沙弥、沙弥尼戒

　　沙弥与沙弥尼所受的戒法是完全相同的，不同的是随大众而学的威仪。沙弥要随学比丘律仪，沙弥尼要随学比丘尼律仪，由于比丘和比丘尼戒有部分不同，所以沙弥和沙弥尼随学的律仪也有部分不同。沙弥和沙弥尼共有十戒，就是：一、不杀生；二、不偷盗；三、不非梵行(不淫)；四、不妄语；五、不饮酒；六、不著香花鬘、不香油涂身；七、不歌舞倡伎、不故往观听；八、不坐卧高广大床；九、不非时食；十、不捉持生像金银宝物。 　　沙弥十戒的前九戒，与八关戒斋基本相同，只是沙弥戒第三戒与八关戒斋第三戒受持的时间不同，八关戒斋是一日一夜受持，沙弥戒是终身受持。另一处不同的是沙弥戒的第六、七两戒相当于八关戒斋的第七戒。 　　沙弥戒的第十戒“不捉持生像金银宝物”是八关戒斋没有的。这条戒通常称为“银钱戒”。人的财富欲是与生俱来的：有了一百想一千，有了一千想一万，这在佛教中是不许可的。财富可以造福人群，但人群也可成为财富的奴隶，佛陀看透了财富对人们的束缚性，乃禁止出家弟子们捉持财富。若老是在财富问题上动脑筋、起贪著，哪还能够一心一意修行呢? 　　式叉摩尼法 　　式叉摩尼，是沙弥尼与比丘尼之间的必经过程，她们的阶位虽然在沙弥尼之上，但仍然是沙弥尼的戒体，《业疏》中说：“此学法女，无成体也；但受别教，位过沙弥。”因为她们除了严持沙弥十戒外，还另受六法的缘故，所以阶位高过了沙弥。式叉摩尼是最特殊的一个阶位，’其他阶位均有戒体可得，唯此一阶，仅得别加六法而已。这个六法，就叫做式叉摩尼法。 　　据《四分律》载，式叉摩尼六法是：一、与染污心男子身相触；二、盗人四钱以下；三、故断畜生命；四、小妄语；五、非时食；六、饮酒。具体地讲，式叉摩尼六条规定的意思是： 　　一、不得与已经成年、并明知对自己有染污心的男子接触，包括头发以下、膝盖以上的身体部位。 　　二、不得偷盗别人价值四钱以下的物品，乃至一针一草。 　　三、不得故意杀害异类众生，乃至使其死亡。 　　四、自己未见、未闻、未觉、未知者，不得妄说已见、已闻、己觉、已知。 　　五、不得在中午过后进食。 　　六、不得饮酒，乃至一滴沾唇。 　　在《根本说一切有部亚当尼毗奈耶》卷十八中，还有式叉摩尼六法与六随法的规定，内容与《四分律》的规定颇有不同。中国的佛教，目前没有式叉摩尼的一阶，这里就从略了。 　　比丘戒 　　比丘戒的条文，一般说是二百五十戒，但在各部律中，有些出入。主要的出入是威仪戒，至于重戒与次重戒的条文；其文字虽有详简广略的不同，戒目的条例却是大致相同的。《五分律》为二百五十九戒，《十诵律》为二百五十七戒，《僧祗律》为二百；十八戒，《解脱戒经》为二百四十六戒，但佛寺大多遵循的《四分律》与《根本说一切有部律》，的确都是二百五十条。而且篇聚的排列也是一样，都是：四弃、十三残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过、一百应当学、七灭诤，共八类条文。因这八类名称有梵文音义也有汉文意义，现解释如下： 　　弃：梵语音译为波罗夷，这是最重的比丘戒，专、指犯了淫、盗、杀人、大妄语等弃罪、断头罪、不可救药罪。如果犯了这种罪必须从僧团中开除出去，相当于世俗间的死刑罪。 　　残：梵语音译为僧伽婆尸沙，简称僧残、残，是次于前者的重罪，为僧团净法中的残伤者，还有救药的余地。如果犯了这种罪，在一定时间里将被剥夺权利，隔离反省。