悟道法师：五戒相经笺要 第十四讲
发布时间：2024-04-29 04:05:37作者：佛心网
片头字幕：[言持戒，且先守佛两句略戒，曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句，泛泛然视之，似无奇特，若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。]
佛陀教育网路学院的同学，大家好!阿弥陀佛!
我们上一集讲到《五戒相经》经文。
[为非人作坑，非人死者，是中罪可悔;人死是下罪可悔;畜生死是下可悔罪。若为畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔;若人堕死，若非人堕死，皆犯下罪可悔。若优婆塞不定为一事作坑，诸有来者皆令堕死，人死者，犯不可悔;非人死者，中罪可悔;畜生死者，下罪可悔。都无死者，犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。]
这是讲无烟火坑，我们上一集讲到这段经文。这段经文，蕅益祖师在《笺要》里面，也提到了一个问题。这个问题是看到经上讲的，[一切有命不得故杀，杀者非佛弟子]。我们在一般经上看到，特别在戒经里面看到的，凡是有生命的众生(我们现在讲动物)，再小的动物，蚊虫蚂蚁[不得故杀]。故杀就是故意去杀死他，这是故意的，叫故杀。纵然再小的生命，如果故意去杀生，就不是佛弟子。佛教我们不可杀生，就是不可以故意去杀生，如果故意去杀生，就违背了佛陀的教诲，就不是佛的弟子。这里的问题是问，
[何故今杀天龙鬼神仅结中罪，杀畜生仅结下罪，犹不失戒，不至堕落耶?]
[何故]就是什么缘故。我们学习到这段经文，一切有命都不得故杀，为什么这里经文讲，杀天龙鬼神只有结中罪呢?问题主要是在这个地方，为什么只有结中罪?杀畜生仅结下罪，他的问题是，根据佛经上讲的，[一切有命不得故杀，杀者非佛弟子]，就不是佛弟子。如果此地经文讲不可悔罪，就没这个问题。不可悔罪就是丧失优婆塞的资格，就不是佛弟子。但是经文此地讲是中罪、下罪，可以忏悔的，还没有丧失戒体，不至于堕落。这是什么原因?假设有人读到这段经文，起了这么一个疑问，祖师在此地也给我们作个解答。我们昨天讲到解答这一段，没有讲完。我们看祖师的解答。
[答：凡论失戒，须破根本四重，所谓杀人、盗五钱、邪淫、大妄语，此四重中，随犯一种，决非作法之所能忏。至如杀非人、畜生等，性罪虽重，而于违无作罪犹为稍轻。今云：中罪可悔、下罪可悔，乃是悔除违无作罪，免堕三途，非谓并除性罪也。]
这一段的答复给我们讲，凡是讲到失戒，[论]就是评论。丧失戒体，就是破戒，我们现在一般讲破戒有分轻重、大小不同，所以讲破戒、讲犯戒。犯戒，到底他犯的戒严重不严重，犯到什么程度，轻重有不同。所以讲到犯戒，讲到破戒，要用律来处断轻重，以及开遮持犯，这样我们对戒才真正明白，知道自己有没有丧失戒体，丧失戒体就是破戒最严重的。所以不可悔在作法忏来讲，就不接受忏悔，那是要用取相忏，作法忏就不可以了。
失戒必须破根本四重戒，第一条是不杀生。但是五戒不杀生，犯根本重戒是杀人。你受了五戒，去杀死人，就丧失戒体了，犯了根本的四重戒。他丧失戒体是定在杀人，对象在杀人。盗五钱，就是偷盗价值值五钱的。只要值五钱，用盗心去偷了，就犯重戒，失掉戒体了，也就是丧失优婆塞的资格。盗五钱，后面我们讲到盗戒经文上，以及注解会给我们再说明，这里我们就先保留。再来就是邪淫，后面经文都会讲到;以及大妄语，这个叫四重。四重当中[随犯一种]，就是杀盗淫妄，杀人、盗五钱、邪淫、大妄语，你犯了一种，[决非作法之所能忏]，你用作法忏悔不能忏除罪业，所以戒体就丧失掉了。不可悔是以作法忏不可忏悔，必须用取相忏，最高的用无生忏。所以在五戒、在八关斋戒、在沙弥戒，小乘戒里面讲[不可悔]，都是以作法忏做标准，这点我们一定要明白。就是作法忏不可以接受忏悔，戒体就丧失掉了，所以叫不可悔，标准定在作法忏。所以祖师在此地也给我们讲，[随犯一种，决非作法之所能忏]。三种忏悔我们前面也跟大家报告过了，这里我们就不再重复。
