念佛胜易 第六章 一切法门 六字全收
发布时间：2024-05-07 04:05:58作者：佛心网第六章 一切法门 六字全收
学到这里，我们心里面跟阿弥陀佛越来越亲近了，我们再来看看六字名号的功德到底如何呢？ 专念“南无阿弥陀佛”一佛，十方诸佛自然护念。 “护念”即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。 守在旁边保护我们，叫守护；心中常常记挂我们，叫忆念。让我们众生安乐、安稳，没有任何障难。 故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛； 有的人担心说：“光念阿弥陀佛够不够？别的佛用不用念？”只要念“南无阿弥陀佛”，十方诸佛不请自来，团团围绕，所以说，念阿弥陀佛一佛，就是念十方诸佛，十方诸佛都来护念你。 生极乐净土，即是生十方净土； 极乐净土是诸佛之家，一旦到达极乐净土，十方国土随意前往。 真实的利他 能以此自利，即能普利一切。 我们能够以此念佛法门使自己得到真实的解脱，我们就可以拿这个法门普利一切众生。不然讲什么“利他”，那都是虚假的，自己没有得到利益，怎么可能利益人家呢？所以，对净土法门有所深入，对念佛的教法真实地实行，真实地称念，心中知道决定往生，那你讲念佛，就有力量，人家也能听得懂，人家也能信受。你自己还在那里七上八下，你讲出来的话就软塌塌的： “念佛一定能往生哎。”人家反问一句：“你怎么样？”“我还不行。”“你都不行，我怎么行？你都念佛多年了，你都不行，我就更没份了，算了。”
佛法不讲明天
我们劝人家学佛，往往听到这样的回答：“不行不行，工作这么忙，那哪里行？等退休以后再学佛吧。”人们总觉得念佛要有条件，结果三等四等，死掉了，来不及了。 佛法是不讲明天的，怎么能等到明天呢？今天晚上睡下去，不知道能不能起来了。就要现在念佛，现在获得佛的救度，然后走过多彩的人生，回入世间，利益娑婆世界众生，过这样的人生，不是很安乐吗？ 念佛没有任何条件，不需要什么限制，任何人都可以念，任何人都能得救！这样劝化人家，就有力量。 教要契机 我们作为佛教徒，总是希望众生能得到佛法的真实利益。现在在很多地方，其他教派发展的很快，尤其在农村。为什么这么快呢？一方面，我们在弘法方面有所不足，另一方面，在契理契机的问题上没有注意，将佛法讲得那么高深玄妙， 《华严经》如何如何，好是好，哪个有时间去看？尤其在农村，识得几个字？认识几个字的，谁能学这些？农民就讲了：你看，我要种庄稼，免不了要打农药；干体力活，哪还能吃全素？一讲到佛法，他脑子就想起来：这两条不符合标准，第一不杀生，第二要吃素，还有其它条件， “算了，佛法是好，我没有条件入门哪！干脆我去信别的吧。”甚至还有的人去信邪门歪道。 我们作为佛弟子，要想想现在众生需要什么，现在到底是怎么样的时代。什么样的时代需要什么样的佛法，讲得那么高深，没有用啊！到后来，把佛法当做高谈阔论的的工具把自己捆起来了，把佛教限制在寺院高墙之内，学者文人的书屋。 是我们佛法里边没有慈悲吗？有，但是，你自己没有得到佛法利益，甚至人家讲阿弥陀佛大悲本愿，你还来破坏，来反对。所以，我们要根据时代特点，观察众生根机。 若论慈悲，谁能比得过阿弥陀佛？若论誓愿的力量，谁又能比得过阿弥陀佛？若论救度众生的法门，法灭万年尚且得救，何况现在？五逆众生尚且往生，何况不至于造五逆罪的人？法门是广大无边的，可是众生自我设限，加了很多门槛，又加了很多条件，结果把宽宽的救度大道，变成一条弯弯曲曲的羊肠小道， “往生需要很多条件，第一条、第二条、第三条……”数出来七八条、十几条、一百多条了，人家一听，“算了算了，我不念佛了，我都没有资格了。” 所以，佛法的慈悲要展现出来，并不是说我们在这里随便创造，佛的经典明明如此啊！为什么不把这样广大的佛法贡献给广大众生呢？如果把这 “称念南无阿弥陀佛必然往生”的教法普遍地弘扬开去，佛法马上就不是现在这样一番景象了，这个世间念佛人的大白莲花就处处绽放了，经中说：十方众生往生极乐净土，犹如雨滴。像下大雨一样，那么多，到净土去。我们现在，很遗憾， “易往而无人”，这么容易往生的法门，却没有几个能往生。所以，教要契机。
不必改口另外称念
不必改口另外称念十方诸佛名号。 念“南无阿弥陀佛”就是称念十方诸佛，既能自利，又能普利一切众生，因此，不用另外再称念诸佛名号，这样，我们的心也专一了，符合净土法门的宗旨。 专念南无阿弥陀佛一佛，观音势至自然相随， 并有其它大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，欢喜拥护， 令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。 故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中， 不必改口另外称念其它菩萨。 专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是获得大利，具足无上功德， 当然超胜任何咒语；何况一句弥陀，是佛中之王，光中之尊。 故念佛之外，不必改口另外持念其它咒语。 这三段文使我们的心越来越专一。首先，专念阿弥陀佛一佛，十方诸佛自然护念，我们不必另外改口称十方诸佛；其次，专称阿弥陀佛一佛，观音、势至、二十五菩萨、一切大海众自然相随保护，所以，我们念弥陀一佛，也等于念了诸大菩萨，不必改口称念诸大菩萨；再次，专念阿弥陀佛一佛，六字名号具足无上功德，超胜任何咒语，一切咒语的功德都摄在六字当中，所以，不必改口持念别的咒语。 《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言： 其有得闻 彼佛名号 欢喜踊跃 乃至一念 当知此人 为得大利 则是具足 无上功德 “得闻”的“闻”不单单指耳朵听到声音，还指心中了解是怎样的一尊佛，不然 “闻如未闻”嘛。