学佛使人消极？“佛系”是真正的佛教精神吗？六祖说…（学坛经）

题记：学《坛经》，长智慧，去烦恼，求幸福。

《坛经 · 般若品第二》经文（系列之七）

……

善知识！不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。

故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？

《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。

善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。

若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识能发起故。

三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。

若一向执谓须他善知识解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。

若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。

善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。

何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。

若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

经义“人生君”解

爱学习的你们啊！人在没有见到“清净自性”时是凡人，见到后就是“佛”了。可见，人之自心具足一切佛法。

既然如此，解脱烦恼之道就应该是，面向自心，力求顿见自心中那个恒常不变的清净本体（真如本性），这就叫“明心见性，见性成佛”。而切不可盲目向外追求 。

《菩萨戒经》里说过：人之本性清净，若能从自心中识见这个清净本性，就可成就佛道。《维摩洁经》也曾谈到：当下开悟，还需本心见性。

爱学习的你们啊！当年，我从五祖弘忍大和尚那里习得这一教法，当下便悟，顿见真如本性。

我佛慈悲，普渡众生，所以，我有责任广布此法，令求佛者“明心见性，见性成佛”，成就无上菩提之道（解脱烦恼，成就佛果）。

爱学习的你们啊！如果你们自己不能悟得此道，那就需要有佛缘的高僧大德指导开示，辅助开悟。

当然，一切高僧大德对你们的作用，只能是辅助、引导，而不能代替大家开悟，解脱烦恼成就佛果终究还得依靠你们自心。

这是因为，佛经里谈到的一切智慧，在人性中都具有，即人性具足一切佛智，所以求佛就是悟自性真如。如有人根性不利不能自悟，就得寻求高僧大德指导。

也有根性大利者可以自悟，能自悟者就不需外求指导。如果认为开悟必须高僧大德开示，或认为有了高僧大德的开示就一定能开悟，这样的观点是错误的。

为什么说是错误的呢？一来是因为有人可以不假高僧大德实现自悟。二来是因为，如果自已妄念不除、邪见太重，即使有了高僧大德的指导也不能开悟。

不管有没有高僧大德的指导，只要在自心中升起正确的般若智慧，用般若智慧观照一切，一刹那间就有可能照见自性真如，妄念倶灭，实现开悟。这就叫“一念即达佛地”。

爱学习的你们啊！发起自心智慧，识得自性真如，观照一切，你们就会明白人生本相。明白了人生本相，你们就会无论何时都会随缘任运、豁达自然、积极快乐地生活。

这样一来，你们的烦恼就得到了解脱。这种心识境界佛教里有个专有名词，叫做“般若三昧”，或者叫做“无念”。

说得再明白一些，所谓“无念、所谓“般若三昧”、所谓“解脱自在”就是如下这种状态：

自心清静，断绝一切妄念。或者说，心灵自由自在，内外一切都不会对心构成束缚。或者说，心灵可能通达和观照一切理论和现实，但不会执著于任何一物。或者说，事来了就认真做、念头起了就仔细想，事走了、念头去了也了无牵挂、毫不留恋，甚至对“无念”本身也不刻意追求……

理解“无念”还要注意避免一个常犯的错误。如果认为，无念就是无有念头，百物不思，或者刻意追求“空心”，努力让自心不起一念……诸如此类的理解就大错而特错了。佛教界称这种错误为“法缚”“边见”。也就是说，这种错误理解本身就是一种“心执”，不是一种“正见”，依此见识不但解脱不了烦恼，反而是引起烦恼之根源。

启示“人生君”评

1、此经之重点

总结一下，六祖此段经文强调了三个观点：

其一，人的自心具足佛智，所以修佛修自心，解脱烦恼要依靠自心智慧。仅向身外追求达不到佛果，也解脱不了烦恼。

其二，人可以通过自悟成就佛道，解脱烦恼。如根性不利不能自悟，可以求教于高僧大德。但高僧大德只能起到辅助作用，不能代替，解脱烦恼终究还得依靠自性智慧。

其三，解脱了烦恼的状态是“无念”。“无念”是一种随缘任运、不染不著却又积极乐观的人生境界，而不是百物不思、无所事事的消极心态。

在六祖的“禅宗顿教”法门中，这三个观点非常重要。依“人生君”现有的佛学修养层次来看，这三个观点大约就是六祖创其始的“禅宗顿教”之最核心的理论了，禅宗后学们理当重视。

至于前两个观点的解读，本号前面的文章已有详述，此处重点谈第三个观点，即修佛之“无念”状态。

2、“无念”之启示

假如问大家一个问题，佛教消极吗？大约十人中有八、九人认为，佛教是消极的。并且还能振振有辞地举出很多例子：

信仰佛教叫“遁入空门”。

六祖的成名偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”在禅宗界举足轻重，但其中之意趣也不过是个“空”字。

佛教讲，包括肉体在内的现世一切都是因缘聚合的产物，因缘消失了，这些东西也就没有了，所以说，这些东西都如梦幻泡影般不真实。

……

基于上述认识，人们还创造出了一个非常时髦的新名词——佛系。一些没有人生追求、不想工作、甚至也不想结婚、不想承担家庭责任的百无聊赖之懒汉，不想承认自己的不堪，于是贴上了“佛”的名称，美其名曰为”佛系“。

我们学习了六祖的“无念”理论就会看到，这类看法其实都是建立在道听途说基础上的对佛教的误解。也就是说，真正的佛教是不消极的，佛系行为不但不符合佛教精神，而且恰恰是佛教所反对的，懒汉行为以“佛”为标榜甚至是对佛教的玷污。

在六祖这里，“无念”是开悟后的人生状态，或者说，是修得佛果后的生活状态。那么何为“无念”？

“见一切法，心不染著……用即遍一切处，亦不著一切处……于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞……”

从六祖的这些语言中我们可以看出，“无念”的精髓是“不染，不著，不驻，不杂”，用我们的世俗语言来说，大约相当于“心灵自由”“不纠结”“不钻牛角尖”“不与自己、他人过不去”，或者“随缘，通达”等。

可见，“无念”不是百无聊赖地什么都不干，什么都不想的“佛系”或“空”，而是要干、要追求、要好好生活、要好好尽自己的家庭责任、社会责任、人生责任。

只不过在尽责之余做到心灵通达，不染不著。既不让心灵驻留在已有的成就之上，也不让心灵染著于已成定局的失败之处。

事中积极做为，事后了无牵挂，不让功名累了自心，也不让失败坏了心情。努力了，奋斗了，追求了，甚至哭过了，笑过了，事也就过去了，心永远积极面对当下，既不留恋过去，也不让未来扰乱了现在的心情。

这就是六祖此经中所谓的：“……用即遍一切处，亦不著一切处……”之意吧！

我们看看，这能是消极的吗？这能是“百无所求”的“佛系“吗？所以说，真正的佛教精神不消极，更不”佛系“。

深究之下，我们可以看到：这种“事中积极做为，事后了无牵挂”式的“用即遍一切处，亦不著一切处”之境界，其实是最积极的人生态度，是最能发挥自己潜力的做事态度。

这是因为，限制能力发挥的最大敌人其实恰恰是自己的消极情绪。想想看吧，焦虑、内疚、悔恨、痛苦、慌乱中的自己更有能力？还是从容淡定、乐观积极中的自己做事效率更高？

而修佛之“无念”境界，恰恰就是一种“从容淡定、积极乐观、永远面对当下”的美妙心境。所以，正确的修佛不会让我们消极，只会让我们更通达，更智慧，做事更有效率，当然人生也更有意义！

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