后 记

释迦牟尼佛在刀利天为母摩耶夫人说法时曾多次嘱托地藏菩萨，要地藏菩萨在弥勒佛成佛之前救度堕落的六道众生，现在要告诉所有的出家人，从现在开始地藏菩萨不再救度任何一个堕落的出家人，这是为什么?难道说弥勒佛已经成佛了吗?答案是否定的，弥勒佛现在虽未成佛，但是弥勒菩萨已经化生人间在人间修行弘法了，现在的出家人有相当一部分人已经完全迷失了出家人应有的本性，这些人就算是弥勒佛成佛了也无法度他(她)们。而且这些已经完全迷失出家人本性的人如果用菩萨四十八轻垢戒第二十六条，第四十叁条戒律的说法，这些出家人确实和戒律所说无异了，请问这样的出家人弥勒佛怎样度他(她)们呢?训练动物的驯兽员也要给被驯的动物立规矩才能驯服它，否则谁能把畜生驯服?所以现在该给出家人立规矩了。

为什么要现在开始不再救度出家人?因为出家人是“佛子”，是佛的法子，是六道众生的榜样!而现在的出家人几乎完全迷失了本性，请问是不是有辱出家人这一称谓?是不是有辱佛子法子的名称?而且弥勒菩萨即然在人间修行弘法，那么离弥勒菩萨成佛就不远了，弥勒佛成佛后，龙华叁会要度二百八十二亿人解脱，度二百八十二亿人解脱是什么意思?度二百八十二亿人解脱就是弥勒佛叁次讲法共有六道众生二百八十二亿众生解脱成大阿罗汉。按菩萨四十八轻垢戒第二十六条第四十叁条的说法，这些出家人请问弥勒佛如何让他(她)们解脱成大阿罗汉?为了让弥勒佛尽快成佛度众生打基础，所以现在必须要给出家人立规矩了，凡是有下列情形的出家人肉体死之后，地藏菩萨不再救度，现世当受现报。

一、凡是知道该消息的出家人，已受叁坛大戒的比丘、比丘尼知道该消息后满叁年，依然不能背诵《沙弥十戒戒名》、《比丘、比丘尼二百五十戒戒名》、《菩萨五十八戒戒名》，不明白所有戒相戒体，依然犯戒并不知悔改的出家人得无量罪，现世现报、肉体死后不得救赎，这些人已断灭佛性，与禽兽无异。

二、已经开始收弟子给他人披剃的比丘、比丘尼知道该消息后在收弟子后不能严格教授督促其弟子具备出家人应有品行、素质、修养，不能教授其弟子了生解脱死方法，自己依然犯戒的比丘、比丘尼得无量罪，现世现报，肉体死后不得救赎，因为这些人是在误人子弟，赊毒后学，所以应该受惩罚。

叁、凡是知道该消息的戒场，开坛授叁坛大戒时有下例情形之一者，戒场相关运作管理的负责人得无量罪，现世现报，肉体死后不得救赎。

情形1：戒期结束时所有的新戒，有新戒不能背诵《沙弥十戒戒名》、《比丘二百五十戒戒名》，《菩萨五十八戒戒名》而给发放“戒牒”的，戒场管理运作相关负责人且自己还犯戒的得无量罪。(建议延长戒期)。

情形2：戒场不讲授“食存五观，出家人应具备什么样的品德、素质和修养”，使受戒出家人知道什么叫“惭愧羞耻的”，戒场管理运作相关负责人得无量罪。

情形3：戒场不详细讲解持戒、守戒、功效，犯戒因果，特别是菩萨戒四十八轻垢戒第四十叁条故毁禁戒戒的因果，以及犯戒堕落时限的，使受戒人生敬畏的，戒场管理运作相关负责人得无量罪。戒场管理运作相关负责人凡是犯以上叁情形之一的皆得无量罪，现世现报，肉体死后不得救赎。因为这些人是在打着弘扬佛法，续佛慧命的招牌，在行沽名钓誉，欺世盗名，聚众敛财，遗害他人之实，所以必须惩诫。

四、全国各地的佛学院校，凡是知道该消息的，不论是短期培训，还是长期授课的，凡是不教授出家人应有的品德、素质和修养，释迦牟尼佛创教目的的，度人出家了生死解脱方法，食存五观含义使学习人知道惭愧、羞耻、敬畏的，该校校长及管理运作相关负责人得无量罪，现世现报，肉体死后不得救赎。因为这些人同样是在打着弘扬佛法培养僧才的招牌，在行沽名钓誉，欺世盗名，遗害他人之实，所以必须惩诫。