我们经常听说“久闻大名”，就是早就知道这个人多么有威神，多么了不起。我们闻佛的名号也一样，十方诸佛赞叹阿弥陀佛“不可思议威神功德 ”。如果我们听到了，像没听到一样，“有什么不可思议呢？”那就是没有闻到。 《大经》说：若有众生听闻 “南无阿弥陀佛”名号 ── 释迦牟尼佛、十方诸佛如实地称赞、我们如实地听闻而信受，自然就发出了“欢喜踊跃，乃至一念”，“啊！这么不可思议的名号，具足无上功德，有我的往生在里边，那我就口称名号往生净土！ ”自然心中有喜悦，自然踊跃称名。“乃至一念”当然不限制一念，是说契入名号。在这一念之间，“当知此人为得大利”，你不能小看这个人，不要因为他是娑婆的凡夫，就认为他仍然是凡夫，应当相信：这个人已经得到了大的利益 ── 不是小的利益 ── 什么大的利益呢？就是往生成佛的利益。 净土法门的高超 ── 印光大师讲：“不要说凡夫不能相信，连小乘圣人阿罗汉都不能相信，不要说阿罗汉不能相信，连浅位的菩萨都不能相信，只有经常随从佛身边的大菩萨才能坚信不疑，虽能相信，也还不能透彻了解。 ”净土法门之高超，我们怎么能想像得到？一个罪恶的凡夫，但称念“南无阿弥陀佛”一句，就具足无上功德！难免使人心中起疑。但是，我们不要管，佛如是讲，我们就如是信受，而口口声声称念 “南无阿弥陀佛”，决定往生净土。佛是真语者、实语者、不妄语者，这个才叫特别法门，这才叫念佛法门高超的地方，横超，他力。 释迦牟尼佛跟弥勒菩萨讲的话很委婉，说“当知”，“当”就是应当，也有排除疑惑的意思， “你不要怀疑，确实如此！”
付嘱文
这一段称为“付嘱弥勒文”，释迦牟尼佛在《无量寿经》末尾将要点交待给当时在座的大众以及未来的众生。《观经》付嘱文说： “阿难！汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”“阿难！《观经》虽然讲了很多，定善、散善、三福、九品，可是，你好好记住，它的要点在于称念‘南无阿弥陀佛 ’名号。”这是将名号付嘱给阿难。同样，这个地方，是把弥陀名号付嘱给弥勒菩萨。弥勒菩萨是释迦牟尼佛之后在此土成佛的菩萨，也就是说把净土法门付嘱给未来一切众生。付嘱什么呢？付嘱这句名号：其有众生，闻到这句名号，一念之间，得无上功德大利。这是要点所在。 有上小利功德 故知：念佛即是无上大利功德，则一切咒语及诸行门， 皆是有上小利功德。 那么，别的修行，发菩提心、修诸功德等前面也谈到，但是到最后，释迦牟尼佛不提了，那是方便诱导，所以，只付嘱持名念佛，别的不提。《观经》的路线跟《无量寿经 》一致，所以就知道念佛是无上大利功德；别的行门为什么不付嘱呢？因为都是有上小利功德。和六字名号来比，当然都是有上了，六字名号是阿弥陀佛的境界，什么样的功德跟它比都是有上了。我们既然要往生净土，应该专称无上功德大利的名号。
取舍之义
故有智之人，当舍有上小利之余行， 而专念无上大利之六字洪名。 有智慧的人，应当知道取舍，舍有上小利的其它修行，取无上大利的六字名号；舍杂行，取念佛。 不过，这里的“取舍”要作一下说明，有人以为“取舍就是专门念佛，其它的我什么都不做，我舍掉”，这是错解。这里的“取舍”是心中的观念，怎么叫舍？怎么叫取？心中将自己的行善积德等修行回向，作为往生之业，这就是心里执著它了，执而未舍。 现在不是这样，现在专依念佛，往生净土，其它必须做的事情，做还是做，心态不一样，这个叫“舍”，心中舍掉，不以此作为往生回向之业，就不叫杂行。这个是需要再三说明的，免得人家误解。 “取舍”贯穿于佛法当中。我们原来修学圣道门，现在选入净土门，圣道门讲相信因果，那净土门就不相信因果了？还是信因果；圣道门行善积德，我们到净土门里，行善积德还是做，只是不以此回向作为往生之业。
诵经之义
我们经常诵经 ── 诵经和诵经也不一样。有人诵经，是把它作为功德回向；我们诵经，是了解阿弥陀佛救度我们的慈悲，“哇！经文讲得这么好，你看这一段……”就比如刚才讲解的这一段，如果光是读诵，十秒钟就读完了，读完了不知道什么意思。如果知道经文意思的话，读了多欢喜呀？ “哇！一念具足无上功德！”肯定就念佛了，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，就从助业进入正定业了，诵经的目的、效果就完全达到了。读净土三经，看到极乐世界七宝池、八功德水，怎样的优美，心里自然欢喜仰慕，这个也是诵经的效果。 诵经的目的，是为了了解经义，然后依教奉行，并不只是为了读诵而读诵。比如净土三经，说的就是“专念弥陀名号，必定往生 ”，我们知道了，就来专修念佛，并不是念佛还有所不足，要另外加上诵经才能往生。 名号功德 又，《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言： 阿弥陀佛名号， 具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。 所以者何？阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛， 一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经陀罗尼神咒，无量行法。 是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法， 即是为无上殊胜清净了义妙行， 即是为无上最胜微妙陀罗尼。 而说偈曰： 阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨 陀字八万诸圣教 三字之中是具足 舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德， 欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。 