悟道法师：五戒相经笺要 第十五讲
发布时间：2024-04-29 04:04:34作者：佛心网
片头字幕：[言持戒，且先守佛两句略戒，曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句，泛泛然视之，似无奇特，若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。]
佛陀教育网路学院的同学，大家好，阿弥陀佛。请放掌。
上一集我们跟大家学习到，犯杀戒有
[作无烟火坑杀、核杀、弶杀、作阱杀、触杀、毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀、推著火中水中、推著坑中杀，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根(身根、命根)，於中起方便杀。]
我们上一次跟大家学习到[作无烟火坑杀]，这一段经文讲的比较多一点，今天我们接着看经文，给我们说明此毗陀罗杀，请大家看经文。
[毗陀罗者。若优婆塞以二十九日。求全身死人。召鬼，咒尸令起。水洗着衣，令手捉刀。若心念口说:[我为某甲故。作此毗陀罗]。即读咒术。若所欲害人死者。犯不可悔。若前人入诸三昧,或天神所护。或大咒师所救解，不成害，犯中可悔。是名毗陀罗杀也。]
到这里是一段。这段经文给我们说明，什么叫毗陀罗杀。[毗陀罗]是印度话，翻成中文的意思就是起尸的咒语，我们看经文也很明显。[若优婆塞以二十九日]，优婆塞就是受五戒的男众，这也把他资格、身份说明，是优婆塞，已经受了五戒的;受了五戒，他要杀生，而且对像是杀人。[以二十九日]，二十九日算阴历的，我们中国人一般讲农历。每一个月的二十九日，就是一个月的月底这一天，二十九日这一天，[求全身死人]，求就是去找一个身体很完整的死人，也就是刚死不久，身体还没有坏，还没有烂。[召鬼]，我们看了就很明显，人死了，他就不会动了，现在要让死人爬起来，而且还可以指使他去杀人，方法就是[召鬼]，把鬼召集来，鬼的神识就附在死人尸体，他就动了，就爬起来了。所以[召鬼、咒尸令起]，把鬼找来，然后就念咒语，命令鬼附在尸体上，然后叫他起来，死人就会动了，这是鬼神的神识附在死人的尸体，然后他就可以活动了。
我们现在看到附体的，不太会害怕，可能我们同学有人看过，现在讲附体，都附在活人的身上，所以我们大家看了，不会说很害怕。如果他是附在一个死人身上，爬起来跟你讲话，我看没有人敢跟他面对面，大概不晓得跑到哪里去。他就有这种咒术。现在有很多人，看到经上讲的这些事情，认为大概是迷信，古时候的人总是用这些迷信。如果说是一般人讲的，未必是真的，我们可以持保留态度，不能确定;但是佛经讲的，我们就一定要相信这个事实。为什么呢?佛不会打妄语，他怎么会去编一个不是事实的事情来欺骗我们，佛不就自己打了妄语吗?五戒第四条重戒是不妄语，佛怎么会打妄语?虽然我们没有看到过这个事情，但是相信圣言量，相信佛讲的，相信佛陀的人格。一定有这个事实，佛才会讲，我们学佛的人是不容置疑的。没有学佛的人，当然他有很多疑问，这也很正常，我们也不要见怪。这些事情，如果人生的阅历多了，经历见闻多了，慢慢的就会了解。比如说我们现在看到附体的，附在活人的身上讲话，就不是他本人讲的，声音、动作、表情都不一样。叫演艺人员来演也演不出来。鬼神都可以附在活人的身上，当然他也可以附在死人身上，甚至他可以附在任何一个事物上面。
我几年前到新加坡去打佛七，道场住不下，净宗学会就租宾馆给我们住。房间有电视机，休息的时候我还是会受不了电视机的诱惑，总是会启动开关，去看电视。我就看到一个外国的影片，专门演恐怖片的，那个我是最喜欢看的。我就去按，按找到这个节目，太好了，我就欣赏这个节目。外国演的恐怖片，演的真的会扣人心弦，恐怖的气氛时时逼迫着你，电影可以演到这样。它的内容就是演一个洋娃娃，洋娃娃大家应该看过，就是给小孩的玩具，这么大的，那个洋娃娃就是会拿刀去杀人。它没有动的时候，摆在那里不动，就是一个洋娃娃，一个玩具;一动起来，它就拿尖刀去杀人，杀死很多人，实在很恐怖。
