》，唐高僧法琳《破邪论》上载：“佛灭后一十八年，有阿育王以神力分佛舍利，造八万四千塔，今洛阳、彭城、扶风、蜀都、姑臧（今甘肃武威）、临淄等，皆有塔焉……。”如此详细记载把彭城佛教提前到周厉王共和时期。因天竺阿育王分佛舍利给震旦（中国）一十九枚，彭城喜得一枚，就在这时。

根据上述史书排列，彭城排为第二，第三位是扶风阿育王寺（今法门寺）。彭城也有阿育王寺，但是那已到了东汉刘英时代。所以，不知这枚舍利安放何处？于是，作者只好推测古老名刹有存放供养的可能，包括东汉阿育王寺、北朝石佛山白塔寺、东晋泗水龙华寺、户部山抬头寺、楚王山千佛寺（洞）。到了唐代有西郊净道寺僧人得到一枚舍利，后不知安放何处？也不知是否就是阿育王所传来的那颗？只能在以后历史中发现了。

5法显没有把龙华图留给彭城

法显于晋安帝义熙八年（公元412年），九死一生泛海持龙华图至彭城。他在彭城泗水傍龙华寺住一冬一夏；到秋天急忙赶到建康（今南京）驻道场寺开始组织力量翻译他从天竺求来的佛经与律藏，以及展示珍贵龙华图中的含义。

然而，法显并没有把龙华图留给彭城，而向南诸地流布：建康道场寺、建初寺、扬都天宁寺、荆州辛寺、宁波嵊县、新昌县大佛寺及甘肃敦煌等地。

6为什么有和尚庙就有尼姑庵？

要回答这个问题需要提起三个人。

一是佛祖姨娘摩诃波阇波提；二是彭城净检；三是中国儒家亚圣孟柯。

佛祖刚出生几天，母亲就去世了。由姨娘摩诃波阇波提拉扯成人。佛祖在菩提树下成道后，为宣传佛教教义建立庞大僧团组织。由于佛祖姨娘长期听佛祖弘法，便要求出家。初不同意，其姨娘再三恳求，佛祖破例把姨娘吸收，成为佛教界第一位尼姑。佛祖姨娘为了听经学习方便，就在佛祖精舍附近营造庙宇。

同样彭城仲令仪要求出家为尼，法始不同意，后经再三恳求并例举佛祖姨娘事例，后在西域几位高僧撮合下出家为尼。净检在洛阳西门构筑尼庵紧靠法始寺院，便于学习佛法与做功课。

中国儒家亚圣孟轲有言：“男女授受不亲。”不能无故说话。这种世俗观点，用在僧尼身上多有偏颇的。

7南朝四百八十寺与彭城籍帝王有关

唐杜牧《江南绝句》：“千里莺啼绿映红，水村山廓酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。诗中的“南朝四百八十寺”只是个大约数，实际大大超过这个数字。

然而，南朝佛教的鼎盛，初与东汉楚王刘英被贬至江南有关。他带走徐州三千佛教徒，给南朝佛教奠定了基础。接下来有徐州高僧道生、居士刘遗民等把大乘佛教带到江南。尤其到了南朝宋、南朝齐梁时，有徐州绥舆里（今萧县与铜山汉王接壤）人刘裕，古萧国（今萧县）后裔梁武帝萧衍等帝王，诸侯王崇佛，形成了“南朝四百八十寺”盛况。同时，带来中国楼阁式佛教建筑与雕塑的发展。

这种统计起始宋武帝刘裕永初元年（公元420年），至陈后主祯明二年（公元588年），南朝达到佛教全盛期。梁武帝开始建爱敬寺、光宅寺、开善寺、同泰寺等许多大型寺院；所造佛像有光宅寺大八阿弥陀佛铜像，爱敬寺丈八旃檀佛像；同泰寺十方佛银像等。

作者根据《宋书》、《齐书》、《梁书》、《陈书》记载：仅京师建康（今南京）一处就有寺院700多所。刘宋时，全国有寺院1913所，僧尼达36000人；齐时，全国建寺院2105座，僧尼32500人；梁时，全国所建寺院2846所，僧尼82700余人；后梁时，全国所建寺院108所，僧尼3200人，陈时，全国所建寺院1232所，僧尼32000人。

综上所述，南朝总建寺院为8814所，僧尼总计近20万人。

8《文心雕龙》作者刘勰是彭城高僧僧祐弟子

僧祐功绩在于开讲律藏，搜集理顺佛教文史，构筑藏经楼。他平生著作甚丰有《出三藏记集》、《萨婆多部相承传》、《弘明集》等。他奉梁武帝之诏去剡县（今浙江新昌县）雕凿宝相寺弥勒大佛石窟造像等。

僧祐弟子很多，但《文心雕龙》作者较为突出。刘勰祖籍徐州，先人齐王刘肥，他出生于山东莒县，至父辈时家道中落。20岁时，老乡加长辈僧祐收留了他；自此刘勰帮助恩师整理经藏，抽出时间撰著《文心雕龙》。

9唐玄奘是彭城数名高僧嫡系法嗣

唐玄奘所学《成实论》系彭城僧嵩一脉；《毘昙》学系彭城毘昙孔子慧嵩一脉；所学《摄论》、《地论》、《唯识》义，系彭城昙迁一脉，均为嫡系法嗣。

■《彭城佛教》简介：

《彭城佛教》分上、下两册。上册着重讲史，下册着重于高僧、高尼与人物计200余人。全书42万字，230余幅彩片，清晰地勾勒出了彭城佛教近两千年的发展脉络，突出了不同阶段佛教发展的特点、地位，并将各历史阶段的高僧大德单独列传，具有很高的学术价值和史料价值。

书中看点很多，如从宏观上看彭城佛教与历史中著名僧团有关联；从微观上看，彭城造就诸多高僧大德，为我国佛教文化做出巨大贡献。作者通过研究，也展现出彭城佛教与安世高、鸠摩罗什、真谛三藏、唐玄奘等佛经翻译家有千丝万缕关系。

在《彭城佛教》中，作者对彭城佛教中诸多历史疑点一一考证。

■作者简介：

王文正，江苏徐州人，为《徐州日报》退休记者、编辑。担任社会职务有：江苏省赏石艺术委员会副秘书长，江苏《美食》专家组专家，徐州市观赏石协会专家顾问，徐州市烹饪协会高级顾问，彭祖文化研究会高级顾问，徐州市茶文化研究会副会长。

上述除茶文化尚无专著，其余均有著述。

◎记者 何为 文

◎图片均为刘凤梧摄