信愿法师：为人助念开示，必须有德者，方能为之，此说正确吗？

问：有人说：“为人助念开示，必须有德者，方能为之。”此说正确吗?

答：助念乃助人提起生西净念，称念六字洪名，既是助人，即为善举，何分有德无德?再者，有无德行，如何界定?由谁判定?又，谁有资格说人无德，不可助念开示?何况助念开示，正可藉此法缘培德。

开示乃善巧安慰亡者，令生正信;为说净土依正乐事，令生欣求;宣讲法藏誓愿，显示往生方法，教令念佛，求生净土，因此，任何明解净土教法之人，都可为之。唯开导亡者，必先了解其生平事迹，方能契机而言。开示之目的，无非令其念佛求生净土，为达此目的，必须要有技巧要领，但总不出真诚的态度、温和的语气、适时的赞叹、殷切的劝勉，以令亡灵信受。

为人助念开示，一定要有道德才能够做吗?若一定要有道德，那什么人来界定道德高或低?若说一定要有道德，才能够为人助念开示，我看连我自己也没有那个资格，因为我也不是有道德的人。我是有一份真心，帮助众生的热诚，但是道德是要经过数十年的修持，标准在哪里?讲经说法的法师，不一定每一个都很有道德的——当然教界有很多很有道德的法师。但是为人助念，只要有一份真诚的心帮助这个亡者，这个亡者感受到，他能够接纳佛陀的真理，他肯念佛、肯求生，他就能够被阿弥陀佛接引到西方极乐世界了。而且也不是助念者、开示者的道德使这个亡者往生西方极乐世界的，对不对?若助念者、开示者的道德使这个亡者往生西方极乐世界，那什么人有本事、有道德超度那个亡者呢?开示者、助念者，不管是出家众或在家众，他家也没有净土世界啊，是要怎样度那个亡者，对不对?

是开示者、助念者度亡者去净土世界的或是阿弥陀佛度亡者去西方极乐世界的?阿弥陀佛啊。阿弥陀佛才有净土世界。什么人有净土世界?阿弥陀佛的名号才有灭罪的功能，凡夫的名字不论是出家或在家大德，没有灭罪的功能。你若念南无阿弥陀佛会往生西方极乐世界，你若念南无信愿法师，不会往生西方极乐世界，我又没有净土可以让你去，你念南无信愿法师没有用，因为我的法号没有灭罪的功能，我的法号没有往生的功能，我的法号没有那个威神功德力，没有那个佛的威神光明照耀你，没有度你了办生死的功能，你念我的名字怎么有用?所以我们要念佛陀的圣号：南无阿弥陀佛……，或念菩萨的圣号：南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无文殊菩萨、南无普贤菩萨……因为佛菩萨的圣号，是佛菩萨在因地修行，断惑证真，有消灾免难的功能、有增福延寿的功能、有往生净土的功能、有了脱生死的功能，凡夫的名怎会有这个功能呢?没有!

所以，念南无阿弥陀佛，无论是为临终者称念，或是为亡者称念，只要有一份真诚的心，不管有道德没有道德。我们看很多助念的发心出家在家大德，有的才初入佛门而已，听到人家助念很好，他就跟随人家一起去助念了。他才刚入佛门而已，哪有什么道德可言，对不对?但是大家四众弟子与亡者的眷属，在亡者的身边，真诚为亡者助念，这个亡者感受到大家为他念佛的真诚，他感受到了，感动了，他肯念佛了，肯求生了，他就能够被阿弥陀佛接引往生西方极乐世界。他的往生是因为阳上的人为他念佛，那个念佛的人的修行和功德使这个亡者去往生的，还是因为所念的这句名号万善万行的功德使这个亡者往生的?名号万善万行的功德使亡者往生的。名号万善万行的功德是你我所修的还是法藏菩萨所修的?法藏菩萨所修的。所以，我们为任何一个临终者或是亡者助念开示，不是看助念的人、开示的人有道德或没有，不是!是要有一份真诚的心。

而且为人助念开示，正可藉此法缘培养道德。我们多帮助一些临终者或亡者念佛，正可以藉着当下的法缘，培养我们自己的功德。因为我们为亡者念佛，亡者能够得到往生，那我们岂不是功德无量。就如印光大师所说的，帮助一个人往生西方极乐世界，便是成就一个人成佛，功德不可思议。我们就是因为没有德行，才需要藉助念的法缘培养德行，对不对?

“开示乃善巧安慰亡者，令生正信”，善巧安慰，让这个亡者对佛陀的教法信受，一心念佛，求生净土。“为说净土依正乐事，令生欣求”，对这个亡者开示阿弥陀佛的西方佛国清净、庄严、微妙、殊胜、快乐之事，让这个亡者知道有西方极乐世界，知道有阿弥陀佛，知道念佛可以得生，让这个亡者生起欣求之心。再来就是什么人的事情了?阿弥陀佛的事情了，因为救度是阿弥陀佛在救度，不是我们在救度。为这个亡者宣讲法藏菩萨的誓愿，为这个亡者显示往生的方法，教导他念佛、教导他求生，因此任何明解净土教法之人，都可为之。任何一个了解净土法门教法的人，都能够为人助念、为人开示，无论出家众或在家众。