我们从这个经文看，古时候有这种咒语，可以让尸体站起来。[水洗着衣]，把他洗一洗，穿上衣服。然后[令手捉刀]，让他手拿着刀。[若心念口说：我为某甲故，作此毗陀罗]。这个优婆塞使用咒术，找一个鬼来，附在死人的身体，让他爬起来，手拿着刀。他[心念口说]，他心里有这个念头，口中也说出来。[我为某甲故]，就是说我为了某某人，[作此毗陀罗]，就是作法术，目的就是要杀害他，要他的命。[心念口说]，心里有这个念头，口中也说了。作起尸咒，让鬼附在死人的尸体，然后拿刀去杀死他要杀的那个人。即读咒术，让这个咒术，命令、指使这个鬼附在人的尸体，拿刀去杀人。[若所欲害人死者，犯不可悔罪]。如果他所要害死的那个人，真的被杀死了，这个优婆塞犯不可悔罪。[若前人入诸三味，或天神所护，或大咒师所救解，不成害，犯中可悔]。中可悔就是，忧婆塞用咒术让鬼附在尸体，拿刀去杀人，没有杀死。为什么那个人没有被杀死呢?[若前人]，就是他要杀死的、现前这个人，有以下三种情况没有被杀死;第一种就是前人入三味。就是现前这个人，他入定，入三昧。
我看过莲池大师的《竹窗随笔》，有一个公案。莲池大师讲，有一个道士在一个河边住茅篷，有一天一个人要从那条河渡过。在前一天晚上，道士就听到两个鬼在讲话，被这个道士听到了。两个鬼讲什么呢?其中有个鬼就是这条河的水鬼，在那边看守的，鬼要再去投胎，要去转世，它必须找个替身来代替它的工作。这个鬼跟另外一个鬼讲，它说明天有一个人会从这个河经过，那个时候刚好下大雨，山洪瀑发，水很大，那个人就会被淹死。那个人就是它的替身，它可以转世了，可以离开了。来给这个鬼讲，也给它告辞。道士听到两个鬼讲这个话，第二天下午果然有一个人要渡过河，刚好下过雨，山上的水、山洪往下冲，水流非常急。那个人要渡过去，以前没有现在桥梁那么多，那么方便。在平常的时候，没有下雨，河水是很浅，人走过去没有什么问题。但是下了大雨，山洪暴发，水就很深了，水流的很急，人很容易被急流冲走、被淹死。道士看到这个人要渡过去，就给他讲，叫他不要过去，他说[你等水比较小的时候再过去，现在过去非常危险，有生命的危险]。这个人就接受道士的劝告，没有渡河。那个鬼本来就等这个人被淹死，做它的替身，现在这个机会被道士给破坏了。
第二天又听到两个鬼在讲话，它说，它等了很久，好不容易等到这个机会，无奈被这个道士破坏了，它不晓得又要等多久。另外一个鬼就跟这个鬼讲，它说[道士破坏你好事，你为什么不去找他报复，去伤害他呢?]这个鬼觉得也有道理，道士破坏它的好事，那天晚上这个鬼就要去找道士麻烦。当然这个话又被道士听到了，那天晚上，道士就在那边打坐入定，鬼在那边绕了三圈，怎么找都找不到这个道士，后来又听到这个鬼讲，[你去报复的怎么样?]它说[我怎么去找都找不到，看不到那个道士，他不晓得在哪里]，他找不到，原来道士入了三味。莲池大大师对这个公案，也给我们说明，为什么鬼找不到?就像以前金碧峰禅师，阎罗王派小鬼去抓他那个公案一样，入定了，他就找不到。是什么道理?莲池大师给我们讲，我们人看的是有形状的，只要有一个形状在那边，我们人都可以找得到。鬼不是看形状，是看我们人心的起心动念。如果你有起心动念，它就知道你在那里，它就找得到。如果你在那边入三味、入定，没有起动念，它怎么找都找不到。因为鬼是找念头，不是找形状，跟我们人不一样。我们人是找物质形状。