[至如杀非人、畜生等，性罪虽重，而于违无作罪犹为稍轻]。经文讲到杀非人，就是诸天、修罗、鬼神、罗刹、非人就是不是人，人以外的、其他法界的众生，在六法界里面，人法界以外的众生、鬼神就叫非人，所以特别是指天龙八部、鬼神这类的，就是非人。畜生我们都看到了，海陆空都有，飞禽走兽，水族类的，包括蚊虫蚂蚁，这些都属于畜生。杀非人、杀畜生，从性罪来讲虽然也是很重，性罪就是本身性质就是有罪的，而且是很严重的，杀生是很严重的罪业，不管你有没有受戒，你造了这个业就是有罪，有这个罪业，有这个果报，这不是有没有受戒的问题。性罪就是不管你相信不相信，你学不学佛，有没有受戒，信仰哪一个宗教，或者没有宗教信仰的，你只要造了这个罪，一定有果报，所以叫性罪。
这四重，没有受戒的人犯了有性罪;受了戒的人，除了性罪之外，再加破戒罪。受戒的人犯了这个罪业，是两重的罪过，因此堕落比一般没有受戒的人，堕落的要深，因为加一个破戒罪。性罪本身就是有罪，没有受戒的人就是本身的性罪，没有破戒罪。受了戒的人，除了性罪之外，再加上破戒罪，等于两重罪。此地讲忏悔，不是论性罪，论受戒、犯戒这个罪过。杀非人、杀畜生，性罪很重，[而于违无作罪犹如为稍轻]。无作罪就是我们受三皈五戒，得到了戒体，叫作无作戒体。所谓无作戒体就是任运的，他不会去犯罪过了，不会去犯杀盗淫妄重罪了。如果故意去犯四重罪，那就是破了重戒，就丧失戒体。
此地讲杀非人、杀畜生，在无作罪来讲比性罪要轻，他是就无作戒体结罪来判定，因为不是杀人，他是杀非人、杀畜生，所以在无作戒体来讲，罪比较轻。所以[今云中罪可悔、下罪可悔，乃是悔除违无作罪]。今就是现在经文讲的，杀非人、杀畜生是中罪可悔、下罪可悔，这是忏悔消除违背无作罪这个业，这个可以忏悔。忏悔之后就[免堕三途]，就不需要堕到三恶道去，[非谓并除性罪也]。你受了戒，犯了中罪可悔、下罪可悔，比如说杀非人、杀畜生，你可以忏悔，你去忏除改过，就不会堕三恶道，可以避免三恶道的果报。[非谓并除性罪]，不是说性罪也消除了，性罪是没有消除的。性罪是什么?就是冤冤相报。欠命还命，欠钱还钱，你骗人就被人骗;就是报来报去，业报酬偿，这个是性罪，这是因果，因果是无法避免的，所谓下面讲：
[杀一命者，必偿一命，故杀者，固当故偿，误杀者，亦须误偿，纵令不受戒者，亦必有罪。]
你杀一个生命，你必须要偿还一条命，你杀他一刀，将来还是要还他一刀;你怎么杀的，将来就怎么还。故意杀，将来因缘聚会，果报现前碰到了，会被冤家债主故意把你杀死。以前你故意杀死他，现在被他碰到了，现在他要报仇了，他也故意杀死你。所以[故杀者，固当误偿]，误杀就是不是有心去杀他的，但是还是有果报。你误杀别人，比如说有人去杀人，杀错人，误杀的，不是要杀他，看错杀死人。这在现在社会新闻，也时有所闻，误杀。误杀不是没有果报，将来因缘聚会，还是会被对方误杀。所以因果明了之后，在《了凡四训》讲，一饮一啄，莫非前定，所谓一刀还一刀，一命还一命，谁都占不了便宜，吃它半斤，还它八两，这是事实真相。佛大慈大悲给我们说出这个事实真相，教我们去避免。杀来杀去，吃来吃去，互相报偿，冤冤相报，没完没了，苦不堪言。这是佛大慈大悲，给我们讲出因果的事实，让我们明白了，从此之后戒除杀生，不要再跟众生结冤仇，才能得到解脱，下面讲[纵令不受戒者，亦必有罪]，纵然你没有受戒，你去杀生还是有罪，这个罪就是性罪。但是没有受戒，他没有破戒罪这一层;受了戒的人加一个破戒罪，所以不受戒，犯了这四重还是有罪。
[故《大佛顶经》云：如于中间，杀彼身命、或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。]
这段是祖师给我们讲《大佛顶首楞言经》的一段经文。这段经文给我们讲[如于中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息]。
[佛制杀戒，良由于此，受持不犯，便可永断轮回，设复偶犯，至心忏悔，永不复造，亦可免堕三途，故名中可悔、下可悔耳，设不念佛，求生净土，何由永脱，酬偿之苦哉!]
