悟道法师：五戒相经笺要 第九讲
发布时间：2024-04-29 04:05:21作者：佛心网
片头字幕：[言持戒，且先守佛两句略戒，曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句，泛泛然视之，似无奇特，若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。]
佛陀教育网路学院的同学，大家好，阿弥陀佛。请放掌。
上一集，简单的跟大家报告了本经的经题，《佛说优婆塞五戒相经》，简单跟大家讲了一遍。以及人题，《笺要》的注解人蕅益祖师，《笺要》是蕅益祖师写的，以及弘一律师的《补释》，补充解释。《笺要》、《补释》的人题也简单和大家介绍过了，今天这集我们就正式的进入本经的经文。
我们这次讲解，采用的注解是蕅益祖师的《笺要》，以及弘一律师的《补释》。在《笺要》里面，每段经文都有重要的提示，就是把这段经文的重点、精要的地方给我们点出来，所以《笺要》注释并不是很多，可以说大部分都是重要的提示，因此弘一律师再做一点补充解释。我们讲本经，特别对于刚刚学佛的同学，也有必要在每一段经文做个简单的消文释义，大家对于这段经文主要的义理比较容易明了。因此我们这次讲解的方式，就是根据《笺要》分的段落，蕅益祖师把本经经文分成一段一段的，我们先把每个段落的经文念一遍，念完之后，就把祖师的《笺要》跟大家讲解一下，如果有《补释》的地方，我们再增加《补释》，就是弘一律师补充解释的。
《笺要》里面经文有分段，就是给它分段落;有的地方《笺要》没注解，我们也是简单的把这段经文作个消文释义，让大家听了之后比较容易理解。在消文释义当中，我们会采取广化老法师的部分注解，以及引用一些古今中外的公案，穿插在里面。所以我们这次讲解就用这样的方式，先念经文，然后简单解释《笺要》，解释《补释》，然后再把这段经文作个消文释义，有些的地方，再补充广化老法师的注解，或引用一些古代、现代的公案穿插在里面，使大家听了更方便，更容易明了。
现在我们就来念这段经文，请大家看经文。
[闻如是，一时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：[欲所请求，以自济度，惟愿世尊，哀酬我志]。佛言：[可得之愿，随王所求]。王白佛言：[世尊已为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼制戒轻重。唯愿如来，亦为我等优婆塞，分别五戒可悔、不可悔者，令识戒相，使无疑惑。]
经文到这里是一段，这一段是序分。每一部经根据古时候道安法师的分判，就是判作三分，序分、正宗分、流通分。最前面这段经文都是属于序分，这个序分又分为，证信序、发起序。证信序就是六种成就，发起序就是发起这部经的因缘。我们现在先来看这个《笺要》。
[迦维罗卫，中天竺国之名，即世尊生处也。净饭王，即世尊之父。以父王为当机而请五戒法相，正表此五戒法，乃是三世诸佛之父。依于五戒，出生十方三世一切诸佛，讵可忽哉。]
这段是《笺要》，就是把这段经文重要的宗旨给我们提示出来，[迦维罗卫，中天竺国之名]，这是讲，这个国家是在中天竺，就是中印度，现在叫印度。古时候称为天竺国，印度也分东西南北中，就是分区域，迦维罗卫这个国家是在中印度，是当时一个国家的名称。[即世尊生处也]，[世尊生处]就是我们本师释迦牟利佛出生的地方。
