开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大愿地藏王菩萨(三称)

地藏菩萨本愿经卷中

如来赞叹品第六

【普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。】

“普广菩萨，你一定要以你不可思议的神力、无量无边的慈悲来帮助这个人，让他能够在佛菩萨的像前，自己专心致志地诵读这部不可思议的《地藏经》，或者他能请人来读，读到三遍或七遍。这样做了，他那些落到恶道中的眷属就会得到解脱恶道的痛苦惩罚，他也就不会再这样梦见了。”

【复次普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。】

“普广菩萨，还有这样的情况：在未来世中，有种种下贱的人，或者是做奴隶，或者是做婢女仆人，或者是被种种事情牵引束缚不能得到自由的人，明白了自己的状况都是因为过去生造作下的业力导致的，发心要忏悔这些业障，他们就要专心致志地瞻仰、礼拜地藏菩萨的形象，并在七天内制心一处地称念地藏菩萨的名号，念满一万遍，这个人这一次受报的色身舍弃后，会在千万次的投生受生中，常常生在尊贵的人家，不会再次堕落到三恶道中，也不会再次承受地狱、饿鬼、畜生道的痛苦了。”

经文里的方法非常重要，也是我们常常能遇到的情况，如果真能按《地藏经》里交代的方法去做，一定会解决问题。所以希望大家都能为自己明白生死之事、为救度众生出轮回、为亲人眷属拔出恶道，好好地修持、多多地读诵这部《地藏菩萨本愿经》。

【复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女。七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。】

“普广菩萨，如果在未来世中阎浮提内的刹利和婆罗门、长者、居士、一切的人等、包括异族种姓在内，家里有刚刚生产的孩子，应该在七天之内尽早地为他读诵这部不可思议的《地藏经》，如果更能为孩子称念地藏菩萨圣号满一万遍，这个刚刚生下来的孩子，不管男女，过去生生世世的灾殃业报都可以得到解脱，孩子会平安快乐、容易抚养长大，寿命也会增加。若孩子本身就是承福而生，会在此基础上更加快乐，寿命也会更长。”

这样做会让新生的孩子得到几个利益：第一、解脱宿世殃报;第二、平安快乐、容易抚养长大;第三、寿命增长;第四、转增安乐。

由于每个人都有各自的业力、各自的因果，宿世业障对今生产生影响，有的小孩一生下来就哭闹不休，这虽然是正常的事情，但抚养这样的孩子很辛苦。有的常常整夜哭闹，全家不能休息;有的三天两头生病，害得家人一同煎熬。为了孩子，哪怕按《地藏经》提到这个方法去试一下，也算是真爱孩子;如果试一下的勇气都没有，说自己多爱孩子，这话听着都不对劲。

世间人很看重寿命长短，五福临门中的一福就是长寿。福报大小与寿命的长短有关，两者虽然都在人的总体福报中，却分属不同的内容。财富大小是修财布施的结果，寿命长短是无畏布施的结果，无畏布施的结果不能与财布施的结果放在一个碗里的。有的人财富福报很大，住别墅开豪车，一掷千金，但不长寿，年纪轻轻就去世了。想长寿就要培养慈悲心，守好戒律不去杀生，如果能多多地放生护生就更好了。

【复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。

“再有普广菩萨，每个月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十，这十天是很多罪业集结的日子，如果未来世的众生在这些日子里行善或作恶，会对他的这些行为定出轻重。”