或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦， 或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣， 身心安乐，如意满足。 如是功德，不可称计。 释迦牟尼佛赞扬阿弥陀佛名号功德，把我们娑婆世界凡是好的名词都用上了，“无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德”，六字名号就这么殊胜。为什么六字名号有这么大的功德呢？释迦牟尼佛自问自答： “阿弥陀”三字之中，有十方三世一切佛、菩萨、圣人、行法。“阿”字，十方诸佛在里边，“弥”字，一切菩萨在里边，“陀”字，一切行法、无量经典在里边，所以讲，这三字之中，什么都具备了。念 “南无阿弥陀佛”还有何不足啊？ 听到阿弥陀佛有这样不可思议功德，深生信仰，现在就享受无比法乐，“受无比乐”就不是受世间的五欲之乐了，而是触光柔软，内心有法喜法乐，知道往生决定有份，虽然有烦恼，内心还是清凉的，虽然是凡夫，内心知道决定可以去成佛了，这个叫 “受无比乐”，经中讲：念佛人所受之乐，超过比丘三禅之乐，比禅定之乐还要乐。 称念“南无阿弥陀佛”，贫穷可以转为富贵，病患之苦可以免除，短命之人得寿延长，冤家债主变成善亲眷属，身心安乐，如意满足。 这些还是指世间的事情，阿弥陀佛的本愿、六字名号的功德，本来是让我们往生的，世间的利益是附带的，成佛才是根本。我们念佛，世间利益是附加的，不是主要的，自然就得到了，是阿弥陀佛主动要给我们的。 故知：一句弥陀，是佛王、法王、咒王、功德之王。 经中说：阿弥陀佛是诸佛之王，没有什么法比“南无阿弥陀佛”更高，没有什么咒比“南无阿弥陀佛”更高，没有什么功德比“南无阿弥陀佛”的功德更大。
专念“南无阿弥陀佛”一佛，
即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。 你能念弥陀一佛，所有的佛都念了，所有的咒都念了，所有的修行法门都在里边了。 所谓“八万四千法门，六字全收”， 亦谓“该罗八教，圆摄五宗。” 既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。 所有的教典、所有的修行法门都摄在六个字里边。不仅能保证你临终往生净土，现在也能让你身心安乐。
念佛功德
《大悲经》言： 一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。 一称“南无阿弥陀佛”，所具足的善根无量无边，可以进入极乐国土。 《观经》言： 心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。 我们称念“南无阿弥陀佛”，忆佛念佛，当下就是三十二相、八十种好了，为什么？当下具足无上功德了，相好是功德所生出来的，没有功德，绝对没有那个相好(算命先生给人家看相，如果这个人没有那个修养、福报，就没那个相，相能反映内心 )。具足了佛的无上功德 ── 当然是我们内心具备的，还没有完全开发出来，是在六字名号当中 ── 自然就说了：“是心即是三十二相、八十种好。”当下念佛，当下就成佛。 《经》言： 若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多； 不如劝人，念佛一声，其福胜彼。 如果有人将小千世界四天下宝藏全部供养佛、菩萨、圣人，得到的福报很多；这样多的福报，比较起来，不如劝人念一句“南无阿弥陀佛”。 怎么想像都想像不出来了。有人学佛法，搞世间慈善，慈善是不错，但是他不教人念佛，那福报就差多了。所以，《阿弥陀经 》讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”我们能有多少修行供养佛菩萨？我们能拿四天下七宝供养佛菩萨、声闻、缘觉吗？我们不可能。但是即使那么大的福报，跟念佛相比，劝人家念佛一声，超过它！ 《涅槃经》言： 佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量。 假如把国王的宝库打开，一个月之内，布施一切众生，这个人所得功德很大。但是，还不如张口念一句佛，念佛的功德大大超过上述功德，不能为比。 你还不愿专念弥陀名号？你真的是丢掉西瓜，拣了芝麻。西瓜和芝麻的差别远远无法形容念佛和布施的差别。 《增一阿含经》言： 四事供养阎浮提一切众生， 若有称佛名号，如构牛乳倾，功德过上，不可思议。 四事是指衣服、饮食、卧具、医药，就是生活必需品。把日常用品拿来供养地球一切众生，他们的衣食住行所有的一切，都是你提供的，看看，你的功德大不大？当然很大！但是，如果有人用挤牛奶那么长时间称念 “南无阿弥陀佛”，其功德要大得多，两者的差别令人无法想像。 为什么这样讲呢？因为那些修行是有为、有漏、有上的，不能作为出离之因，不能解脱。“南无阿弥陀佛”名号呢，真实、无为、无漏、无上，可以到净土成佛的功德啊！这句名号是阿弥陀佛因地以清净愿心、经过不可思议兆载永劫所修行的功德啊。你怎么跟他相比呢？ 《大智度论》云： 譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年， 满中七宝，奉施于佛； 不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。 譬如有人一生下来就能日行千里，他足足走了一千年，你想想看，走了多远！这么一片大地上的宝藏，全部供养佛陀，其功德不如在释迦牟尼佛灭度后称念一声“南无阿弥陀佛 ”。 善导大师云： 自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。 其它所有的修行，虽然都是善，都很好，但是，如果跟念佛比，就不能相比了。 就好像一间暗室，点一支蜡烛，蛮亮的，挺好；如果点一盏日光灯，就更好；如果跟太阳光比呢，不可为比千万亿倍。 你修行得再怎么殊胜微妙，如果和“南无阿弥陀佛”名号相比，“全非比较也”，为什么？念佛是阿弥陀佛本愿之行，其它修行，是众生的随缘杂善，怎么可以相比呢？ 庆文大师云： 专称一佛名号，则是具称诸佛名号； 功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！ 只要称念阿弥陀佛一佛名号，就是十方诸佛称遍了，能得无量功德，能灭一切罪障，能够往生净土，何必要怀疑呢？ 圆照律师云： 一乘极唱，终归咸指于乐邦； “一乘极唱”指《华严经》所言佛的一乘教法，一切教法虽然讲到极点，但是归结到最后， 《华严经》“普贤菩萨行愿品”，十大愿王导归极乐，全部指向极乐净土了。《华严经》都是登地以上菩萨的境界，到最后，就是普贤菩萨的境界了，普贤菩萨劝所有的四十二个阶位大菩萨，通通发愿往生西方极乐世界。