一般我们听到五戒，好像是在家居士在修的，一般学佛的四众弟子，对五戒并不是太重视，也常常听人家去受五戒，但是受了之后，有没有进一步去了解戒的内容，理论、修持的方法?大部分受戒都是受个形式的，后续的也都没有了，因此现在受五戒，也都是受个形式的，为什么?讲五戒的这部《五戒相经》都没有人去读了，连读都没有读，甚至连听说都没有听说过，他怎么能够理解，怎么去受持?大家从这个地方去思考，你就明白了。所以现在学佛的人多，真正得到佛法利益的人非常少，为什么?因为他没有按照正规的方法来学习，所以祖师在此地特别给我们提醒。我们怎么可以疏忽呢?我们学佛，目的就是要作佛，如果把这个疏忽了，你就作不了佛。
过去我们总觉得说，受五戒将来可以到人间来作人，修十善可以生到天道，总是认为修五戒十善是得人天果报的，大家一学佛，总是想要作佛，因此也就把五戒疏忽了。
我们读到这段经文，佛给我们讲了，祖师给我们提示出来的，修五戒不是只有人天福报，而是[出生十方三世一切诸佛]，十方三世一切诸佛，都是依于五戒而出生的，这句话我们要特别特别留意。换一句话说，如果我们疏忽掉五戒，佛也作不成，所以现在学佛人多，成佛的人少。就是没有这个基础，因此我们不可轻视。五戒，大家都不太重视，大家为什么会疏忽掉五戒，就是没能读《五戒相经》，我们没有读这个经，所以不知道，这是很自然的，这是《笺要》给我们提示出来，这段经文重要的表法意义。
下面我们对这段经文做个消文释义。[闻如是，一时佛在迦维罗卫国]。一直到[尔时净饭王来诣佛所]，这一段就是我们平常讲的六种成就，一般晚期翻译的经典，都是翻作[如是我闻]，比较早期的，特别在阿含部、小乘经，我们都会看到[闻如是]这个翻译，[闻如是]跟[如是我闻]意思是一样的。只是翻译用的字多少，还有顺序不一样。比如[如是我闻]四个字，[闻如是]就是三个字，少了一个字。[如是我闻]，如是在上面，我闻在下面;[闻如是]，闻提到上面，如是在下面，顺序不一样，但是意思是一样的，闻如是就是如是我闻，这个是闻成就，
[一时]，是时成就，佛经没有明确的说明，某年某月某日，说一时，含义也非常的甚广，简单的讲就是师资道合这个时候，因缘成熟了，佛要讲这部《五戒相经》，就是这个时候。这个时候就超越时间，也超越空间，就是任何一个时候，任何一个地区，只要有人来学习这部经，就叫一时。比如诸位同学在网络上学习《五戒相经》，今天是礼拜三，下午一点到两点是我们播出的时间，大家这个时候来学习这部经，这个时候也叫一时，所以一时是很活泼的。
[佛]是主成就，就是讲这部经的说法主，我们现在讲主讲人。你办一个讲座，海报都会打[主讲人：某某法师]，这部经的主讲人是佛，就是主成就，就是主讲这部经的人。[在迦维罗卫国]，就是他讲这部经的地点，后面也是对比丘众讲的，就是众成就。这六种成就一般在每部经前面都有，这个叫证信序，证明这部经的可靠性，确实是阿难亲自听闻佛讲的，有地点，当时在场有什么听众，每一部经前面安上六种成就，主要是取信于后人，如果佛经没有六种成就，经典流传到后世，难免有人会起疑惑，这个经到底是不是佛讲的?就会产生这样的疑惑。因此，佛在灭度之前，阿难尊者请问佛陀，佛灭度之后，弟子结集经典，头一句要安什么字眼，才能取信于后人?佛就给阿难讲，就用如是我闻，就是这六种成就，所以六种成就这段经文叫证信序，证就是证明，让大家能够相信，这部经的的确确是本师释迦牟尼佛讲的，不会让人有怀疑。下面讲的就是发起序了。