祖师这段话给我们讲，佛制不杀生这条戒[良由于此]，[良由]就是他的原由，由于这个原因，看到众生杀来杀去，吃来吃去，没完没了，永远得不到解脱，所以佛制这条戒，不可以杀生，你[受持不犯，便可永断轮回]，因为被杀被吃是果报，原因是什么呢?你也杀人，你也杀众生，你也吃他，因就是你造这个业。现在我们想不要这个果报，你把因断掉就好了，后面就没有果报，就到此为止。所以劝我们不杀生这个戒，就是这一生到此为止，不再造这个业，以后就没有这个果报，便可以永远断除六道轮回的业因。所以受戒的好处就是在这个地方，如果你不受戒，不持戒，你永远都在六道出不去，永远就是杀来杀去，吃来吃去，这真的是非常可怜。
[设复偶犯，至心忏悔]，受了戒，如果偶然又犯错，犯了杀生，[至心]赶快忏悔，忏悔就是改过，不再造了。[永不复造]，这句话我们要注意，至心忏悔就是永不复造，永远不再造就杀生之业，永远不再造了，这才是真正的至心忏悔。如果在佛前忏悔，照样去杀生，这不是至心忏悔，也不是真正的忏悔。真正忏悔的意义就是改过来，把错误的行为改过来，永远不要再犯这个错误，这才是真正的忏悔，这样才有用。所以不是忏悔偈念一念就忏悔了，不是这个意思。可以忏悔的就是中可悔，下可悔。
最后一句话祖师给我们讲，[设不念佛求生净土，何由永脱酬偿之苦哉]!这句话是总结，也是非常重要的一句话。我们在六道里面生死轮回，生生世世，学佛已经很长一段时间。我们今天能够深入经教，绝不是一生、两生学佛的，最少也是百生千生，甚至时间更长，算劫的，如果照《无量寿经》讲[无量劫]。在六道生死轮回里面修行，要得到解脱相当不容易，不容易的原因，就是我们在六道里面轮回，如果你福报修的大，你生到天道去享受福报，就不会想修行，因为他生活的很快乐，无忧无虑的，他不想修行。如果堕到三恶道去，太苦了，也没有心情修行，而且堕到三恶道，时间都很长，都是算劫的，最好修行的地方就是人道，在六道里面，人法界是最好修行的，也有苦，也有乐，半苦半乐，苦没有苦到像三恶道那么苦，还有一些时间，心情让我们来修行，快乐也没有像天人那么快乐，都没有忧苦。人间有一些苦，对修行来讲是一个提醒。
所以六道里面，人道法界就像小康家庭，他不是一贫如洗，穷的什么都没有，也不是大富大贵，是小康家庭，这样的环境是最好修行的。每一个法界都有十法界。你看人道来讲，有的人大富大贵，他过去生也是修行人。不是修行人，不可能这一生得这么大的福报，做大官、发大财的。我们就在人道法界来讲，现在做大官、发大财，他拼命赚钱，追求名利，你劝他来学佛，劝他来听经，劝他来念佛，他肯来吗，有几个人要来?有几个人正在得意的时候，他想到要修行，想到要求解脱?所以在《四十二章经》，佛也给我们讲[富贵学道难]。
有的人穷的三餐都吃不饱，你叫他来听经、来念佛，他有心情吗?所以《四十二章经》也讲，[贫穷学道难]。六道法界里面，人道法界是小康家，同样在人道法界里面，也不是很富有，也不是很贫穷，小康的人比较容易修行。就像现在，诸位同学愿意上网来学佛，这就是属于小康的。