万行圆修，最胜独推于果号。
这样的修行、那样的修行，最殊胜的只有这一句阿弥陀佛果地的名号。 念佛法门叫做果地法门，“果”是和“因”相对的，因地法门就是在因中修行，慢慢一点点地积累；果地法门，是阿弥陀佛已经成佛了，把成佛的功德放在六字名号里边，叫做 “果”，这个果给我们，从果向因，所以叫果地法门。 这句名号，包含阿弥陀佛因地所有一切修行，那当然万行圆修不能超过六字名号啊。再怎样修行，即使你是大菩萨再来，你也不能超过阿弥陀佛！十方诸佛跟阿弥陀佛比，都还要往旁边退让一截， “诸佛光明所不能及”，何况我们是博地凡夫呢？所以，你所修的功德，和六字名号比，怎么能比呢？当然是完全仰投六字名号。我们所修的，没有功德。 有一则公案，达摩大师来到东土，梁武帝问他：“朕建寺度僧，功德如何？”梁武帝护持佛教，让出家人安心办道修行，几次发心当和尚，大臣几次重金把他从寺院请回，他可以称作是当之无愧的菩萨皇帝了。 不料，达摩大师回答说：“并无功德。” 一句话，说他没有功德。那我们跟梁武帝比，能比得上吗？ 昙鸾祖师在《往生论注》里讲：功德有两种，一者，真实功德，二者，不真实功德。什么叫真实功德？菩萨所修，清净心中所修，没有染污，没有颠倒，没有虚伪，完全顺从法性。凡夫所修功德呢？不顺法性，有乖法本，是染污法、颠倒法、不净法。所谓 “不识本心，学法无益”，本心都没有识到，就像蒸沙求饭，蒸的时间再长，得不到一碗饭，“因地不真，果招迂曲”，因地就错了，果就不对应了。我们的心是生灭心、虚妄心、妄想心、颠倒心、染污心，极乐是 “清净无为涅槃界”，怎么能够去呢？所以，经过千辈子、万辈子也不能到净土。现在，阿弥陀佛果地成就的名号给我们，这就是现成的白米饭了，不是用沙煮成的饭。像我们那样所修的东西，通通是沙子。 又云： 况我弥陀，以名接物；是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心， 永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。 信知非少善根，是多功德也。 阿弥陀佛以名号救度众生，迎接众生往生净土；众生听闻名号功德、称念弥陀名号，名号当中无量无边的功德，自然进入内心，永为佛种，亿劫重罪顿时消除，必然证得无上菩提。可知念佛是多善根、多福德，不是经中所说的 “少善根福德因缘”。 戒度法师云： 佛名乃是积劫熏修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。 阿弥陀佛名号，是他兆载永劫积累的修行，把他因地所修行的万行万德浓缩在“阿弥陀佛”四个字里面，然后显露出来，四字也好，六字也好，都是阿弥陀佛本身的万德，所以，称念它，就能获得甚深利益。 用钦法师云： 今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。 现在心忆、口称“南无阿弥陀佛”嘉号，所有佛法修行的无量功德，没有不具足的。“从因至果”即从因地到佛果，声闻、缘觉、菩萨，一直到佛果。 嘉祥大师云： 佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。 我们说念佛灭罪，为什么灭罪？功德能够灭罪障。阿弥陀佛本身有无量功德，我们念佛的无量功德，当然能灭无量的罪。 法位大师云： 诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。 若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑！ 诸佛的名与德相符合，比如释迦牟尼佛叫“能仁、寂静”，这反映他有这种功德，阿弥陀佛叫“无量光、无量寿”，他有这种德，所以叫阿弥陀，“彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀 ”。德能灭罪，称念佛的名号，称扬赞叹佛的功德，德既然能灭罪生福，名也就有这个功能和效果。 如果真能相信佛的名号能够生善灭罪，那么对于“称名能够往生”有什么好疑惑的呢？ 宗晓禅师云： 还丹一粒，变铁成金；真理一言，转恶业成善业。 古代道家炼丹，一粒还丹可以把铁变成金；一句“南无阿弥陀佛”，能够把恶业转成善业。 “真理一言”就是“南无阿弥陀佛 ”，除了六字名号，没有真理了，“南无阿弥陀佛”是无量光、无量寿，无量光代表真理的普遍性，到任何地方都存在，不会改变的；无量寿代表真理的永恒性，任何时代都可以得救的教法，这叫真理。不是说佛的正法时代能得救，到了我们末法时代就不能得救 ──法灭的时候都能得救嘛，所以叫无量寿。 《观经》说，十恶罪人临命终时称佛一口，阿弥陀佛就来接引他，说“善男子”，一句“南无阿弥陀佛”，转恶成善。 莲池大师云： 极乐依正，言佛便周； 佛功德海，言佛便周； 一切功德，言佛便周。 极乐世界的依报庄严、正报庄严，如果详细地讲，诸佛菩萨出广长舌相昼夜讲说，也讲说不尽，但是，你只要称念“南无阿弥陀佛”一句，就完全包括在内了。极乐世界的依报、正报，都收在六个字里边。 佛有无量功德，像大海一样，无量智慧、无量神通、无量光明、无量慈悲、无量法力等等，虽然有无量功德海，只要称念一句名号，通通在里边了。 