这段经文，《笺要》没有注解很多，广化老法师也没有很多注解。刚好我看到《竹窗随笔》，我们学习到这段经文，就把《竹窗随笔》莲池大师讲的这个公案，来解释这句经文，不然我们学习到这段经文，难免多多少少都会有些疑虑，为什么他入了三味，鬼就害不了他呢?因为鬼找不到他。所以我们看到前面，优婆塞是[召鬼]，他是找一个鬼来附在尸体，主要是那个鬼。鬼找人，你只要起心动念，它就找得到;你动什么念头，它也知道。所以《感应篇》讲，起心动念，鬼神都可以监察得到，它都可以侦测得到，它不需要用仪器。因为鬼神有报得的五通，它不受形质上的障碍。
后来，在十几年前，我到美国达拉斯佛教会，第一次做三时系念。前一天晚上，我就梦到很多白人跟黑人，穿着白色衬衫，西装裤，大概十八世纪的人。达拉斯佛教会第一次做三时系念，我前一天晚上就做这个梦。第二天就要做法会。我醒过来，这个梦境很清楚，我想这可能是求超度的，也不知道他们叫什么名字。后来我就联想到，在梦中看到他们穿着的衣服，大概是十八世纪。所以我就推想，大概是美国林肯总统那个时候南北战争当中死亡的人。林肯要去解放黑人，让他们得到自由，发动了南北战争，黑人跟白人内战。后来我就请同修给他们立了牌位，南北战争罹难的军民。04年我在澳大利亚，在布里斯本澳州净宗学会做三时系念，也是梦到很多洋女人，大概两三百人，一样很长的，一个接一个，手都被绳子绑起来，旁边站的警察也是女警察。后来我就找居士帮我查资料。我说奇怪，明天要开始做三时系念，今天怎么梦到这个梦呢?我就想到达拉斯那次的记录。后来台湾出版一本《探索》杂志，里面记录，澳大利亚最早是英国有一些囚犯，送到那个地方去，第一批送过去是男囚犯，第二批送过去是女囚犯，有两三百人。后来查到这个资料，就确定，就是这批女囚犯来求超度。我是根据开心法师给我讲，鬼神没有言语的障碍，我们用中文念经，它们可以能够听得懂，因此它们才会来，才知道我们在超度。这些跟鬼神有关的，相关的。
这是讲毗陀罗杀，他要杀的那个人入了三昧，没有被杀死，因为鬼找不到。[或天神所护]，或者这个人很有德行，福报很大，有天神在保护他。这个鬼去了，伤害不了他。[或大咒师所救解]，[大咒师]就是有一个更厉害的咒师给他解救了，这个法术对他就起不了作用，也害不了那个人，这就[不成害]。不成害还是有罪，[犯中罪可悔]，可以接受忏悔，戒体没有丧失掉，还是存在，是可以忏悔，但是是中罪。这个罪在世间法律讲就是杀人未遂，你要杀人，但是没有达到目的，没有杀成功，但是还是有罪。这个罪是可以接受忏悔的，没有丧失戒体，也就是说，没有丧失优婆塞的资格。这叫毗陀罗杀，接着我们再看下面经文。
[半毗陀罗者。若优婆塞二十九日作铁车。作铁车已。作铁人。召鬼咒铁人令起。水洗著衣。令铁人手捉刀。若心念口说。我为某甲读是咒。若是人死者。犯不可悔罪。若前人入诸三昧。诸天神所护。若咒师所救解。不成死者。是中罪可悔。是名半毗陀罗杀。]
这段经文给我们说明[半毗陀罗杀]，[半毗陀罗杀]，意思就是说另外一种杀人的方法，叫做半毗陀罗。我们前面讲的这段经文是毗陀罗，半就是一半，一半跟完整的毗陀罗有区别。毗陀罗是用死人的尸体，是人，但是这个人死了，刚刚死没多久。利用他这个尸体，召鬼来附在这尸体，拿刀去杀人，所以用完整的人的尸体去杀人，这个叫毗陀罗杀。这段经文我们看的很清楚，他不是用人的尸体，是作铁车，作铁人。[若优婆塞二十九日作铁车]，铁车就是用铁作的车子，然后再作个铁人。古时候有这种杀人的咒术，也是[召鬼]，也是找一个鬼来，[咒铁人令起]，咒语一加持，这个铁人就动了，它就起来。也是[水洗着衣]，把它洗一洗，穿上衣服。令铁人手拿着刀，[若心念口说：我为某甲读是咒]，也是心念，口中也是这么说，我为了某某读这个咒，要铁人去杀死那个人。[若是人死者，犯不要悔罪]，他要杀的那个人真就被杀死了，优婆塞犯了不可悔罪。把人给杀死了，构成破重戒的事实了，不可接受忏悔。作铁车、铁人，再念咒，还是召鬼，找鬼来附在铁人，铁画上面，它就会动了。铁人铁车在我们现代来讲，现代科技发达就不用找鬼，你去做一个机器人，用电脑遥控就可以。现在我看电视，机器人手脚也蛮灵活，叫它拿个枪，拿个刀去杀人，不成问题。现在咒术就是电脑，电脑按一按，机器人就去杀人，[铁人，铁车]，用机械化的，我们现在不难理解。