相当于世俗间的拘役、禁闭等罪。 　　不定：这是指所犯嫌疑未决的罪，因暂时分不清属于哪类戒条，所以称为不定。 　　舍堕：梵语音译为尼萨耆波逸提，尼萨耆的意思是尽舍，波逸提的意思是堕，合起来称为舍堕。这是指将非法取得的东西在僧团之前舍弃，并且允许他忏悔的一种罪。相当于世俗间的没收、罚金等罪。 　　单堕：梵语音译为波逸提，是堕的意思，是一种轻罪，只要忏悔便可得到原谅。相当于世俗问的谴责。 　　悔过：梵语音译为波罗提提舍尼，意思是向彼悔，犯了此戒后须立即面对一人宣说悔过，便可得到谅解。相当于世俗间时自我批评。 　　应当学：梵语音译为尸沙迦罗尼，是应当学或宜学的意思。指在日常生活中不规矩的行为，只要自己反省即可。

　　灭诤：这不是一种罪过，而是僧团之中有了纷争，形成两派对立意见时，就用“灭诤”的方式来解决，最后以多数派的意见为准。相当于世俗法律的民事诉讼法。 　　比立尼戒 　　比丘尼戒的大部分。是与比丘戒相同的。但由于男女在生理和心理上的差异，有若干条比丘戒不能适应于比丘尼，比丘尼也不能没有她们自己的特殊规定。通常所说比丘尼五百戒，是个大约数字，其实五部律本的条文都不够五百戒。《四分律》为三百四十八戒，《根本说一切有部律》为三百五十四戒，《五分律》为三百七十七戒，《十诵律》为三百五十四戒，《僧祗律》为二百九十戒。《四分律》的三百四十八条比丘尼戒中，包括：八弃、十七残、三十舍堕、一百七十八单堕、八悔过、一百应当学、七灭诤。同于比丘戒的一百九十八条，异于比丘戒的一百五十条。 　　比丘尼戒的最大不同之处，是有一个“八敬法”。“八敬法”是最早出现的比丘尼法，大爱道等五百释迦族妇女出家，就是接受了佛制的八敬法而成为比丘尼的。后来虽有了所谓五百条的比丘尼戒，比丘尼除了要受持五百戒外，仍要受持“八敬法”，并以“八敬法”为比丘尼戒的重心戒。《四分律》称“八敬法”为“八不可过法”、“八不可违法”，是比丘尼所不得不持的。实际上，今日的中国比丘尼，纵然是最有道心的人，也只是受持其中的两三条而已。因为“八敬法”在中国佛教史上，迄今尚无法找到其曾经如律实行过的确实根据。 　　菩萨戒 　　菩萨戒是优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒之外的别解脱戒，它涵盖了七众戒；又超胜了七众戒。菩萨是由于受了菩萨戒而来，诸佛也因为受持菩萨戒而成佛，所以菩萨戒是养育三世诸佛的摇篮。菩萨戒的内容，主要是三聚净戒。三聚净戒是有三句话，但却包括了自度度人及上求下化的所有法门。这三句话是： 　　一、持一切净戒无一净戒不持； 　　二、修一切善法无一善法不修； 　　三、度一切众生无一众生不度。 　　在佛门中，对这三聚净戒还有以下理解：第一摄律仪戒，涵容了大小乘的一切戒律、威仪；摄善法戒，包罗了八万四千出离法门；饶益有情戒，概括了慈、悲、喜、舍，广度一切众生的宏愿与精神。三聚净戒的三句话聚集了持律仪、修善法、度众生的三大门类的一切佛法，并作为禁戒来持守。在小乘七众戒中，作恶是有罪的，但不去积极修善不会有罪；杀生是有罪的，但不去积极救生不会有罪。所以小乘戒只能做到积极去恶，消极修善；积极戒杀，消极救生。蔷萨戒则既要积极去恶修善，也要积极戒杀救生，把不修善与不救生，同样列为禁戒的范围。因此，菩萨戒被称为是无善不举、无德不备、无法不包、无大不及、无微不至、无远不届与无功不成的学佛法门。