问：“不可”二字，不置“得生彼国”之上，置“少善根”之上，有何意也?

答：乃遮止杂善之意，因杂善不生报土故;非遮止杂善得生化土。

“善根”：身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果、生余善，故谓之根。对于三毒而立三善根：一无贪，二无瞋，三无痴。此三者皆为生无量善法之根本，故名善根。如《增壹阿含经》云：“比丘当知，有此三善根。云何为三?不贪善根，不恚善根，不痴善根。”又龙树菩萨《十住毘婆沙论》云：“善根者，不贪、不恚、不痴，一切善法，从此三生故，名为善根。如一切恶法，皆从贪、恚、痴生，是故此三，名不善根。”

既然经言少善根不生彼国，必须多善根方生彼国，则何谓少善根、何谓多善根，净业行人，不能不知。善导大师、法然上人、亲鸾大师皆以杂善为少善根，以念佛为多善根。

法然上人《阿弥陀经释》云：“小善者，谓不足为往生因，诸小善根也。而大小义，异说纷纭。今依善导，即以杂善，名为小善;专念佛名，名为大善。

善导大师《法事赞》云：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”故知，随缘杂善即是少善根。

亲鸾大师《唯信钞文意》解释云：“随缘者，众生各随其缘，修种种之善，回向极乐也，即是八万四千法门也;此皆是自力之善根故，不能往生实报土，而被嫌弃故，言恐难生也。”

依照此释可知，自力之杂善，即是少善根，往生化土;他力之念佛，即是多善根，往生报土。经文言少善根不能得生彼国，即指不能得生报土。

“福德”：指所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。于圣道门义，福德指六度中之前五度。如蕅益大师《弥陀要解》云：“种种助道施、戒、禅等，名福德，即助缘。”

于净土门义，福德指念佛。如《十方千五百佛名经》云：“阿弥陀佛：闻名，一心信乐，诵念欢喜，得无量福，离三恶道，临终至念，佛自来迎。”

莲池大师《弥陀疏钞》云：“福中福者，亦有二义：一者弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备故;二者以持念力，自然诸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集故。是则福中之福，名多福也。”

佛言祖语皆明示，持名即是多善福。