如果某个月没有三十这一天，十斋日的计算就向前提一天，提前到二十七、二十八、二十九。

这十天是天地的冲动日，正如我们知道初一和十五是大潮汐的日子，月亮的远近对地球上水体产生了巨大的吸引力量，形成潮汐。在初一和十五潮汐最大的时候，也是月亮对地球影响最极端的两天，在这两天里，是心脏病、脑血管病、精神病等等犯病频率最高的日子。地球的水体都能受到月亮的影响，人身体里的水分所受的影响也会有对应的反馈，就会有冲动、消沉等等反应。在这样的日子里，人的自我控制能力相对降低，无意间产生罪业的可能性就增加了。佛陀慈悲，告诉我们这十天不要行做不善的事情，要努力地行善。如果不能自持，那么最好在这十天里加读经典、或是加念佛菩萨的圣号，以这宇宙间最纯正、最光明、最积极的能量，来帮助消除环境对我们的影响，这就是十斋日的道理。

【南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。】

“在这个南阎浮提的大洲里，所有的众生举心动念，心中升起的念头，没有不产生业力的，没有不产生罪业的。”

这一句就太要命了，太重要了。我信佛，所以相信佛菩萨在诸多经典中告诉我的事情，有的时候我们会有疑惑，这不要紧。在众多佛经中，这部经会给另一部经做注解，另一部经会给这一部做证明，所有的佛经最后都联系在一起、汇聚在一起，再从各个角度、各个层面、各个众生能接受的方便中，描述同样的一个事情，这个事情就是宇宙人生的真相。我们为什么会有疑惑?因为我们的信根不足，这是无量劫以来，信根上修持的结果。有的人听到了就信受、很欢喜，这是无量生的修持结果;而有的人听到了，勉强地去信了，信后又不能升起真诚的心去做，这亦是无量生修持的结果。所以在这里佛菩萨和众生是没有差别的，只是他们努力修持，而我们在努力玩、努力执着。

阿难和释迦佛同时在过去佛那里出家修行，释迦佛努力修持，阿难喜欢多闻，这一次释迦佛已经成佛许久，阿难在释迦佛讲完《楞严经》时才证得了二果阿罗汉，而勾引阿难的摩登伽女听完《楞严经》就证得了四果阿罗汉。无量生以来的修持就会在某一生产生这样巨大的差异，这完全是因为过去造作不同导致的。我们投生到了娑婆世界的南瞻部洲，这也是造作的业力导致，如果生到好地方，勉强可以乐一下，投生到这污秽之地，实在没有什么可值得高兴的。

这南瞻部的众生心念不善，升起的每个念头也是不善。我们反省自己所有的念头中，有多少是纯正无染的呢?《了凡四训》里的袁了凡用功过格，每一天都去记录善恶，每天都主动地去行做善事，用了三年的时间才勉强功过相抵，才见到点功。如果我们不这样扎实地去做，以为自己这样很好，为什么下地狱都不知道。

修行就是修正自己外在的言行举止，修正自己内在的起心动念。因为这些会造作业力，自然会形成共业招感，这不是我们希望见到的。把坏的因拔掉，就不会长坏的果子，这是修行最基础的保障;而如果想得到好果子，一定要去种善的因。想得到什么就去种什么，想得到善的结果，就要知道什么业力导致了不善，并在身口意三业根上拔掉那些不善，这就是修行。念经、念佛、持咒、打坐、参禅，这所有的形式都不叫修行，只能叫做助行——帮助修行。什么是真正的修行?就是在一切的事情中、一切的遭遇里、一切的环境下，把持好自己的身口意，让这三个业根不放逸、不随便地造作业力，这是真正的修行，除此之外，没有其他。所有的经教、咒语、或其他形式，都是在帮助我们看护好自己的三业，让自己不去造作。就算是开玩笑，你的心动了吗?你的心如果动了，那么是否已经有业力产生了呢?有业力产生，就会招引结果，事情就这样简单，情况也没有多复杂，就这点事。你在开玩笑的时候你的嘴干什么了?在打妄语?这是性戒，犯了就是犯了，没有二话的。所以修行很苦、很累、很难，想挑战自己的人、想改变自己的人、想把自己拉回到好地方的人，就要早早地回头，知道这个事情真相，自己扪心自问：我要去哪里?我要去哪里?

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛

摘自人间天新浪博客《地藏经略谈》