人生在世，恩莫大于父母。虽服劳奉侍，美膳供养，无微不至，也不能救亲脱轮回之苦，此世间孝道之局限也。佛教所说孝道，不但在世父母，要尽孝养之责，即双亲下世，还须度他神识，脱轮回苦，最终获得究竟涅槃常乐，此出世间之大孝道也。地藏菩萨本愿经乃我佛所说出世之孝经也。佛自成道以来，起无缘慈，运同体悲，广施教化，及至涅槃将近，为报亲恩，遂升忉利天为母说法，复以地藏菩萨因地为婆罗门女及广目女，皆因救母，发众生度尽，方证菩提之大愿往事，说此地藏经，以度忉利会上诸大众，及后世佛弟子，皆知各各孝养其亲及度亲出离生死苦海也。

此经有二译。一为法灯、法炬所译，年代及里族均不详。一为唐于阗国三藏法师实义难陀所译。二经内容，小异大同。莲池大师以为流通佛经，必须考核有据，方堪传信于后世，极意弘倡唐本，今所流通，即实义难陀之译本。此经因果详明，文词显豁，圆彰心佛众生，三无差别妙义，乃救末法饥年之明珠、乾粮也。此经有清代台宗古德青莲法师著解《科注》六卷，发挥我佛大慈大孝，地藏大愿大力，了无馀蕴，凡讲此经法师，咸奉《科注》为圭臬。

今依台宗五重玄义释题方轨，略释经题。一释名，二辨体，三明宗，四论用，五判教相。

一、释名。《科注》云：“以不思议人法为名。”地藏菩萨是人，本愿是法，故以人法立名。若论通别，地藏菩萨本愿是别名，经之一字，是通名，通馀经故。据经文，佛自结经名有三种：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。今独标本愿一名者，因为有愿必有行，行成必有与乐拔苦之力用，故但举本愿一名，自然含摄其馀二名之意。故佛告普广云：“是故汝等依愿流布。”

地藏二字是别名，《佛说八大菩萨曼陀罗经》：梵语乞洒诃罗惹，义翻地藏。此乃约喻立名。地居四大之首，五行之中，地之德用，非常方大，它能持、能育、能载、能生一切万物，此约世间儒书释也。若约佛法释，依《宝云经》说，地有十义：一广大义，二众生依，三无好恶，四受大雨，五生草木，六种子依，七生众宝，八生众药，九风不动，十狮子吼不惊。归纳起来，地有住持、生长、荷负三义。此地字，乃喻菩萨心地，犹如大地，能住持、生长、荷负一切众生。由于此菩萨于过去不可说无数劫来，散影分形，放光说法，恒处幽冥界内，常教六道众生，有已成佛道者，有尚为菩萨者，有尚住声闻、缘觉地者，或生天上人间，乃至末来众生，天宫承佛付嘱，咸令度脱，正如大地，一切赖以住持、生长、荷负。

藏者，库藏之义。亦约喻立，乃以世间七宝库藏，喻彼出世三德秘藏。《涅槃经》说：“如人七宝，不出外用，名之为藏。”其人所以藏积此宝，为未来需用故。例如荒年谷贵，库藏积谷，或遇盗贼侵扰，或逢恶王加害，可以此积谷。用来赎命。诸佛三德秘藏，亦复如是。以性具三千之宝，为烦恼六贼所覆，意识恶王所害，乃出此三德秘藏，用续常住之法身慧命。此三德秘藏，乃心地宝藏，诸佛悟之而证道，众生迷之而流转。虽说证道流转不同，然此秘藏，性无改移。地藏菩萨从初发弘誓之始，终住等觉之后，自行化他，总不离此秘藏。此心秘藏，体即涅槃。梵语摩诃涅槃，此云大灭度，大即法身，灭即解脱，度即般若。此之三法，一一皆具常乐我净，故名为德。此之三德，实亦不离我心。《地藏十轮经》，佛告好疑问菩萨云，“如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情，所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。”地藏之名，其义如此。

菩萨二字，具足应云菩提萨埵，此翻觉有情。菩提名觉，萨埵名有情，合称觉有情。含三义：一虽觉，无明未净尽。故名觉有情，此约自利边说。二能以佛道觉悟有情，故名觉有情，此约利他边说。三既能自觉，又能觉他，故名觉有情，此约兼利说。菩萨有四教之别，今地藏菩萨乃圆教菩萨，且是发心久远之大菩萨也。

次释本愿，本即本昔，愿即希求、乐欲之意。本愿乃为菩萨因地为婆罗门女及光目女、为长者子及国王等所发大愿也。愿有通别之分，通则四弘誓愿，别则如药师十二愿，弥陀四十八愿，今地藏所发本愿，通别兼收，通则四弘无有尽时，别则悲心偏向受苦众生，永作幽冥教主。

经者，梵语修多罗，此翻契经，契者，合也。上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经。又经者，常也。教行理三，皆常也。魔外不能改，名教常。真正不杂，名行常。湛然不动，名理常。又经者，法也。有可轨之义，就是说，法可轨，行可轨，理可轨也。又经者，具贯、摄、常、法四义：贯者，贯穿经中义理，令不散失也。摄者，摄持所化之机也。常者，至理常无改易也。法者，为十界所同遵也。慈恩云：“为常为法，是贯是摄，庶令同出苦津，终归觉岸。”

