佛法的基本与要径(一）　　黃念祖居士主讲　　要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘；欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的道路上，能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，修，行，果，先有正见，才有正修。

所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。希望初机的同修，认清目标与道路，稳步前进。
　　(一）本师证悟的无上胜义谛--大教之源，万法之本。　　当初本师释迦牟尼佛，舍弃了王位，舍弃了最美丽的眷属，舍弃了世间难舍的一切，只是因为大悲心切。他做太子时看见鸟吃虫子，看见众生为了生活而互相吞吃；又看到有老人，有病人，有死人，人有这么多的苦痛，老，病，死皆不能免，自己不能无动于衷，不能不去救度，于是就出家了。当时印度许多种外道，现在西方人学东方，对于印度的婆罗门外道（梵）还是学的。梵水平很高，相当于中国的老子。太子出家后，对所有的外道名师，一一参拜求学，但很快就达到老师的造谐，同老师相齐等了。再要前进，就须另找新老师了。于是从一个又一个，全都学遍了，仍是不行，只有靠自己。就在菩提树下，结吉祥草为座，发大誓愿，不证菩提不起于座。在腊八夜里，一眼看见明星豁然大悟，彻见本来。悟时开口的第一句："奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得。"一切有生命有情感的生物，都具有如来（如来是佛十号之一，就是佛）的智慧与功德。佛就是觉者，最彻底的觉悟者。一切众生在迷惑之中，尚未觉悟，可是都已经具有如来的智慧和功德，这是在释迦牟尼佛之前，没有任何人说过的。中国人读四书五经，老子道德经，诸子百家，都没有这样的语言。老子是恍恍惚惚的有这么点体会，说道："恍兮！恍兮！其中有物，吾不知其谁氏之子，象帝之先。"所以老子就比孔子高了。"唯以妄想执着不能证得"一切众生都有如来的智慧功德，怎么当前你不显出来呢？鸟还要吃虫子啊！虫子还要被鸟吃呀！你们不都是佛吗？这是为什么呢？就是因为妄想执着的障碍，对于自身本具的智慧光明种种功德之相，不能证得。很简单，就这四个字："妄想执着"。因为妄想，妄就是虚妄，就是错误的。近代大科学家爱因斯坦说："物质，时间，空间，都是由于人的错觉，佛教则说由于妄想，因心在妄动，才看见万类万物。我们不但有妄想，而且执着。坚持所见，搞什么就着什么，抓着什么就粘在什么上头，摆脱不开。执是坚持，着是粘住。妄想是错误，执着是坚持错误。由于妄想执着，所以众生就不能证得。本有的佛性，本具的智慧德相完全显不出来。　　本师世尊以上的开示，道破了宇宙的玄秘，也道尽了宇宙的玄秘，这是十方如来的心髓，是三大藏教的源泉，一切经论，一切修行法门，莫不从此推演而成，因此这是圣教的基本；一切法门的出发点，也即是一切法门的归止。一切莫不从此语流出，一切也莫不流归此语。一切众生，蠢动含灵，平等平等，同具如来智慧德相，也即是同具佛性。佛性即是妙明真心，法身如来，真如，实相等等。所以经云："心佛众生三无差别"。无差别者是本体，凡事有体有相有用，在本体上无差别，可是在相用上就有差别。如来离妄，所以成圣。众生执妄，沉沦六道，虽然本具佛性，依旧昏迷不觉，若欲转凡成圣，只在远离"妄想执着"。众生堕在妄中，坚持不放，胶粘绳缚，虽然本有法身，可是法身的神妙相用，无法显现。更严重的是，自有佛性，不能认识，不敢相信，如《首楞严经》所说自己本来有头，可是偏偏认为自己无头，四处狂走，另觅自头，所以学佛首先须认识，自头从未丢失过，何须"头上安头"。若问如何辩认，请看临济禅师法语："有一般学人向五台山里求文殊，找错了也。五台山无文殊，你欲识文殊么？只你目前用处始终不异，处处不疑。此个是活文殊。"又说："赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门而出入。""今日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。""心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。"