在人道可以修行，已经发心来修行，但是为什么，我们修了这么久还没有脱离六道呢?不要说成佛，证阿罗汉都还没有，原因就是时间不够，主要时间不够，因为我们人道的寿命都不长。你看人一生几十年，寿命比较长的，活个一百岁就很少了。所以古人讲[人生七十古来稀]，一个人活到七十岁，自古以来就很稀有，很难得，七十以上就算老人。一个人活到七十岁死了，就算老了。七十岁，纵然一百岁也不过一百年，这一百年当中你想想，扣掉童年，还有你要工作，还要吃饭睡觉，仔细算一算，我们剩下来有多少时间来学佛修行呢?实在讲，这个时间我们计算一下，统计一下，我们一生时间，你给它安排一下，你会得到一个结论，不多。纵然你一生下来就开始修行，你活到一百岁，也不过修一百年;何况我们不可能一生下来就在修行，也不见得活到一百岁。时间很短暂，这是第一个因素，时间不够，就是寿命太短。你这生修行没有证果，没有超越轮回，还是在六道。
还是在六道里面，我们这生修了，死了，修的如果不错，来生投胎再来做人，当中有“隔阴之谜”，你又把前生修行的事情忘的一干二净了。如果这生修的不错，换你去享受。你享受的时候，还会想来吃斋念佛吗?现在我们在这个世间上，你看做大官、发大财的人，你去请他来吃斋念佛，看他肯不肯来?请他在网路上听经听五分钟，看他坐得住坐不住?大家可以去试看看。然后你就发现，难啊，真难。人一富贵，他就忘记修学，这是讲隔阴之迷。甚至我们还不要说来生来世，比如说现在我们修行学佛，包括我们出家人也不例外，刚开始出家，名不见经传，很有道心。要修行，要了生死。后来名闻利养来了就迷惑颠倒了。不要等到来生来世，这生就几年的时间，他就贪恋名闻利养，贪恋人间的荣华富贵。不需要等到来生来世，这生就是几年的时间，十几年的时间，就迷了。
莲池大师在《竹窗随笔》讲，[富贵留恋人]。他就说有一个法师，有二十几个供养他的信徒，他这二十几信徒放不下，富贵留恋人，这样就往生不了西方，留恋这个世间，舍不得走，你再投抬迷的就更深了。甚至再堕到三恶道去，不晓得要经过多长时间。如果我们修行生生世世都不退转，我们早就成佛了。就是进一步，退了九步，因此我们修了无量劫，到今天还是凡夫。这是在六道里面修行难，就是在我们娑婆世界六道里面修行，成就很难。为什么呢?环境不好，寿命太短，时间不够，诱惑太多，都是引诱我们起烦恼、贪嗔痴的，所以我们怎么修都是凡夫。
佛大慈大悲，看到众生很难从娑婆世界得到解脱，所以开一个净土法门，劝我们念阿弥陀佛，求生西方净土。这个法门的特色就是可以带业往生，不需要断烦恼。你只要娑婆世界真放得下，烦恼种子没断，你只要念佛能够把烦恼习气暂时控制住，信愿念佛就可以带业往生。往生到西方极乐世界的凡圣同居土，还是人天的身份，因为没有证果，你还没有断烦恼。往生到阿弥陀佛的世界，还是人天的身份，在所有诸佛世界里面，还是在六道里。但是你信愿念佛，求生西方极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界，有人天道，没有三恶道，他那里没有六道轮回。他四土在一起的，凡圣同居土，方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，他是没有障碍的。不像其它诸佛世界，上面对下面没有障碍，但是下面跟上面就有障碍。祖师在此地也是苦口婆心的劝我们，[设不念佛求生净土]，如果我们这生遇到净土法门，你不发愿念佛求生净土，[何由永脱酬偿之苦哉?]何由就是说，你没有办法永远摆脱杀生、冤冤相报这个痛苦。只要因缘遇到，果报就现前，困此求生净土还是最重要的一桩事情，才能彻底解决这个问题。如果不求生净土，这生虽然戒持的很好，来生又忘记了。享受福报，又迷惑颠倒，又开始造业了，永远在六道都不能脱离。