人法合称，巧借妙喻以立题名，故《科注》云：“以不思议人法立名。”一释名竟。

二、辨体。名为假名，体为实质。名为能诠，体为所诠。所以释名之后必须辨体。《科注》云：“不思议心识为体。”如本经说：“一切众生未解脱者，性识无定，为善为恶，逐境而生。”又云：“念佛菩萨名字，历临终人耳根，或闻在本识。”此即指第八阿犁耶识。此识亦名种子识。能遍住持世出世间诸法种子，为一切染净诸法所依，。《宗镜录》云：“此识建立有情、无情，发生染法、净法，若有知觉，则众生界起，若无想无虑，则国土缘生，因染法而六趣回旋，随净法而四圣阶降。”由于此识广大无比，显心原而无外，擅持种之名，作总报之主，建有情之本，立涅槃之因，故可立此识为体，即地藏菩萨于忉利天宫，合分身见佛，及散形六道救度含灵亦凭此识。此识居菩萨因位，总名“赖耶”，处佛地果位。唯称“无垢”。识体无殊，故可立此不思议性识为本经之体也。二辨体竟。

三、明宗。宗明修法，是修德。乃会体的枢机、关要。所以辨体之后必须明宗。《科注》云：“以不思议行愿为宗。”本经文殊问佛云：“地藏菩萨因地作何行，立何愿而能成就不思议事。”又：地藏菩萨于过去不可说劫前，身为大长者子，因见师子奋迅具足万行如来相好庄严，“因问彼佛，作何行愿，而得此相。”又：如来自结经名云，一名地藏本愿，一名地藏本行，故知行愿二法乃一经之宗要。愿如目，行如足，目足并运，到如来地。地藏菩萨见诸众生，破戒造罪，失人天乐。不修佛法，失涅槃乐。故发誓与乐拔苦，先发大愿，次修大行，三学六度，净佛国土，成就众生，故以不思议行愿为宗也。三明宗竟。

四论用。用者力用。灭恶名力，生善名用。宗与体相契，有灭恶生善力用。《科注》云：“以不思议方便为力用。”本经佛告地藏菩萨云：“吾于五浊恶世，教化刚强众生，令心调伏，分身百千亿，广设方便。”佛又告四天王云：“如是菩萨于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便而为教化。”又告地藏：“汝须百千方便，劝是等人。”又云：“菩萨以方便力拔出根本业缘。”又：“菩萨以方便力故，使令解脱。”地藏自云“我亦百千方便，度脱是人”等，故以方便为本经力用。何谓方便?智者大师有三种解释：一曰，方者，法也。便者用也。即巧用诸法，随机利物之意。二曰，方便者，门也。门有能通之义。方便权略，为真实作门。真实得显，功由方便。经云：“开方便门，示真实相。”三曰，方者，秘也。便者，妙也。妙达于方，即是真秘。《科注》说，三种解释方便，本经咸皆具足。为什么呢?良以地藏大士，于点尘劫前，现身教化，随机巧逗，法用偏宜，若显实时到，则开权显实。发菩提心于赖耶识内，点如来藏于无明心中，斯正妙达于方，即是法华真秘。故知方便，正是慈悲与乐拔苦妙用，故以不思议方便为本经力用也。四论用竟。

上来名、体、宗、用，皆云不思议者，第十三嘱累品，佛告地藏云：汝之神力、慈悲、智慧、辩才，一一皆云不思议故也。

五、判教相。教者，圣人被下之言。相者，分别异同之称。天台智者大师以五时八教，判释一代东流圣教，罄无不尽。所谓五时者，一华严时，二阿含时，三方等时，四般若时，五法华时。八教者，化仪四教、化法四教也。八教判法：一、华严。化仪判华严为顿，以不历渐次，顿然说大故。化法判兼别明圆。二、阿含。化仪判阿含为渐初。化法判但三藏教。三、方等。化仪判方等为渐中，化法判对半明满。(对半时教，明满时教)四、般若。化仪判般若为渐末，化法判带通别明圆。秘密、不定二教，前四时皆有之。五、法华。化仪判法华为非渐非顿、非秘密，非不定。化法判纯圆独妙。至于判教，有别五时与通五时。别则别有齐限，通则通于前后。本经别五时属法华时，佛说《法华》之后，涅槃之前，升忉利为母说法竟，说此《地藏经》后即唱灭，故判法华同部，属醍醐味。五味喻出《涅槃经》：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上，若有服者，众病皆除，所有诸药，悉入其中。”智者大师以五味相生配佛五时教法，即乳味譬最初宣说华严，酪味譬阿含，生酥譬方等，熟酥譬般若，醍醐譬法华。佛说《法华》，开前四味三乘之权，归于一乘圆妙之实，若有闻法者，无一不成佛，是为最圆顿教法。

若约通五时，本经则应判属方等教。何以故?本经与《法华》有三异：一者，法华为一化之终，如秋收冬藏，更无所作，今经以未度之众，付与地藏，为化道之始，如春初下种，大有事在。二者，法华所化之机，皆已淳熟，今经云“十有一二，尚恶习在，”故不同。三者，法华开方便门，示真实相，今经则广设方便，教化众生。故藕益大师之《阅藏知津》，判本经通五时，属方等部，味属生酥教。