弥陀万德之名，无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。 阿弥陀佛的万德名号，没有一个愿不包含在里边；四十八大愿，愿愿摄在六字名号当中，所有的妙行、六度万行、八万四千法门，都摄在六字名号当中；十方诸佛所有功德，六字名号完全贯彻无余，而十方诸佛都异口同音称赞南无阿弥陀佛名号。可见得这句名号是如何的不可思议。 弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。 阿弥陀佛名号叫万德名号，所有功德摄在六字名号当中，一句名号才念出来，所有功德完全圆备了，我们没有期望世间的福报，福报自然就有了。出世法、世间法都摄在六字名号当中了。 持名乃善中之善，福中之福。 举其名兮，兼众德而具备； 专乎持也，统百行以无余。 念佛是善中之善、福中之福。名号才举出来，一切的功德都具备了；专心称念“南无阿弥陀佛”，收摄一切修行，三学、六度、八万四千行，没有任何遗漏。 这个怎么领会呢？打一个比方，我国古代是帝王制，一切国土归皇帝所有，身为皇帝，掌握玉玺，一切都全部得到了。作为一国之主，不需要说另外再去兼任省长、县长，根本不需要了，通通在他的管辖之内。 什么意思呢？别的行法是因地的行法，弥陀的行法是果地的行法，“南无阿弥陀佛”六字名号就好像是帝王一样，其它修行，菩萨、缘觉、声闻，乃至人天五戒十善等等，就好像省长、县长，都是部分的，一个是总的，一个是部分的，总的当然包括部分的了。所以，只要称念 “南无阿弥陀佛”，完全包含在内。 就像这幢房子，我们讲“房子”，是个总体名称，这个房子有门、有窗户、有墙壁、有楼梯，有砖、瓦、水泥等材料构成，但是我们不需要一个个地讲，我们讲“房子 ”，全部在里边了，对不对？“房子”比喻总体的名称“南无阿弥陀佛”，砖、瓦、门、窗是比喻分散的行法，是初级的。 只要称念“南无阿弥陀佛”，完全包罗。 祖师讲的话，完全是从经典来的，不是夸张。前面我们引用过了，“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。 ”一念之间得无上功德，所以祖师都这样讲，异口同音。 越三祇于一念，齐诸圣于片言。 这些话讲得都很干脆。按照通途的修行，从发心，踏上修行路，生生不退转，要经过一大阿僧祇劫才到初地，再经一大阿僧祇劫到八地，再经一大阿僧祇劫十地圆满，然后再经百劫修相好，慢慢成就佛果。这是 “三祇”──三大阿僧祇劫，一个劫是多长时间，我们无法想像，何况阿僧祇劫？太长了，太遥远了！所以，圣道修行很难，“久乃可得”，这个“久”不是说三百年、五百年、三万年、五万年、三万生、五万生，是无量劫。 阿弥陀佛成佛呢，不止三大阿僧祇劫，阿弥陀佛修行成佛是经过“不可思议兆载永劫”，他的修行超越了一般菩萨的修行，所以其功德也无量无边。 现在，很简单，“越三祇于一念”，一下子就跳过去了，怎么跳过去？“一念”，念什么？念“南无阿弥陀佛”啊！这一念就超过了三大阿僧祇劫，怎么可以想像？这一念的功德，已经跟诸佛平等了。 有人讲：“你们这样讲，就太……，怎么能抓住佛的片言只语呢？”就是要抓住片言只语，看你抓得准不准，你要是抓著枝末了，千言万语也不管用，如果抓住根本了，片言只语能让你解脱生死。六字名号就是六个字，虽似片言，但它能总摄一切，不是割裂的，它是成为一体的。 蕅益大师云： 阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。 什么叫“以名召德”呢？名号能召感一切功德。 持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。 持名念佛法门，上根、中根、下根，有智慧的人、没有智慧的人，贤善的人、愚恶的人，通通可以得利益，就好像天空一样，天空哪里不能包容呢？就像大地一样，什么东西不能承载呢？鲜花、清泉能够容纳，毒草、污水同样也能容纳，不管清净、污秽，大地平等对待。阿弥陀佛的愿心 “究竟如虚空”，没有分别，所以讲“普被三根”，圣人也好，凡夫也好，凡夫里边，善凡夫也好，恶凡夫也好，乃至三恶道众生，通通在佛的愿心之内。 这句名号，事也在里边，理也在里边，没有遗漏了。有人讲：“念佛是念佛，可是道理不明白呀……”不需要懂道理，你念“南无阿弥陀佛”，理自然在当中了，毫无遗漏；那么事呢？事也是一样的，往生不是光有理，说 “心净则国土净”、“自性即是弥陀”、“没有往生这回事”，这个是偏向理的一边，佛可以讲这个话，我们不能讲这个话，因为佛的理是无碍圆融的，凡夫如果偏于理这一边，事相就落空了。净土有理有事，说能往生，就有极乐净土，就有阿弥陀佛，就能让你去往生，所以，称念这句名号，实实在在有佛、有净土、有往生，往生能成佛，能证悟诸佛平等境界、真如法界，事理完全含在六字名号当中，所以，不要懂得很多，会称念 “南无阿弥陀佛”，通通包含在内。 “统宗教而无外”，“统”是统摄，“宗”是禅宗，佛法讲的“宗”，专门指宗门，“见性成佛，不立文字”，“教”是指教下，天台、华严，种种教理。这一切都在六字名号里边，都包括了，超越性的。 佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。 持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。 《阿弥陀经》讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。 ”蕅益大师就解释了，善根之因是什么呢？不是我们自己所修的，是阿弥陀佛因地所发的大愿，作为我们善根之因，也就是说，弥陀的本愿是我们的往生之因；阿弥陀佛因地兆载永劫的大行，是众生多福德之缘。 我们没有福德，可是，阿弥陀佛兆载修行的福德成为我们的福德；我们没有善根，可是，阿弥陀佛五劫思惟的大愿(菩提心)成为我们的愿心。佛的愿成为我们的愿，佛的行成为我们的行，这叫 “多善根福德因缘”，哪一种修行可以和念佛相比呢？ 