宏圆法师:《阿弥陀佛四十八愿》第三愿身金色愿
发布时间:2024-07-16 04:05:11作者:佛心网
诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛
我们今天,继续学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第三愿:设我得佛。国中天人。不悉真金色者。不取正觉。这是身金色愿。
十方世界所有的一切众生,往生到极乐世界的时候,每一个众生身体都是紫磨真金色身。这里的真金色,是指金子里面带点红色。一般好的金子里面,都带这么一点点的红色,叫做赤金,这种金子的成分最足,我们说9.9999,这个是足金,100 ,10000,足金。善导大师说:“诸佛欲显常住不变之相,是故现黄金色”,也就是说,诸佛都现金色身。因为世间的铜铁都会生锈,都会氧化,而金子不管在任何环境下,都不会发生变化,这是从表法的意义上来说,诸佛现黄金色是为了显法体常住不变。诸佛都是证得了实相理体才现金色身。所以古大德说,“金色表示中道实相”,这是从表法的意义上来说。
为什么带业往生到极乐世界的凡夫,也能和诸佛一样现紫磨真金色身呢?这是因为,我们临欲命终的时候,万缘放下,一心念佛,与阿弥陀佛感应道交,来接引我们。那我们临终见的是他佛还是自佛呢?蕅益大师说:“净土法门,全在了他即自,就是自他不二”,我们求往生的心和阿弥陀佛感应道交,就是即自即他,自就是他,他就是自。我们的本心和弥陀的法身,本来是一体的,就是我们自己,所以弥陀圣众现前,就是我们自己的妙明真心现前。我们常说,我们本具弥陀的性德,当我们这句佛号,念到信念具足的时候,念到清净的时候,我们自性的弥陀性德,也就显现出来了,所以自就是他,他就是自。我们常说,托彼依正,显我自心,就是托极乐世界的依报正报、阿弥陀佛的功德庄严、观世音菩萨以及七宝宫殿、八功德水等这一切的庄严,来显明我们自性的庄严。所以这个念佛的功德就殊胜在这个地方,临终这一念与阿弥陀佛暗合道妙了。万缘放下,一心念佛,就是《金刚经》中说的,“无所住而生其心”,以凡夫心入诸法实相,即凡心成佛心,相由心现,以佛心而现佛的紫磨真金色身这个庄严相,这么一讲,大家就好理解了。
诸佛现紫磨真金色身,还有殊胜的妙用。在《涅槃经》中,释迦牟尼佛临涅槃的时候,以真金手,却身所著僧伽梨衣,显出紫磨真金师子胸臆,并且对大众说,“应当深心看我紫磨真金色身”。大众目不暂舍,悉皆快乐,就像比丘入第三禅中,见到佛的紫磨真金色身,入第三禅中。经中还说,“以至诚心看佛的真金色身,还能令大众,如热渴人遇清凉水,饮之令饱,无复余念”,也就是能令众生去除烦恼,心得清凉。极乐世界的人民不是一天到晚待在极乐世界的,我们上一课讲到,他要到十方法界去供养诸佛,要度化众生,有这样的身相庄严,就能令见到他的这些众生,产生欢喜心,恭敬心,可以帮助众生断烦恼、得解脱。我们在《地藏经》中也看到,大长者子见到师子奋迅具足万行如来的相好光明,千福庄严,因而发愿,“我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身,方成佛道”。地藏菩萨因地也是见佛的相好,而发起的大愿。师父又拿自己来做比喻,一说这个好多老菩萨们就好笑,是不是,好多老菩萨们一看师父的相好,也都好好念佛了,也都喜欢听师父的经了,这个就是我们说的相好也能度化众生。
由此我们可以看到,阿弥陀佛的每一愿都是利益众生的,不但能让往生的人得到真实的利益,而且还能让没有往生的众生,对佛法、对极乐世界生起好乐之心,为他们种下究竟解脱的因。