但是『召鬼』，鬼附在铁人、没有生命的物体上面它会动，召集鬼附在铁人身上，它就可以动了。这个动实际上就是鬼在执行任务，就是刚才我讲的，看的恐怖电影，那就不是机器人。它演的电影就是像这里讲的，有鬼附在那个洋娃娃身上。这个影片如果找到，播给大家看，再对照经文，你就很清楚了，原来就是这样的，你就不会怀疑了。不然你想了半天，铁人怎么会动呢?如果用电脑遥控，我们现在没有怀疑.;但是没有电脑遥控，它会动，很奇怪，你就想不透。其实那是鬼附在物体上，它才动。所以经文给我们讲的很清楚，『召鬼』，他用咒术是找鬼来，命令鬼附在铁人的身上，让它爬起来，手里拿着刀，命令它去杀某某人，它就去了，是这样的。这跟那个外国电影演的洋娃娃杀人的情况是一样的，就是这类的。我看鬼还没有附在洋娃娃身上，它放在那边一动也不动，就是一个玩具。鬼一附在洋娃娃上，它眼睛也动了，动作也不一样了，露出那种凶恶、狰狞的面貌出来，看的真的很恐怖，真的也是很过瘾。然后它就跑到厨房，厨师在那里炒菜，被杀死了。人家在喝酒，喝的很高兴，人被杀死了，全场就乱哄哄了，演技演的特别逼真。所以我建议我们网络的同学，你们可以去找这个电影来看，然后你再念这段，你就知道、可以理解这段经文讲的实际状况。
此地也是跟前面一样，『若前人入诸三昧，诸天神所护』。这个人如果入三昧， 因为主要是鬼神去伤害人的，所以入三昧它就找不到，因为它不是人，如果是人， 他就找得到。只要有一个物质形体，我们人都看得到，鬼神不是看物质形体，它是看人的起心动念。只要有起心动念，它就找得到。我们人看不到起心动念，看到有一个东西在那边，我们可以找的到，鬼神看不到这个特体，但是它可以看到人起心动念。人一起心动念，他就有方位，他就有形像了，它就可以找得到。那么入三昧它就找不到，就伤害不了。或者诸天神所护，这是天神所保护，或者被更厉害的咒师所救解。
咒师互相也会斗法。小时候常常听我父亲讲，他们那个时代，有一些人学符咒的，在乡下也非常多，彼此都有学符咒，看谁的法力比较高，斗法力。好像孙膑在斗庞涓一样，看谁的法力高，谁的功夫髙。以前听我父亲讲这些符咒的事情非常多。 我父亲是做木匠的、木工，他没有学那些咒术，但是他知道有很多做木匠的，有学这些咒术、法术。以前的人请木工师傅盖房子，还有请泥水匠，都不可得罪的。你只要一得罪，那你就惨了，他在你家的房子上，在梁或者在什么地方，他给你装一个东西，就可以弄的你全家不得安宁。以前常常听我父亲讲这些事情。还有一次听我父亲讲，他们乡下，山上的人，以前人穷，一把雨伞就很值钱。有一个学符咒的到一个人家去，他的雨伞被人家拿走，他就很不甘心，谁偷了他的雨伞，他回家就开始作法。他那个法术叫做火烧符，就是他念咒语，然后他自己那把雨伞在那个地方，那把雨伞就会着火。结果他这个符咒、咒语念念有词，果然拿他雨伞那个人，家里起火了，从他那把雨伞，火就烧起来，所以有这些事情。这些事情出在佛经， 我们就不能怀疑了，佛讲的是真有这么一回事情。这里是讲半毗陀罗杀，就是一半的，跟前面毗陀罗杀，结罪是一样。真的把人给害死了，不可悔.，要去害，没有害成功，没害死，是中罪可悔。我们再看下面断命杀。
[断命者，二十九日牛屎涂地，以酒食着中，然火已，寻便着水中。若心念口说，读咒术言：[如火水中灭。若火灭时，彼命随减]。]
到这里是一段，我们先看这段。这段是讲断命杀，下面还有好几种。这也是在二十九日作法的，就是农历月底。[牛屎涂地]，就是牛的粪便、屎尿，把它涂在地上，再加上酒、饮食放在当中。这种方法是用火烧，就是点个火把它烧起来。牛屎可以着火的，特别是酒，也可以着火。如果比较烈的酒、酒精的浓度比较高，你火一点，它会着火。牛的粪便，因为牛都吃青草，所以牠的粪便也可以烧柴火。〇三年我到西藏去，看到藏民很多都是把一片一片的牛粪晒干了。我问当地的人，那个干什么用的，他说烧火用的。因为那个是草，干的，它可以烧，这种就是用燃火。
