太上感应篇新证 第六章 诸恶 78

分析

《地藏经》中说，花草树木皆有神。《楞严经》中说，草木本属无情，可是却有鬼神依附在草木之上，在草木之下，树木之上还生活着无数的小生命，做为一个善人，庭前的草都不忍心除去，如何忍心杀树？！无论是砍伐，还是用毒药，均是残忍的事情。

佛说：“清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不踏青草，况以手拔，云何大悲取诸众生血肉充食。”僧人连草都不忍践踏，正是爱护有情众生。杀掉一棵树，将使无数生命受难，这实际上是在杀害生命，焉能没有灾祸。

现在，人们已经进入二十一世纪，“保持生态平衡，共建绿色家园”的观念已经深入人心，各个城市都尽力美化、靓化，栽花、种草、植树，建设花园式城市。这些观念的转变，给人们带来了优美的生活环境。但是折花、踏草、砍树的事情经常发生，做为人类的一份子，需提高自身的素质和修养。

事例一

一个海滨城市在建设中，提出美化、靓化的口号，要建设花园式海滨城市。但是，一个民营企业老板，自恃有钱，并且与市领导有特殊关系，一天，竟然开着卡车到设在居民区的公司，把栽上已经成活的树墙全部拔掉并拉走扔掉，因为他认为树墙妨碍他公司的车出入。巧的是他的员工正拔树装车的情景被居民拍下，送到报社，本地媒体竞相报道，在全市上下引起轰动，舆论大哗，市长亲自批示严肃查处。于是有关部门要追究其法律责任，老板急忙上下打点，最后交了巨额罚款，然后计算所毁的树木数量，按十倍的数字栽树，并在报纸上公开检讨，向市民道歉。

正文：恚（146）怒师傅

译文：有的人不但不听师傅的教诲，反而对师傅的严格教育产生恚恨愤怒。

分析

人从生下来无论将来做什么，都离不开老师的教育。从小父母是自己的第一作任老师。稍长入幼儿园、读小学、中学、大学都要靠老师的教授，学习知识，增长才干，培养品德。就是不读大学，学习木工、美容美发、做面点、开车、使用微机，都离不开老师的教授。所以，老师我们成长过程中最具恩德的人，怎么可以无理顶撞，怀恨在心呢？

《菩提道次第广论》中说：总摄一切教授首，是不舍离善事知识。修行者必须要依止一位具德的善事知识，因为“在已经觉悟的一切诸佛中，没有一位不是依赖上师而证悟的；在即将出现于这一劫的千尊佛中，也都依赖上师才能证悟。”经中说，由恭敬承侍善事知识故，当于恶趣所受诸苦，即于现世身心少受损恼，或于梦中而领受之，昔诸恶业即得拔除令尽，且能映蔽以诸珍财供养十方无量诸佛所得善事根。恭敬承侍善知识有如此大的利益，那么不恭敬善知识的罪业将是十分重大的，修行者如果对师父生嗔恨心，不如理如法依止，现世多为疫病邪魔损害，后世当受大量恶趣之苦。

如理依止善事知识有八种利益：一、得以趋近佛陀宝位。我们因为实修上师所示教诫故近得佛位，供养恭敬上师故近得佛位。二、如理依止善知识能令诸佛欢喜。三、生生世世不乏善知识摄受。四、不为诸恶业烦恼所败。五、不违菩萨大行常生随念，诸功德聚渐次增长。六、成办现前究竟一切大义。七、由恭敬承侍善知识故，不堕恶趣。八、能映蔽以诸珍财供养十方无量诸佛所得善根，有如是等无边利益。

事例一

昔日，于后藏诸译师智者集会之处，有一泥滩。种敦巴遂将衣服脱下，用衣服扫除地上污泥，亦不知从何处取来一些干净之白土，覆盖泥滩上，于依怙阿底峡尊者前作一供养上师之坛城。尊者见后很是欢喜：“希奇啊！在印度亦有似你之人。”