所以，持念“南无阿弥陀佛”的人，你的善根，跟阿弥陀佛一样，你的福德，跟阿弥陀佛一样，没有差别，“一念具足无上功德”，经典也是这样说的。 那样，我们每一声、每一声的念佛，当下都是“多善根福德”，这个“多”已经不是“多少”的“多”了，是无上，是佛的善根福德。 净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议， 圆收圆超一切法门，甚深难信。 蕅益大师赞叹这个法门太深、太微妙了，众生太难相信了。 但是，也可以讲深，也可以讲浅。讲深，连等觉菩萨都不能测其底；讲浅，连我们这样的罪业凡夫都可以简简单单口称名号到净土。深浅不可测量。什么叫“绝待圆融 ”呢？“绝待”就是绝诸对待，我们凡夫都生活在对待当中、分别当中，比如说“善人能往生，恶人不能往生”，这个叫对待法，有所分别。可是六字名号呢，非善非恶，不是善恶法，叫 “绝待”。如果说“多念佛能往生，少念佛不能往生”，这个叫对待法，有多、有少，有比较对待，那六字名号呢？非对待法，非多非少，如果讲“出家能往生，在家不能往生 ”，出家、在家是相对法，六字名号没有这一切，它叫“绝待圆融”，怎么可以去分别、思量呢？ 难信之法
释迦如来，说此无藉劬劳修正、但称名号、径登不退、 奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难。 释迦佛讲这个法门，不用你辛苦修正(讲得很清楚了)，“无藉”，不需要假借。这来源于龙树菩萨的《易行品》，“如水上乘船则乐”，净土法门就是安乐的法门，根本不是苦修苦行的法门。 我们一讲到学佛，“哎呀，很难哪！要苦修啊！”那是圣道门的特点，“如陆地步行则苦”。净土门就不这样，“如水上乘船则乐”，所以讲，不需要勤苦修证，但称 “南无阿弥陀佛”，直接就不退转了，决定往生，所以，这个法门叫“奇特胜妙”，没有任何法门比这个法门更加奇特，也没有任何法门比这个法门更加殊胜，它超出了我们的思议境界，你怎么想都想不过来，我们总是想 “这样差不多可以吧！那样大概不行吧……”全是分别。事实上，只要念佛，没有不往生。所以这个叫“第一方便”，很简单就可以往生净土。 “难中之难”，是说难以相信。如果讲五戒十善，比较容易相信，世间的人，他虽然没有信佛，虽然没有归依三宝，他会有一个基本观念： “佛教，就是教人行善嘛。”这是最基本的，他容易相信。如果跟他讲：“佛教不是光行善哦，是要出离三世因果、六道轮回的。”他就不容易相信了，“哪里有因果轮回呀？ ”浅法容易相信，再深一点，说三世因果，他不相信了；好了，三世因果相信了，再讲“学佛是要了脱生死”，有的人就不相信了，“还能解脱啊，想都想不到。”更深了；深法里边，有声闻法、菩萨法，讲阿罗汉，有的人能相信，像现在小乘佛法地区，大乘佛法他们不能相信，因为大乘佛法比小乘佛法深哪！所以，小乘的人说 “大乘非佛说”，他没有这个善根，信不了；大乘佛法里边，有圣道、有净土，讲大乘佛法要怎样修行才能解脱，还比较容易相信，说“不用怎样辛苦修行，念南无阿弥陀佛就可以到净土 ”，他不敢相信了，因为这个法深、妙；净土法门里边，又有两种了，“要门”还比较容易相信，“三福、六度回向求往生”，很多人听了，“这还差不多”，如果跟他讲 “专念佛就能往生”，他就有点怀疑心了，不敢嘴上讲怀疑，他心里边怀疑，他嘴上讲“念佛可以往生”，心里却想“但是，总不能那么容易简单吧！还要再加上一些经咒和其他的修行吧！ ”不敢相信，或者说“专念佛可以往生，但是一定要念到工夫成片”，很多人也能这样相信，“对呀，念到工夫成片当然可以往生了，伏住烦恼了，得清净心了，往生该差不多了。但是，如果不能做到这些，那也能往生吗？ ”他不敢相信，所以，越深就越不敢相信；来到第十八愿说“乃至十念”、“乃至一念”，“上尽一形，下至十声”，五逆重罪的人，临终念一句十句就往生了，你看看，多少人吓得嘴巴都张开了，不敢相信，很多大法师不敢相信。 无须思惟
对于这样的法门，凡夫根本不要来思惟，你怎么思惟呀？阿弥陀佛的大愿经过五劫思惟，你怎么去思惟？所以，我们就老老实实念“南无阿弥陀佛”，真为生死考虑，你就念 “南无阿弥陀佛”，如果说“哎呀！我非要把道理搞通再来念佛”，那就惨了。 佛打了一个比喻，说一个人很愚痴，“佛啊，你说的我不能接受，除非你把道理给我讲通了。”佛说： “我打个比喻给你听：比如一个人中了毒箭，毒性发作，有人来给他医治，但遭到这个人的拒绝，他说：‘你要告诉我，这支箭是谁射来的，他是什么身份，箭头上涂的什么毒……，你要把这一切讲清楚，我再吃你的药。’还没等人家讲清楚，这个人就死掉了。” 很多人在那里研究，考虑来考虑去，不断绕圈子。善导大师在《观经疏》中劝导说：“汝一心正念直来！”现在就来，马上就来，直直地来，不要拐弯，不要化妆，不要绕圈子，现在就过来！不然你来不及啦！ “我能护汝！”我能保护你！ 这样的法门，以我们的凡夫心不敢想像，所以，经中说“难中之难无过此难”，难信之法。前面，慧净法师说得很清楚：净土法门是易行道，解释为易行难信。之所以难信，正因为易行，容易到不敢相信的程度。 现在舍难取易，不从难信这方面讲。我们以凡夫的境界，当然很难相信了，可是，易行的背后，有阿弥陀佛的慈悲，六字名号的成就是经过怎样艰难的修行我们不知道，不要说 “往生哪有这么简单？”你不知道这是经过阿弥陀佛不可思议的艰难修行，才有今天我们这样简单的结果啊！ 像我在这里拿著麦克风也很简单，如果是古代的人，那就不相信了，“哪有那么简单，这东西一拿，声音就那么大？”这么简单，是因为科学发达啊，科学家设计好了，我拿了就能放大声音啊。我这是得到别人的利益啊。 念佛也是一样，我们今天能够享受阿弥陀佛的佛果，得到往生的利益，全来自于大悲慈父阿弥陀佛的辛勤修行。 如果连这个阿弥陀佛给我们的简单的佛果都不敢要，不愿意接受，那你辜负了阿弥陀佛的大悲愿心。 所以，不要认为简单就不要，是佛所给的。 