我们净土法门的每一部经,都离不开信愿行三资粮,这四十八愿也不例外。就拿这一愿来说,阿弥陀佛已经成佛十劫了,他发的这个愿已经兑现了,那我们今天是不是真的相信往生之后,都和阿弥陀佛一样具有万亿紫磨真金色身呢?我们好多居士,舍不得我们现在的报身,都以自己的美丽、相好放不下,更加地执着,就不知道极乐世界那种相好光明无等伦。
我们这副臭皮囊是因缘和合而生的,有很多的瑕疵,和极乐世界那个庄严是没法比的。如果你真的相信这个极乐世界的相好光明,万亿紫磨真金色身这种相好光明的话,那我们还会怕死嘛。也就是说,我们还发不起求往生的心吗?就好比把一身破烂的衣服扔掉,换上一件美丽的服装,这种事情谁还不肯做呢。如果我们把这个四十八愿讲圆满了,师父跟大家说,那大家如果还不想往生的话,那真的是一种损失了,真的是感觉到我们不往生的话,对我们自己的损失太大了。事实上,大多数人心里想的是,信是信,就是没见过,并不是百分之百地相信。那就放不下我们对身体的执着,当我们身体好的时候,让他念念佛还行,能够精神抖擞的来念佛,等到生病的时候,看到这个念佛的时候生病了,念佛身体没有好转,就开始怀疑我们念佛法门灵不灵,就开始对佛法有所怀疑,继而又对身体产生强烈地执着。我们看到好多的居士,一有病不是忏悔自己的业障,我们的病怎么来的?都是因为业障。你看有的人为什么身体灵巧、身体轻松?因为业障轻,执着少,贪欲少;有的人身体重,迈不开步子,这是因为什么?业障重,执着多,我们说业障压的。我们好多居士学佛,口口声声深信佛法,一切交给阿弥陀佛,但是一遇到了违境,逆缘了,乃至身体不好了,不是忏悔,不是求佛力加持看破放下,放下执着,放下贪欲,放下分别,而是去求大仙,去求这些灵祇,去有所求,反而把觉悟把佛法扔到了一边。因为对色身、对欲望的强烈地执着,影响了觉悟,影响了清净心。我们学佛学的是什么?学佛学的是觉悟,学的是放下,圆满菩提归无所得。好多人学佛是为了贪求,是为了所得他们才来求佛才来拜佛,甚至有的居士说,你学佛吧,学佛身体就好了,那他们就是为了身体好而来学佛。能不能得到?可以说,你放下了,可以得到。如果强烈地执着,也是一种贪心,在世间没有能力贪得到,跑佛法里面来贪,就这么一个意思。有的人布施,布施是什么?表什么?布施不是为了得到,是为了和大家分享,是为了去悭贪,布施是和大家分享。而我们每天想的,舍得舍得,还是为了一个得,在世间没有能力去得到,跑到佛法里面来获得,我舍了我就能得,我舍的越多我得到的越多,还是有瑕疵,还是贪心。佛法里面说,福报从利他的心得;智慧从清净心得。我们学佛学的一定是要觉悟,你放下的越多,你的心越得清净越得自在,你的清净本性才能显现出来。佛说,我快乐,不是因为我需求的多,而是我放下的多。如果我们今天修净土法门了,念佛了,还是想念佛是为了得到,那我们对阿弥陀佛、对极乐世界的信愿不具足。为什么现在念佛的人多、往生的人少?就是信心不具足,愿也不真切。有些人嘴里说着早点往生,其实心里真实的愿望是再多活几年,师父见到这种事情非常的平常,我们有的老居士年龄已经非常大了,一有病特别的恐慌,不是我赶紧念佛,随缘消旧业,而是赶紧往医院跑,赶紧去把身体治好,身体好了才能来念佛。师父不是反对看病,看病一定要看,我们也要有科学的,但是,我们的心一定要安住在极乐世界。如果我们有寿命,我们就好好的念佛;如果寿命到了,我们念佛求生净土,这也是一种快乐。以这样的心来念佛,那我们往生肯定是万亿紫磨真金色身,我们一定要深信的。《金刚赞》中的第一句,就是断疑生信,我们要断两个方面的怀疑。一个怀疑真有极乐世界吗?真的能和阿弥陀佛一样具有万亿紫磨真金色身吗?即便相信,却又怀疑以我们这样的根机,能够得到万亿紫磨真金色身吗?能够像经中所说的这么大的利益吗?认为业障重妄想多,念佛能往生吗?一定要把这两个方面的怀疑都去掉,才能够具足信愿,求生净土,往生净土。