但是开导亡灵，必先了解他的生平事迹，才能够“契机而言”，这一点就非常的重要，因为没学过对亡者开示的人，往往有一份真诚的心，但是不知道要怎么样开示。今天师父接到台南一位老菩萨，年纪六十多岁了，是一位女众。她很有心要为亡者助念开示，但是没有学过要怎样跟亡者开示。她们有一个助念的小团体，都是在家人，很发心，很难得。每一个在家居士，大家轮流为亡者助念开示，一个人轮十天。这十天就是轮到你开示。那轮到她开示，她不曾开示，或是要对亡者开示什么，不会，所以就找很多经论法语，这里抄一段，那里抄一段，这样在亡者的身边读给他听。

她就是看到师父所写的《生命的终极关怀》这本书，看到第四章里面的开示范例很好，打电话来请教师父要怎样跟亡者开示。我问她说：你跟亡者开示是怎么开示的?“我就这里抄一段，那里抄一段，抄在白纸上面，不管哪一个亡者，我都读这些给他听。”我说：每一个亡者都读这些给他听?她说：“是呀!大人小孩都读这些给他听，男众女众都读这些给他听。”我就跟她说：那你不就是一招半式闯江湖，这样未必可以契机。你开示只有用一套而已，对不一样的众生，这样怎么能够契机契理呢?五子哭墓的会哭错了，丧家是死父亲的，他哭成死母亲了，这是事实的事情。

所以，我们要跟亡者助念开示，尤其是开示人员，一定要事先对这个亡者的生平事迹有所了解。你若不了解，随便乱说，或许不是帮助这个亡者往生西方，是阻碍他往生西方。

过去我们本愿山弥陀讲堂，有一位刚初学开示的莲友，她就是没有事先注意要对亡者详细的了解，所以对这位亡者开示，牛头不对马尾。这个亡者是一生不负责家庭，很没有责任心的男人，有至少十多年不曾赚钱回去，照顾妻女，维持家庭，可以说是一个很放荡的人。因为这个亡者被车撞死了，这个莲友为他开示的时候，知道要赞叹亡者的要领，但是对亡者的生平事迹不了解，赞叹他说：“现前亡灵某某老先生，你平常为家庭、为妻女，尽心付出，奔波劳碌，现在你死了，要好好的念佛，往生西方极乐世界，再回来人间保佑妻女……”家亲眷属在后面听到，摇头。这不负责任的人，没有照顾家庭，十多年来也不曾赚钱回来维持家庭，哪是在为这家庭付出、在努力奔波!这样这个亡者会感受到你对他开示的重要?感受不到。他会感受到你真的是在肯定他赞叹他?也感受不到。甚至会认为：“你不就是专程来跟我漏气的吗，我就没有为这个家庭付出，你还跟我说得这样。”所以这样的开示，对亡者有用吗?没有用。不但亡者不会接受，连阳上的家属也很难接受。所以开示一定要契机，要了解亡者的生平事迹。所以，开示要好好的学习。

开示的目的，无非令亡者念佛求生净土，为达到这个目的，必须要有要领。这个要领，不出下面所说的几点：第一、真诚的态度，第二、温和的语气，第三、适时的赞叹，第四、殷切的劝勉。因为我们为他助念的目的，就是要帮助他起念佛的正念，求生西方佛国。

无论这个亡者你认识或是不认识，活人与活人之间，活人与死人之间，大家都要有一份互相尊重的心，有一份互相对待的真诚，这样才容易打动对方。所以对亡者助念开示，一定要有真诚的态度。师父每一次对不同的亡者开示，我一定将这个亡者观想成我自己的亲人，很真心的对他开示，不管开示的内容是什么，我一定非常真心的告诉他念佛往生的道理，因为真心才能够感动人，对不对?真诚的态度。

讲话的语气要温和，要让这个亡者感受到：你这个人怎么对我这么好，我跟你又不认识，你在我的遗体身边，为我念佛、为我说佛法，一心一意劝我念佛求生西方，语气是那么温和，态度是那么真诚，还对我肯定与赞叹。这个亡者很容易被你打动。他被你感动了，当然他就听你所开示的法语，当然他就接受你的劝勉，当然他就念佛，当然他就求生，当然他就让阿弥陀佛接引往生西方极乐世界，对不对?这是一定的。所以，对亡者要有一份真诚的心。

适时的赞叹，殷切的劝勉：现前亡灵某某老先生，你已经过世了，这个时候，神识要安顿好，念佛往生西方极乐世界，回到阿弥陀佛的身边。阿弥陀佛是大慈悲父，对我们众生的救度无条件，就像慈爱的父亲疼爱儿女一样，所以念佛接受阿弥陀佛的救度，回归我们的本有故乡西方佛国，就不用再受生死轮回之苦，不用在人间过着生老病死的生活。来!我们来念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……你很真诚的对亡者这样的开示引导，亡者只要一念佛求生，再来是什么人的事情?阿弥陀佛的事情。

希望大家知道这个道理之后，好好的发菩提心行菩萨道，为人助念，作阿弥陀佛的使者，帮助苦难的众生往生净土，功德无量。祝福大家，发菩提心，行菩萨道，当生念佛，成就佛道。南无阿弥陀佛。