释尊所得名号 一声阿弥陀佛， 即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法， 今以此果觉，全体授与浊恶众生。 释迦牟尼佛成佛了，成就“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译过来叫做“无上正等正觉”。释迦牟尼佛成佛得到什么东西呢？蕅益大师明确地跟我们说：这句“南无阿弥陀佛 ”名号，就是释迦牟尼佛所得的佛果，他就得了这句佛号了。现在，释迦牟尼佛把他所得的这句佛号 ── 阿弥陀佛的佛果正觉，一点不保留地交给我们浊恶众生。释迦牟尼佛得这句名号是得佛果，我们得这句名号也是得佛果啊。释迦牟尼佛成佛，没有成别的，就是得了这句 “南无阿弥陀佛”，所以，有句俗话说：“六字名号是真经。”确实如此。能了脱生死才是真经，别的行法也是真经，但是我们修不来，对菩萨是真经，对我们就不是了。六字名号呢，能够转凡成圣， “能令瓦砾变成金”。释迦牟尼佛那样的苦修苦证，蕅益大师说：得到一句六字名号。
不得不佛
清珠投于浊水 浊水不得不清 佛号投于乱心 乱心不得不佛 清水珠一放到混水里，水自然就清了(我们知道明矾有净水的功能)，“浊水”代表我们的心，我们的心很混浊、污秽；“清珠”代表佛的六字名号，叫“至极无上清净宝珠名号 ”；我们的心很混乱，杂念纷飞，佛号进来以后，“乱心不得不佛”，自然要去成佛，所以，只要称念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，管他乱不乱，自然要去成佛的。 我们大脑的分别意识，在临终的时候是不起作用的，这都是生灭法。我们轮回的主体也不是这些思想意识，轮回的主体是阿赖耶识(第八识)。我们的想法不管怎样，好也好，坏也好，就像空中的云雾一样，最终都要过去的， “我东想西想，所以影响往生……”不是这样的道理。如果我们不念佛，那当然，六识熏入八识，使得我们去流转。但是念佛呢，这些东西不起作用，表面看它们很汹涌，实际上不起作用，由于名号光明摄取的作用，使我们到达涅槃的净土。
如何相应
一念相应一念佛 念念相应念念佛 一念相应之后，自然就念念相应。什么叫“一念相应”呢？如果说第一念相应之后，第二念就不相应了，那就不叫“一念相应”了。“一念相应”，就是一念称念“南无阿弥陀佛 ”，以愿往生的心、以愿让佛救度的心，叫“一念相应”。 阿弥陀佛发大愿说：“我要救你！你让我救！”这是佛的愿心；我念“南无阿弥陀佛”接受阿弥陀佛的救度，这就相应了！那么，这一念之后，念念都是这样，念念都是仰靠、归命、顺从的心，念念都是决定往生的心，所以叫 “念念相应念念佛”。 有人把这两句解释得很难，“念佛，念到心里清净了，念到见光了、见花了，啊，今天念得跟佛蛮相应的……”其实，相差十万八千里，你根本不知道佛的大愿，你是在那里修为造作，那是跟你的那种身心反应相应，今天觉得不错，明天就消失掉了 ── 生灭法嘛！怎么能够到净土啊？晚上打坐觉得不错，早上一起来就没有了；睁眼觉得不错，闭眼就没有了；闭眼觉得不错，睁眼就看不见了……这个都是外相，生灭法。 我们相应，是相应于六字名号，知道“南无阿弥陀佛”六字名号有我等的往生在里边，是“若不生者，不取正觉”的誓愿所成就，信顺这句名号，不怀疑，叫 “一念相应”，能够这一念相信，就永远地相信下去，一信就永信，一念就永念，不改变，所以叫“一发心以后，永不退转”，自然而然的，这样跟佛相应。
念佛稳当
百丈禅师云： 修行以念佛为稳当。 修别的法门不稳当，为什么？没有佛的护念，没有佛的光明摄取，只靠自力，没有他力。念“南无阿弥陀佛”很稳当。百丈禅师是修禅宗的，但是，他也提倡念佛，因为他知道：修禅宗很不容易，一般人做不到，所以告诉大家 “念佛稳当”。 念佛稳当，叫“千稳万当”，一千个人念佛，一千个往生，一万个人念佛，一万个人往生，当然叫稳当了，不然就不稳当了。说“我念佛不一定往生”，那就不稳当了。 永明禅师云： 无禅有净土 万修万人去 但得见弥陀 何愁不开悟 有禅无净土 十人九蹉路 阴境若现前 瞥尔随他去 这里取了《四料简》的两首。什么叫“有禅”，什么叫“无禅”呢？“有禅”就是开悟的人。没有开悟，不能叫“有禅”，这是印光大师解释的，“我在那里打打坐，眼睛一闭，叫有禅。 ”那差太远了；什么叫“有净土”呢？真的愿往生极乐净土，心里边相信弥陀的誓愿和名号，知我念佛必定往生，真信切愿，老实念佛，这叫“有净土”，不是在那里随随便便 “我相信有极乐世界，我想去……”然后东抓西抓，那不叫“有净土”。 “无禅有净土”，你虽然没有开悟，但是，你念佛，愿意往生净土，则万修万人去，一个不漏。能见到阿弥陀佛，还怕不开悟吗？马上就证无生法忍，不止是开悟的问题了，成佛啦！ “有禅无净土”，你虽然开悟了，大彻大悟，但是，如果不求生西方净土，十个人就会有九个人路子搞错，错在哪里呢？不是他不了解佛法 ── 他开悟了还不了解佛法吗？虽然开悟了，但是不能解决生死问题，到临终的时候，就会被业力所牵引，流转去了。 五祖戒禅师就是这么回事。五祖戒禅师是个大彻大悟的人，他后来投胎转世成为苏东坡；还有一位圆泽禅师(《印光大师文钞 》多次提到)，他也是修禅的，他的工夫达到什么程度呢？有一次，他的朋友约他到四川，他说从陆路走，那位朋友一定坚持从水路走，他后来逼得没办法，只好走水路，走水路就要坐船，路过湖北境界的时候，在码头上碰到一位孕妇，圆泽禅师对朋友说： “坏了，我不愿从水路走，就怕这个妇人，她怀孕很长时间了，没有分娩，就是等我来投胎，现在见了，已是无法可避了。”(圆泽禅师能知过去未来，他就知道有这个因缘 )然后他就沐浴更衣，坐脱立亡。 圆泽禅师圆寂之前，跟朋友约定：“三天后来相见，我对你一笑，以为凭信。”那位朋友三天后到那位妇人家，一进门，就看见生了一个男孩，男孩见了他，果然一笑为信。那位朋友无意前往四川，就回到寺院，才晓得圆泽禅师在出行之前已把后事都嘱咐好了，因此越来越觉得他不是平常人。 印光大师规劝大家：像这等工夫，能知过去未来，想走就走，想来就来，况且不能了生死！他如果能念佛的话，到极乐净土，那还有什么好说的？ 所以说，何况我们这一点小小的修行，那就不要说了。