[尔时净饭王来诣佛所，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言;[欲所请求，以自济度，惟愿世尊，哀詶我志]。]
这段是启请，佛的父亲来到佛的住所，他也是请法，见到佛也是头面礼足，合掌恭敬，跟一般人请法没有两样。[而白佛言：欲所请求，以自济度]，这是他有所请求，自己要求济度，济就是我们现在讲的慈济，慈悲救济;度就是帮助，怎么样帮助自己，帮助自己什么?帮助自己在道业上提升。[惟愿世尊，哀酬我志]。一个恳切的愿望，请求世尊[哀酬我志]。就是说能够满足我的愿望，志就志愿，我的志向，能够满我的愿，就是这个意思。下面是佛的回应，[佛言，可得之愿，随王所求]，佛讲[可得之愿]这句话的意思就是，只要如理如法的，应该可以得到的，这样的愿望[随王随求]，就是随他的父王有什么请求，佛都能够满足他的愿望。
这句话我们也要做一个简单说明，世间每个人都有愿望，但是正当的、正确的、好的、善的愿望，我们去求佛，佛会允许，他会答应，会帮助我们;如果我们求的恶愿，做坏事，佛就不允许，因此这两句的经文的意思就是给我们说明，只要求的是善愿，对自己、对众生有利益的，都是可以求的，佛都可以满我们的愿。
下面我们接着再把它念下去[王白佛言，世尊已为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，制戒轻重。唯愿如来，亦为我等优婆塞，分别五戒可悔、不可悔者，令识戒相，使无疑惑]。
[王白佛言]，就是他给佛讲出他的愿望，世尊已经为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，制戒轻重，就是出家四众，已经为他们制定了戒律的轻重。[唯愿如来，亦为我等优婆塞，分别五戒可悔、不可悔者，令识戒相，使无疑惑]。净饭王请求佛，唯愿如来也为我等，[我等]就是他做一个代表;[我等优婆塞]，优波塞翻成净事男，就是亲近、事奉佛法的男众，我们一般讲在家居士。这个等，当然包含女众优婆夷乃至还没有皈依佛门，想要来学佛的，所以这个[等]字是包含的。[分别五戒可悔、不可悔者]，受持五戒，犯了戒，什么情况可以接受忏悔。[令识戒相]，让大家认识五戒的戒相，[使无疑惑]这句话非常重要。
我们现在很多在家、出家的同学，有的受了戒，但是受戒之后疑惑很多，为什么?自己受了戒，到底有没有持戒也不知道，有没有犯戒也不知道，有时候好像觉得自己犯了错误，犯了戒，到底犯戒严不严重，可悔不可悔，也搞不清楚，心里面始终很多疑问在。现在学佛的同学，有这些疑惑的人实在讲不在少数，因此净饭王也是大慈大悲，为佛门弟子祈请，请佛来为我们说明五戒戒相。接下来我们看下面一段经文。
[佛言，善哉善哉。憍昙，我本心念，久欲与优婆塞分别五戒。若有善男子受持不犯者，以是因缘，当成佛道。若有犯而不悔，常在三途故]。接着我们看《笺要》。[上契佛意，下契群机，故再叹善哉也。憍昙，即瞿昙，是王之姓，西国以称姓为敬故。受持不犯，则当成佛。犯而不悔，则堕三途。五戒为法界，十法界皆趣五戒，皆趣不过也。]