临济禅师直指目前众生用处，眼见，耳闻手执，足奔，都是通贯十方的心法。即是六道神光，也正是自心的"无位真人"（临济喜用此语，意指妙明真心，自家的法身佛）从自己面门出入。这就是活文殊，也即是"你目前用处"。目前的"用"必然有体，其体就是无位真人，是他从面门出入。从体起用，从用使你认识活文殊。这就是从用显明了本体。体用两者关系可归纳为"从体起用，'用'显本体。"迷人不识本头，只因妄想执着，于是奔走找头，狂心不歇，这就是众生。一但觉知本头就安住在脖子上，于是狂心顿歇"歇即菩提"。别无他术，只是消除其错误颠倒的"妄想执着"而已。这即是最真实，最彻底，最直接，最了当，最殊胜，最圆顿的　　"修"。盖"修德有功，性德方显"性修两方面可归纳为"从性起修，'修'明自性。"
1 妄想是什么？妄想就是业障，妄想就是轮回业。
2 凡夫一天到晚想东想西、想过去想未来，全是打妄想。
3 《地藏经》上讲得清楚，“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”。
4 罪业是什么？罪业就是起心动念，就是打妄想。
5 学佛人他学什么东西？就是把妄想去掉而已。
6 妄想去掉，心就定，心就清净，清净心起作用就是智慧。
7 一念不生，是真心；动，即是妄心。
8 我们的念头非常之杂，许许多多的杂念都是从一念生的。
9 一念是根本，一念是真实，二念三念叫妄想，不是真实。
10 如果能够把二念三念舍掉，恢复到一念，真心就现前了。
11 真心里头没妄想、没有分别、没有执着。
12 妄想是无明烦恼，办一切事，不感情用事，即能破无明。
13 人在没有妄念的时候，就有本能；那种能力，是无可限量的。
14 妄想是习气，是假的；觉的时候，妄想就没有了。
15 打一分钟妄想，不如念一分钟佛号。
16 尘沙烦恼是从分别起来的；对世出世法不分别，你就超越十法界。
17 事事不分别，就没有三世果报。
18 不起分别心，即可以不执着；去执着，即可以断烦恼。
19 以“无分别心”观察一切法，在一切境缘中都无障碍。
20 无分别心，一律平等，令一切众生得益。
21 学佛的人对一切事，知道得愈少愈好，多则分别心多。
22 平常用的是分别心；从今以后，用不分别的自性。
23 对于一切境界，知道了就算了，一有好丑善恶的分别心，就染污了。
24 执着是见思烦恼，包括见惑和思惑。
25 见惑有五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。
26 身见，执着这个身是我。现在哪一个不说身是我呢？对这个身非常地爱护，以为身就是我，这是错误的。
27 凡是相对的，都是边见。有大就有小，有我就有人，有是就有非，有正就有邪，这都叫边见。
28 见取见、戒取见，这两种我们一般人叫成见。
29 在修因、修行方面的成见，叫做戒取见。
30 在果报上的成见，叫做见取见。
31 邪见，不属于上面四大类，一切错误的见解都叫邪见。
32 思惑有五大类：贪嗔痴慢疑。
33 “贪”是贪爱，这是生死根本。六道轮回是什么力量在那里推动它？就是爱欲在推动。
34 “嗔”是嗔恚。嗔恚是修定最大的障碍，不要说出世间定你不能成就，世间定也不能成就。
35 “痴”是愚痴。愚痴就是邪正、是非、真妄不能辨别。
36 “慢”是贡高我慢、自以为是、目中无人，这是严重的障道。
37 “疑”是对佛法、正法怀疑。这个损失太大，因为佛的教训是我们这一生得度的机会，你一怀疑，这个机会错过，那就太可惜了。
38 佛法自始至终都是叫我们打破执着。
39 没有执着的人就叫佛菩萨，有执着的人就叫凡夫。
40 学佛要学“傻”，对任何事，不必执着、计较。
41 工作里没有妄想分别执着，就不会累。
42 心中没有妄想分别执着，一切的作为为众生，不是为自己，对自己来讲无作，对众生来讲，作了，叫“作而无作”。
43 无论是待人或处事，尽量不夹杂妄想分别执着。
44 妄想分别执着是烦恼，烦恼断一分，智慧就增长一分。
45 只要放下一切妄想分别执着，就得诸佛护念、龙天善神拥护。
46 妄想分别执着一天比一天淡，我见渐渐消除，即是见性的征兆。
47 六根接触六尘境界，妄想分别执着是根本的大病，要把这个改掉，念念都归阿弥陀佛。
48 妄想分别执着是情执，是烦恼；离妄想分别执着，就是极乐。