太桥旦曾堪布：希望成佛的你 知道佛是什么吗？

每个佛弟子都希望成佛，“佛”究竟是什么，我们知道吗?

“佛”在梵文中是Buddha，中文是“佛陀”，藏文是“桑杰”，是无上正等正觉的意思，是我们所有佛弟子所追求的目标。

我们为什么希望成为佛陀，而不是成为神仙、成为上帝?我们能够成为佛陀的条件是什么?我们作为佛弟子，首先一定要明白自己所追求的终极目标。

佛法的次第是见、修、行、果，第一步是“见”——对终极目标的认识，因为有佛教的正见，最终才会获得佛果。

比如说，我们去一个地方旅游之前，需要多多少少了解这个地方的好处，知道到这个地方对自己有什么帮助，才会付出努力去到这个地方。在去这个地方之前，对这个地方的了解，叫作“见”。

再比如说，一个人准备射箭，如果在漆黑的夜晚，环境也是陌生的，箭是射中仇人还是亲人就不好说了。如果要射中目标，需要足够的光线、熟悉的环境，还有最重要的是要找准目标。

另一个例子是，飞行员从北京飞到纽约之前，首先要确定飞机降落的地点，如果降落的地方都不知道，怎么可能到达呢?

很可惜的是，我们定好了成佛这个目标之后，还是不知道佛是什么。有些人皈依很久，四加行都修完了，有些人长期持咒、吃素，但是问他佛是什么，他一无所知。

这也很正常，因为佛太殊胜、太伟大、太不可思议，所以我们初学者不知道佛是什么。虽然我们不知道佛是什么，也不清楚成佛是什么样的状态，但我们还是没有放弃对佛的追求，还在坚持修行，这说明我们跟佛很有缘。

那么，为什么我们并不知道佛是什么?

我们不知道佛是什么，最终的原因正如寂天菩萨在《入行论》的智慧品中说：“胜义非心境，说心是世俗。”

佛属于胜义谛，意识属于世俗谛。如果一个初学者能够想像佛的话，他想像出来的肯定不是佛，因为凡夫的意识所想像的只是世俗谛，而不是胜义谛。

凡夫所有的意识都是染污的，都有无明的成分，都有分别念，有很多的二取执著，所以无法通达胜义谛。《入中论》中说，凡夫的所有意识彻底净化之后，才能诞生对于胜义谛的认识，才能显露胜义谛的法身。

比如说，小鸡还没出壳就想像外在世界，可能吗?不可能，只有从蛋壳里面出来之后，才能看到外在的世界。凡夫的意识中的无明、分别念、执著，就像蛋壳一样，只有从这个蛋壳彻彻底底脱离，才能证悟胜义谛，彻底证悟胜义谛等于是成佛了。

所以“佛”是无法描述、无法形容、无法比喻的，就像哑巴吃糖一样。正如六祖慧能大师在《坛经》中说：“如人饮水，冷暖自知。”

藏文里的“桑杰”两个字把佛的境界表达得非常完整。

“桑”在藏文中有两个含义，第一个含义是全然苏醒、觉醒。我们现在还没有从无明中苏醒，还没有从轮回的沉迷诱惑中苏醒，还没有从痛苦中苏醒、解脱。

“桑”的第二个含义是清净，指的是烦恼清净、业障清净，就像秋天的天空一样明净。我们可以自己感受一下，我们的心在苏醒、清净、宁静、祥和的状态时感受如何，这时我们觉得非常舒服，觉得没有烦恼的状态多么好啊，这时候我们可以想像一下成佛、涅槃寂静是什么状态。这样的状态，我们不会经常有，但是每个人都会有，这证明一切众生皆有佛性。