种敦巴心地甚是纯朴，其值遇阿底峡尊者之前，从十七岁始，于十九年中依止康地大德菩提童子。最初依止上师时，即如常啼菩萨般依止师长，凡是大德的猪马牛羊需要放牧者，其白昼在山上放牧，夜间骑着好马，手拿弓剑四处巡逻。是故，种敦巴即是具有如奴仆般依止上师之善心。在汉地蒋山元禅师是慈明禅师侍者，《景德传灯录》中说：二十年中运水搬柴，不畏寒暑，凡事亲力而为，如是求道。

事例二

昔浮山远与天衣怀，闻叶县归省禅师之高风，遂特意前去参拜。时值天降大雪甚寒。省禅师见到便呵骂驱逐，且将水泼到衣服与垫子上，其他僧人皆气愤离去，唯浮山远与天衣怀整衣敷具，复坐如前。省禅师见后又骂：“你等还不离去，是否等我打你们。”浮山远上前云：“我二人从数千里外特来此参和尚之禅，岂可被一瓢水泼走？”省禅师笑云：“两位果然是来参禅的，速去挂单。”如是浮山远遂作典座（管理大众饮食）。有一次，省禅师出门，浮山远为僧众私自取油面作五味粥，粥方熟，省禅师忽然回来，遂将其唤来说道：“你窃取油面，属盗用常住。”浮山远道：“我确实取了油面，愿和尚责罚。”省禅师令其估算衣钵償还完常住，又责打三十杖，将其赶出院门。诸道友皆来劝请，然和尚仍未答应。道友言：“若不开许彼回来，唯求让他随众听法。”和尚仍然未允。一日，省禅师上街，见浮山远在院门走廊前站立。和尚言：“此是院门走廊，你为何站于此处？”又命人追算店钱。至此浮山远亦无难色，持钵于城中化缘付清店钱。省禅师回来后对大众说：“山远真是参禅之法器。”于是令浮山远回来，上堂于大众前付衣嗣法。

再析

《华严经》中说以九种心亲近承事善事知识，是能够摄尽一切亲近意乐之关要。一如孝子心。舍弃自己的自由，一切行为权力皆次付于上师，随上师意乐安排之善心。二如金刚心。任谁亦无法破离弟子对上师亲爱之情而能坚固之善心不得。三如大地心。荷负上师一切事业重担之善心。四如轮围心。铁围山以大海波浪无法动摇，劫末时，他方大火亦无法烧及此方铁围山。此喻以何缘悉无法动摇之心。五如仆使心。比喻如仆役纵使须作一切低贱污秽之事，亦无任何犹豫与羞耻，能无颠倒而作之善心。六如除秽人心，比喻如打扫而所的清洁工毫无傲慢之心态。七如乘心，比喻，如一辆卡车装满货物，无论路多远，多难行，卡车亦无任何疲厌之心。八如犬心。比喻主人虽打骂自家良犬，然彼无任何反感之心，仍对主人摇尾示好。九如船心。比喻如摆渡之船，无论来来往往多少趟，亦无疲厌心。

不依止及不如法依止善事知识有八种过患，一若轻毁上师即轻毁诸佛。二若于上师生嗔，即坏于彼刹那数相等劫之善事根，并经等量劫生于地狱。三虽依咒乘亦不得成殊胜成就。四虽勤修续义亦与修地狱相似。五功德未生不生，已生退失。六、此生中为病等不如意事缠绕。七、后世漂流于无边恶趣。

八、一切生中匮乏善知识。

依兰仁巴大师列举不尊敬上师之恶行如下：一诋毁上师。二违背师言。三对上师生气。四寻找上师缺点。五将上师看做平常俗辈。六不尊敬上师。七践踏上师身影座垫等。八浪费上师财物。九使上师心不愉快。十对上师的作风生起误解。十一对上师不以上师看待。

事例三

往昔，格西滚巴瓦有一弟子，不论如何修行，亦不生修证功德。后来，他请教格西，格西问他：“你是否曾对上师作过不恭敬之事。”他回道：“确有此事。”格西告之，需向上师真实忏悔，弟子按照格西所说，作了真实忏悔，然后又去修行，结果生起真实的修证功德。

事例四

以前，印度有一位弟子，以种姓高贵，心生傲慢，而从上师头顶上飞行，结果瞬间丧失神通，堕落于地。是故，噶当诸大德有一传统说法，若于上师无有恭敬心，纵 然通达三藏亦无任何利益。