我们先看到这段，是给我们解释经文。[上契佛意，下契群机，故再叹善哉也]，我们在经文看到，佛连续讲[善哉善哉]，我们在其他经典也常看到过善哉这两个字，连续的赞叹[善哉善哉]，是[上契佛意]，契是契合佛的本意;[下契群机]，下面契合众生的根基。[所以再叹善哉]，善哉是讲了两次，叫再叹善哉，主要表这个意思。[憍昙，即瞿昙，是王之姓]，在[西国]就是印度，这个国家以称姓为敬。称他的姓是对他最尊敬的，这是他们国家地区一个礼节，所以称姓。[受持不犯，则当成佛。犯而不悔，则堕三途]。这个是经文讲的。这里经文我们看到非常清楚，你受持五戒不犯，[则当成佛]，不是则当成人，或者则当成天，或者则成阿罗汉，或者则当成菩萨，是[则当成佛]。这个关键的经文字眼、我们要特别留意，我们看到这段经文，就不敢轻视五戒，从这段经文我们就知道，受五戒不只是得人天福报，而且是成佛的正因，你能够受持不犯就成佛了。如果[犯而不悔，则堕三途]。受了五戒常常犯戒，又不忏悔，不忏悔就是不改过来，就要堕落三途，堕三恶道去了。
[五戒为法界，十法界皆趣五戒，皆趣不过也]。这段话的意思，我们以《华严经》道理来说明。大家可能更容易理解。所谓一即一切，一切即一。一就是任一，任何一法都包含一切，一切法都可以归到任何一法。《华严》讲的一即一切，一切即一。《华严》这个理论我们明白了，我们看到祖师在此地讲的就很容易理解，以五戒为法界，十法界通通趣向五戒，以五戒为主，都含摄在五戒当中。[皆趣不过]，[不过]，就是说不会超过这个范围，所以一切法可以归到任何一法，它都圆满的含摄，没有遗漏的。现在佛讲《五戒相经》，讲到成佛，所有法界都趣向五戒，五戒这一法就圆圆满满的含摄一切法。下面祖师假设一个问答。
[问：受持不犯，当成佛道。受而犯者，亦当成佛否?犯而不悔，常在三途。犯而悔者，亦堕三途否?]
这是提出了一个问题，如果有人读到经文，提出这样一个问题。[受持不犯，当成佛道]，一般我们比较不会有怀疑，因为你受了戒，又持戒持的很好，都没有破戒，应当可以成佛道，这个没问题。主要的问题是在下面这句：[受而犯者，亦当成佛否]?如果去受了戒又犯戒，还能成佛吗?主要是问这个问题。下面又是一个问题，[犯而不悔，常在三途]，犯了不后悔，常常堕在三途，这个也没有什么疑问，因为你不忏悔，不改过，当然要堕三途。主要的问题是下面这句，[犯而悔者，亦堕三途否]?如果犯了，他有忏悔，有改过，还要再堕三途吗?主要是这个问题，所以这个问题主要是两个重点，下而祖师的答复。
[答：受而犯者，亦当成佛;惟不受戒，则永无成佛因缘。]
我们先看这段，这是回答受了戒而犯戒，能不能成佛呢?祖师在这里回答[亦当成佛]，也应当会成佛。惟有不受戒，他永远没有成佛的因缘。读到这段，不知道诸位同学要不要受五戒?还是要受。因为学了佛，目标就是想要成佛，如果你不受戒，永远没有成佛的因缘，就达不到我们的目标，因此我们还是要发心来受五戒。
[犯而悔者，不堕三途]。
[犯而悔者]就是犯了戒他有忏悔，这样不会堕三途。
[但犯分上中下三种差别。悔亦有作法、取相、无生三种不同。理须各就当戒委明，未可一言尽也]。
犯了戒能忏悔，不堕三途，但是犯戒也分上品、中品、下品三种差别，也就是说，你犯了一条戒，是最严重的，还是严重的，还是比较轻的，大致上分这三品，有区别。比如杀生，杀人是最严重的，是很严重的，但严重当中还有区别。杀人，你这个[人]，你杀的对象是什么样的人?是杀你的冤家对头，还是杀你的父母亲，结罪不一样。杀父母是逆罪，杀一般人是不可悔罪。这个有分上中下，杀畜生也有分别的。在莲池大师的《自知录》，比如说你杀死一只蚂蚁，跟杀一只牛，罪也不一样，所以此地给我们讲，[但犯分上、中、下三种差别]。这也是为什么讲五戒戒相的原因，戒相就是它的事相，它的状况。没有给我们说明，我们就不知道我们到底有无犯戒，犯戒的程度严重不严重，大还是小，所以要说明戒相，有三种差别。