“杰”的意思是圆满、增长、发展等等，就是我们的菩提心、智慧资粮、福德资粮等，都发展、增长圆满了。“杰”是指诸佛菩萨的美好的功德全部圆满了，这样的一个人就是佛陀。

中文里解释“佛”的时候有时用“断证圆满”这个词。“桑”相当于断圆满，“杰”相当于证圆满。

我们的言语、行为、思想上需要断除的东西太多了，比如有人喜欢喝酒，他需要戒酒，有人喜欢说别人的缺点和是非，他需要断除这个习气。

当我们的身口意中该清净的部分彻底清净了，该断除的部分完全断除了，该圆满的部分彻底圆满了，我们就成为了佛陀。

弥勒菩萨在《究竟一乘宝性论》中说，所有的生命分为三种：不清净的生命——凡夫，半清净半不清净的生命——菩萨，彻底清净的生命——佛。

凡夫和佛之间有相同的地方，也有不同的地方。凡夫不论怎样造业，哪怕在地狱中遭受寒热痛苦的众生，还是有和佛陀相同的地方——自性清净，我们的心的本性从来没有被染污过。

我们常说“邪不压正”，虽然烦恼、我执、不好的杂念属于是“邪”的状态，但是它只是客尘，只是临时地污染我们，影响不了我们的本性，我们的本性是圆满、清净、觉醒的。

凡夫和佛之间唯一的差别是，佛是远离烦恼客尘的，我们凡夫是被烦恼客尘污染的。很幸运的是，只要我们下功夫，就可以去除烦恼，因为烦恼只是客尘，不是自性。

如果烦恼是自性，我们学佛是没有用的，我们无法对治烦恼、断除烦恼，也不可能成佛。为什么我们能够对治烦恼、为什么那么多成就者陆陆续续证悟佛果?因为烦恼是可以去除的。

佛是什么?佛是我们每个人心中的自性清净的本来面目。通过佛陀教我们的方法，让每个人的本性彻彻底底全然显露，这就是成佛。本性超越二元对立，超越时间、空间，所以我们不要执著佛在哪里、佛是什么样的。

正如《金刚经》所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”意思是说，如果以眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、舌头尝到的、身体触摸到的来指定佛是什么，就是步入邪道。

佛经中说：“未见即是殊胜见。”不是说“已见是殊胜见”，而是“未见是殊胜见”，达到这样的境界才是证悟佛果。

未见什么?眼睛没有见到色，耳朵没有听到声，凡是色声香味触，这些都彻彻底底没有见到。我们现在眼睛看到的、耳朵听到的等等都是幻觉，这一点不仅佛法中承认，科学家也承认。

爱因斯坦说过，空间和时间是人类的幻觉。所以我们不必问：佛在哪里?成佛的时候我们去哪里?如果我们这样问，连科学家的见地都比不上。

对凡夫来说，只能通过譬喻来理解佛。打个比方说，凡夫的状态是冰的状态，成佛的状态是冰融化成水的状态。

你不能说，冰融化成水，在哪里找?

冰和水的唯一差别是存在的状态不一样，一个是固体，一个是液体，但本质是一样的。凡夫和佛的唯一差别是，凡夫的心是迷惑的，佛的心是觉醒的，但是凡夫和佛的本性是一样的。

凡夫坚持自己的想法和习气，就像冰一样，很难放到一个固定形状的容器里。而佛就像水一样，非常随和，可以放到任何形状的容器里，遇方则方，遇圆则圆。

对成佛的状态，龙树菩萨在《法界赞》中讲过一个譬喻：一个宝瓶里点燃一盏明灯，盖上宝瓶的盖子之后，虽然灯是亮的，但人们无法发现宝瓶里的灯，这就是凡夫的状态。

我们的心的本性本来就是清净、觉醒的，就像宝瓶里的灯一样。当一个人把宝瓶打破几个小洞，能看到一部分灯光，这就是菩萨的状态。如果打破的洞比较小，只能看到一点灯光，如果打破的洞比较大，能看到比较强烈的灯光，这就是初地、二地、三地到十地菩萨的区别。当宝瓶完全被打破，灯光完全显露出来，光明普照，这就是佛的状态。

不论宝瓶是完整还是破损的，灯总是在宝瓶里面，这就是佛性。

佛有三身：法身佛、报身佛、化身佛。我们学习禅修、般若智慧、中观，属于积累智慧资粮;我们布施，比如对人微笑、为人服务，哪怕是帮人倒一杯水，这些都属于积累福德资粮。

积累智慧资粮，最终成就法身佛;积累福德资粮，最终成就化身佛和报身佛。法身佛是自利圆满，化身佛和报身佛是利他圆满。

你成为法身佛之后，可以在法身佛的境界中安住，但是因为你曾经对众生发过菩提心、发过很多愿、有过很多功德回向，自然就具有利益众生的方便法门，这叫作化身佛和报身佛。

化身佛和报身佛的利益众生就像太阳一样，太阳从来没有想：我要照耀世间、我要生长万物、我要破除黑暗，自自然然地就利益众生了，这就是任运的佛行事业。