用这些东西放在那个地方，给它点燃，火就烧起来。烧起来之后，就把它丢到水中去，[寻便着水中]，把它放到水中去。[若心念口说，读咒术言]，就是心里有这个念头，口中也是这么说，读咒术。[如火水中灭，若火灭时，彼命随灭]。就是读咒术，诅咒他要杀害那个人，念那个人的名字，说[某某人就如同这个火。火放到水中，灭掉了，那个人的命就随着火也就灭掉了，也就死了]。所以[若火灭时，彼命随灭]，这是一种。接着我们再看下面一种。
[又复二十九日牛屎涂地，酒食着中，画作所欲杀人像，作像已，寻还拨灭。 心念口说，读咒术言：[如此像灭，彼命亦灭。若像灭时，彼命随灭]。]
这又是另外一种，作法也是在二十九日，跟前面一样，牛屎涂地，酒食着中。 他是画像，画要杀那个人的形像，像画好了以后，[寻还拨灭][拨灭]就是把它除掉、去掉，再把把像撕毁、破坏掉。在破坏的当中，心念口说，读咒术，念咒语。[如此像灭，彼命亦灭]，就是他画这个人的像，画好了，再把它毁灭掉，然后读咒语，这个像毁灭，那个人的命同时也灭了、断了，所以[若像灭时，彼命随灭]，这个像破坏掉、灭了，他命也就随着灭了。这又是一种。下面又有一种。
[又复二十九日牛屎涂地，酒食着中，以针刺衣角头，寻还拔出。心念口说， 读咒术言：[如此针出，彼命随出]。是名断命。]
这又是一种，也是二十九日作法，牛屎涂地，酒食着中，这跟前面都一样。这种杀人的方法，[以针刺衣角头]，这是用针刺。拿他要杀害那个人穿过的衣服，用针刺衣角头。给它刺下去，[寻还拔出]，刺下去，马上拔出来。[心念口说，读咒术言：如此针出，彼命随出]，就是把那个衣服衣角用针刺进去，再拔出来，针拔出来的同时，那个人命也就像这个针被拔出来了，也就死了。『是名断命』，以上这三种都叫断命杀，这也都是用咒语的。下面这段经文讲：
[若用种种咒死者，犯不可悔罪。若不死者，是中罪可悔。]
这段经文是含盖性的，总的包括。[若用种种咒死]，种种咒就是不管用那种咒语，把人给害死，优婆塞就犯了不可悔罪。不管你用什么咒，只要把人给害死，就犯了不可忏悔的罪业，丧失掉戒体。[若不死者，是中罪可悔]，如果用种种咒术去害人，人没有被害死，是中罪，中等的罪，可以接受忏悔。这是断命杀。这一大段经文，在《笺要》里面解释的很短。《笺》讲
[三种咒术断命，并名厌祷杀，皆毗陀罗之类也。]
《笺》只有注解这么一小段，也就是总结这一大段经文。三种咒术断命，它的名称都是属于厌祷杀，都是属于毗陀罗这类的，使用咒术去杀人的。厌祷杀，这些咒术杀人，在我们现代比较少听到了，一些法术也失传了。赶尸咒，以前我在台湾看电视剧，我记得很多年前，大概三十年前看的，名称叫做《湘西赶尸》，湘就是湖南。这是在抗战时期还有听说过，到现在也是比较少听到了。为什么经文讲二十九日作法，就是二十九日念咒?因为那个时候刚好没有月光，比较适合这种咒术来施法，昏暗无光，适合这些邪术。这些咒语害人，到害死人就犯不可悔。但是现在还是有很多这种咒术在伤人的，还是有。我们到新加坡就常常听到一些同修讲[降头]，常常有同修讲施降头。后来有一年，我在台东，有一个髙级警官，外事警察， 专门管外国人的，也是我们净宗学会的同修，现在退休了。他就来给我讲，有一个新加坡的人去台湾施降头，被他们抓起来，他的咒术还是很厉害的。外事警察科有这个刑案的记录。
今天时间到了，我们就跟大家学习到此地，向下的经文，我们下一集再继续跟大家来学习。
谢谢大家的收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。