那么忏悔，[悔亦有作法、取相、无生三种不同]，忏悔法也分三种不同。忏悔法有事忏、理忏，事忏第一个是作法忏。一般如果犯了戒，在戒经上讲可悔，是指的作法忏。作法忏就是[身礼拜，口唱念，意思惟，三业依法批陈罪过，求哀忏悔]。或者在佛前，或者在三师面前，或者长者前面发露忏悔、改过。这属于做法忏。第二个是取相忏。
[谓定心运想，于道场中，或见佛来摩顶、或见光现，或见华飞，或梦中见诸瑞祥。或闻空中声，以此诸相，随获一种，罪即消灭。凡《法华》、《大悲》、《占察》等一切行法，皆属取相忏摄，能灭根本重罪，令净戒复生]。
这是取相忏。取相忏在大乘经典才有，在小乘经典就没有取相忏。只有做法忏。因此在《戒经》上讲的[不可悔]，就是不可以做法忏来忏除这个业障。严重的罪，做法忏忏不掉。必定要取相忏。取相忏一定要忏悔到有感应，见到佛，或者见光，或者看到莲花;或者你做梦，梦到很多瑞相，或者闻到异香，听到空中佛讲话的声音，有这些现象，随便获得一种，重罪就消灭了。所以在《妙法莲华经》、《大悲忏》、《占察善恶业报经》，大乘经典这些忏法非常多，都属于取相忏。此地只举出三部经典。根本重罪消除了，你净戒可以再生了，可以再受戒。这两个，作法忏、取相忏，是属于事忏，属于助行。
第二个是[理忏，又叫无生忏。一切罪业皆从一念不了心性所生，若了心性本空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，罪亦消灭]。
这个是理忏。这个是正行。这个是最根本、最彻底的忏悔，这个理忏要深入大乘经教，因此我们现在听《华严经》，也帮助我们修无生忏。就是理忏，就是正行。下面注解讲，
[所犯罪较轻时用作法忏]，就是说你犯的戒比较轻的，作法忏就可以忏除，比较严重的，比如杀盗淫妄这四重罪，作法忏就忏不掉，必须要取相忏。但是取相忏，当然有相当的难度，所以这个忏就比较困难，因为犯的这个罪是比较严重的。
[理忏必须通达教理才能做到]
这是深入大乘的教理，真正明暸通达，修理忏才有效果，修理忏同时，也需要有作法忏，可以同步的。比如我们现在做三时系念，也是属于三种忏都有，第一时念的忏悔偈是作法忏;就是 [今对佛前求忏悔]，这个是作法忏;第二时[一切罪障皆忏悔]，是属于取相忏;第三时[一切罪根皆消灭]，是忏除一切罪根，这个根，你要用理忏、要无生忏;所以我们做法忏、取相忏、无生忏也可以同步的进行。像我们做三时系念，就是这三种忏：事忏、理忏，做法、取相、无生同步在进行。看看我们每一个人做法会，契入的境界浅深，他忏除业障的效果大小，也各有不同，这个我们也必须明白。所以我们怎么样来测验，我们做的三时系念效果如何呢?如果我们做的很欢喜的时候，这一天忏除业障效果就比较好，有时候我们做的非常痛苦，三时系念做下来，不但不生欢喜心，生烦恼，就没效果。不但没有效果，反而增长烦恼，罪没有减轻。那么也有人做法会，他入了境界，开悟了;也有人做法会，他往生西方了，每一个人效果不一样的。从这个效果来讲，就知道我们有没有灭罪，不需要问任何人，问谁呢?问你自己最清楚。看你自己今天做的欢喜不欢喜，还要问人吗?如果做下来一肚子气，肯定罪没消，那还是要问别人吗?做下来法喜充满，心胸开朗，罪消了不少。所以三时系念，三种忏都有，这也是它的一个特色。
好，今天时间到了，这段经文我们就跟大家学习到此地。下面的经文，我们下一次再继续跟诸位同学来学习。
谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！