我们前面经文有讲到[若口说]，作这个坑是要害死某某人的，这个是口说，从他的嘴巴说出来了。在《大律》，就是《四分律》、比丘戒律，他是讲[若心念，若口说]，若就是假若，他心里有这个念头，他做这个就是要杀人的，不一定他口说出来。[若口说]就是口说出来了，他心里有这个念头，口中也讲出来了，都是算这个戒的。
下面继续跟我们补充解释，他有写[第几页、第几行以下]，我们看看前面经文就知道，大家可以自己看，特别我们在银幕上都有字幕。
[《大律》委辨头多杀乃至拨杀。律文甚繁，今录其概。头多杀者，有二种。一者地。二者木。地头多者，若作坑埋人脚踝等，令象等蹴蹋。木头多者，穿木作孔，若桁人脚杻手枷颈，令象等蹴蹋。弶杀者，知是人从此道来，于中依树等施弶。罗杀者施罗，拨杀者施机拨，亦如是。]
这是用《大律》，就是以四分律来补充解释这段经文，补充解释叫[补]，这是弘一大师根据《大律》来补充的。《大律》里面讲到[头多杀乃至拨杀]，律文很繁琐，非常繁琐，也非常细，[今录其概]，[概]就是，因为很繁琐，也不方便全部摘录出来，[头多杀者有二种]，一个是地，一个是木。[地头多者]，地就是土地，作坑就是前面经文讲的无烟火坑。在地里面挖一个坑，让人不知道，去踩就掉下去;或者给人活埋，掉下去就给他活埋，或者埋人的脚踝，埋到他的脚，他的踝，把他埋在那里，这是要害死人的，这是属于地。或者[令象等蹴蹋]，[象等]就是一些畜生，设陷阱让他去踩，踩下去了就掉下去了。这是讲地头多。
[木头多者，穿木作孔，若桁人脚、杻手、枷颈]，[桁]就是古时候的刑具，横木，一条木头横的，夹在人身上，类似枷锁那类，用木头穿很多个孔。像古时候带枷，就是两个木片穿孔，夹在人的身上。也可以做一些陷阱让象等去蹴蹋，[象等]就是畜生，去踩到机关，就可以杀死这个众生。[弶杀者，知是人从此道来，于中依树等施弶]，这都是古时候杀人的方式，我们现在讲安了机关。[罗杀者施罗，拨杀者施机拨]，这些都是杀生的方式，我们明白大概就可以。因为现代，古时候杀人的机器、工具也都失传了，我们明白它的原则性就可以。凡是设机关，现代比以前就更多了，现在科技发这，凡是属于这一类的，都是属于这一种杀生的方式。也是根据情节的轻重来定罪，是可悔或者不可悔。
我们还有几分钟，这里，广化老法师一个公案，讲到误杀。这去梁武帝有次跟人家下围棋;下围棋，有时候他嘴巴里会讲出来[杀]，就是把对方棋子围杀。刚好有一位出家人来访问，刚好走进来，梁武帝讲[杀]，卫士以为要把这个出家人抓去杀掉，结果卫士就把这个出家人抓去杀掉了。这个出家人也是一个得道高僧，就像安世高一样，他知道他到中国来偿命债的，也是被人家误杀的，所以这个出家人临死前就给卫士讲，皇帝如果问起你们这个事情，你们就回答他。他说[过去世的时候，我还是一位小沙弥，有一次师公讲经，去帮忙拿锡杖，在玩那支锡杖，不小心压死了地上一只来听经的蚯蚓，那只蚯蚓就是梁武帝的前生。因为有这个误杀的因，所以必须偿还误杀的果报]。后来梁武帝因很久没有看到这个出家人，他一问之下才知道是这么一桩事情，所以就感到，因果报应真的丝毫不爽。我们在讲席当中，还是有一些相关的因果公案，可以提出来给诸位同学做一个佐证，因果是事实上发生的事情。用经典上讲的理论来对照事实，我们就明白，经上讲的都是千真万确的真理。
好，今天时间到了，我们就跟大家学习到这段。下面[毗陀罗杀]这段经文，下一集再跟大家来学习，
谢谢大家收看，祝大家法喜充满.阿弥陀佛!