无所不能
省庵大师云： 一句弥陀，是斩群邪之宝剑。 一句弥陀，是破地狱之猛将。 一句弥陀，是照黑暗之明灯。 一句弥陀，是渡苦海之慈航。 一句弥陀，是出轮回之径路。 一句弥陀，是脱生死之良方。 一句弥陀，是成佛仙之秘诀。 一句弥陀，是换骨髓之神丹。 这一句“南无阿弥陀佛”名号，是宝剑，一切邪魔，当下斩断；我们造了地狱的因，但是这句名号能把地狱果报破掉，是猛将；我们内心没有智慧，在黑暗当中，但是，弥陀名号能把我们引到西方光明净土，是明灯 (“我不懂佛法呀……”不懂佛法没关系，你会念佛，肯定可以去成佛，这叫明灯，明灯你不用，背对著它，那就自己投向黑暗了)；我们在生死的业海当中，靠什么度脱呢？靠自己的修行── 没有力量，那就靠一句“南无阿弥陀佛”，是慈航；在六道轮回里边，生生世世地流转，从来没出去过，这句“南无阿弥陀佛”让我们径直出离轮回，是径路；一句 “南无阿弥陀佛”是了生死的良方；一句“南无阿弥陀佛”是成佛道的秘诀，丢掉了秘诀，你怎么成佛呢？什么事情都要得个诀窍，凡夫成佛的诀窍，单在一句六字名号， “若要问我有何诀窍，叫你专念弥陀名号”；一句“南无阿弥陀佛”是换骨髓的神丹，这是一个比喻，是说得到法身慧命。 八万四千法门，六字全收； 一千七百葛藤，一刀斩绝。 省庵大师禅宗也是很通达的。他说：八万四千法门，六个字就包括了；禅宗一千七百个公案(为了解沾去缚，破除执著)，当下就斩绝了，根本不用去参。所以，一切法门无法超越念佛往生净土的法门。 彻悟禅师云： 一句阿弥陀佛， 是阿伽陀药，无病不疗； 是如意珠王，无愿不满。 是生死苦海之慈航，无苦不渡； 是无明长夜之慧灯，无暗不破。 阿伽陀药是佛经里的比喻，万病总治，贪嗔痴病、烦恼病、业障病……所有的病通通能治，不用担心；如意珠王是一种宝珠，想要金银，出现金银，想要玛瑙，出现玛瑙，一句六字名号，想要什么，就出什么，想要什么样的圣果，自然就有，所有的愿都能满 ── 你能成佛，还有什么愿不能满的？没有什么苦，念佛不能度的，乃至现生现世的身体病痛、家庭不合、事业不顺等等，也能解决，要根本地解决，则是了脱生死大事；我们在无明黑暗当中，如茫茫长夜，阿弥陀佛名号，是智慧的灯塔，无暗不破。
念佛见佛
念佛时即见佛时，求生时即往生时； 三际同时，更无前后。 “念佛时即见佛时”，念佛的时刻，当下就是见佛的时刻。念佛的当下，阿弥陀佛放大光明摄受其人，观音、势至如影随形，眼睛虽然不能见，但是确实存在 ── 用心来见，不是用眼来见。同时，我们念的这句“南无阿弥陀佛”本身，它就是佛，因此也叫见佛。 “求生时即往生时”，并不是等待几十年之后再往生，不是！是说你现在愿意往生，现在就得到了往生！ “三际”就是过去、现在、未来，“三际同时”，没有前后的区别，当下这一念，完全就是了，所以，这句名号叫“无量寿 ”啊。 这些讲起来，都很玄妙，但是，再怎么玄妙的道理，我们只要口称“南无阿弥陀佛”，所有的利益都得到了，并不是说我们要懂得这么多，念佛才能往生。说这么多的目的，是引导我们对这句名号坚信不疑，专念名号。我们虽然不能懂这么多，不会背 ── 有人说：“师父，经文讲得很好，可是我记不得。”你不记得、会念佛也能往生。这样讲解，大家依文思惟，了解名号不可思议的殊胜功德而专念名号，必然往生。
但凭六字
古德云： 一句弥陀无别念 不劳弹指到西方 不用三祇修福慧 但凭六字出乾坤 念一句“南无阿弥陀佛”(不要有第二个心思念别的，不要杂行杂修)，不用弹指这么长时间、不用弹指这么费力，就可以到西方净土去了。你看，祖师讲得多么容易！ 不要你三大阿僧祇劫修福修慧再成佛，只要靠六个字，就可以出离三界六道。 莫讶一声超十地 当知六字括三乘 你不要感到惊讶，惊讶什么呢？一声称念“南无阿弥陀佛”，连十地菩萨的功德都超过了，跟佛平等了！ 为什么不叫我们怀疑呢？要知道：六个字里边，包括了声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，它是佛乘。既然是佛乘，当然“一声超十地”。 我们现在交通很发达，有汽车、有火车、有轮船、有飞机，比如坐飞机吧，如果在地上走路的话，我们在座的莲友，多数都是老年人，如果拿你们和马拉松冠军相比，你能跑得过他吗？肯定比不过他。但是，如果你坐在飞机上，看到他在底下跑，他跑得再快，比得过你吗？他比不过你了。为什么？
薰 习
第六章引用了大量佛经和祖师的话，把这句名号的功德展现出来。这些经文、祖语，大家回去可以多多读诵，佛法需要薰习。心中的疑惑在所难免，但如果我们多多听闻、多多思惟，自然就专心念佛了。 解脱之道 要反覆说明的是，专心念佛并不是妨碍行善积德，尤其是我们念佛的人，单独念佛，自己能念得下来吗？是要众生共同得利益的。比如说我们这个佛堂，如果大家都抱著自私自利心的话，佛法就得不到弘扬了。 我们现在知道，念佛并不在于一天必须念十二个小时才能往生，我们可以边工作边念佛、边念佛边工作啊，真正做到世法、出世法两不妨碍，如果不是这样， “我不能一边工作一边念佛，我要回去打坐才能念佛。”修行和道场事业不能兼顾。现在不是这样，你可以手拿抹布，一边清理厨房，一边口称名号，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛 ”，何其快哉！走路也一样，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，清净心念佛也是念佛，散乱心念佛也是念佛；行住坐卧任何时候都可以念佛，是“南无阿弥陀佛”六字名号把我们解脱了。 学佛的道心是好的，想了生死，但是不得法不行。念佛人要尽到自己的本份，士农工商都不妨碍，念佛本来就是无碍的法门。你不得法，不得要领，还处处嫌人家碍了你的事。有一句话说： “竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”只要有心，再忙碌，再有事碍，也没有障碍。