有人看到以上内容可能会想佛菩萨有这么偏激不慈悲吗?作者在这里肯定地告诉你，佛菩萨的慈悲是有限度的，不是无限度的!请问佛为什么要制定戒律?违犯戒律为什么会有因果?大家看一看菩萨四十八轻垢戒第四十叁条“故毁禁戒戒”的内容，及圣严法师所着，北京宗教文化出版社出版的《戒律学纲要》第228页犯戒堕狱录的内容就可以知道佛菩萨的慈悲是不是有限度的，以上两条前言中就有，这里不重复。如果佛菩萨的慈悲是无限的，那么佛就不应该制定那么多戒律，这个世界就不应该有地狱、饿鬼、畜生、富贵贫贱、疾病、痛苦、失败、残疾等等不平等!所以佛菩萨的慈悲只对按佛说法去做的人，不按佛说法去做的人，都是与佛菩萨无缘之人，与佛菩萨无关。

现在为了使“正法久住，佛法中兴，促使弥勒佛早日成佛”，作者只是重申佛的规矩和要求，并没有添加任何新的要求，更何况末法浊世，不严格按佛要求去做，正法如何久住?佛法如何中兴?弥勒菩萨又如何弘法?弥勒菩萨又何时能成佛?所以作者只不过是代佛菩萨提醒所有的出家人，不可再痴迷沉沦，自甘堕落，否则后果将不堪!

目前在社会上和寺庙中流传一种邪说，危害非常大，而且是参杂在佛说法的经典中，因为佛说法的经典绝大多数出家人和修行人都是认可的，可就是有人利用注解佛经加入邪说，这种居心不可谓不毒，注解过的经书不仅可以印刷成书，还可以在互联网上发表传播，这种危害性是非常大的，所以敬请广大的出家人和修行人如果发现有以下内容的书籍以及持有该书的人，发现者应当及时向当地所在寺庙负责人举报和向当地宗教管理部门举报予以收缴打击，以防扩大危害。

一、说我们都是佛，不需要断烦恼，戒除种种陋习的。

二、说应该废除某条戒律的，攻击戒律不科学的。

叁、歪曲污蔑佛法的，篡改佛法的。

佛是成就一切种智的觉者，无论是魔、鬼、阿修罗、乾挞婆紧那罗的智慧都无法超越佛的智慧，所以佛说的法都是绝对正确的，凡是与佛说法相背的皆是歪理邪说，邪魔歪道，出家人和修行人都不应该去看去传，凡是去看去传与佛说法相背的人，不管是在家人，还是出家人现世都将受到上天的惩罚，不得善终，死后灵魂定将下地狱，敬请广大的出家人和修行人警惕!

分析弥勒佛什么时候降生人间

目前网络上流传弥勒佛什么时候降生的文章非常多，主要有以下几种观点：1、坚持佛经《弥勒下生经》的计算方法五十六亿七千万年后降生，这种观点占多数。2、说弥勒已经降生人间观点也不是很少。3、与以上两种观点完全不同，独树一帜，即不同意第一种要等五十六亿七千万才会降生，也不同意弥勒佛已经降生，持这种观点不太多。

现在就点评以上叁种观点：先说第一种观点，持第一种观点的人是不明白佛意的人，佛说任何法皆不可以文字求、只能去领会其意，只能用心去领会，所以释迦牟尼在《金刚经》第二十六分法身非相分的偈言中明确指出“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，而且释迦牟尼佛在《金刚经》中明确指出“若人说我有所说法，是在谤佛”?还有“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”的词句非常多，这里不一一例举，从此文字完全可以看出，释迦牟尼佛所说任何法皆不可以用文字中求，只能用“心意去意会”，所以说还需要五十六亿七千万年弥勒佛才会降生是不正确的。

另外作者认为其它分析也是不正确的，1、释迦牟尼佛所说婆婆世界是太阳系我们人类居住的地球，但也包括太阳系其它星球，而非整个叁千大千世界，如果说婆婆世界指整个叁千大千世界，那么释迦牟尼佛自然也是西方极乐世界的教主，阿弥陀佛自然不能成为西方极乐世介的教主，可事实是阿弥陀佛是西方极乐世界教主，所以释迦牟尼佛所说婆婆世界不是指整个叁千大千世界，而是指太阳系和地球。这个问题牵扯到弥勒佛还要再过五十六亿七千万年再出生的问题，因为根据人类对物质进化过程的分析和研究，太阳再过五十亿年将毁灭，太阳系不再有太阳。而且作者在新浪《道缘大师》的博客中发表过一篇文章《人类在地球上还能生活多久》这篇文章里讲述了地球大气层再过五百年将消失，地球大气层消失后，太阳紫外线将直接照射到地球表面，地球上的水资源将会枯竭，地球水资源枯竭后，地球上的生物也将消失。

由于目前人类还无法做到离开水和空气而能生存，因为地球大气层消失后，地球上不再有水和空气。如果以上分析正确的话，那么弥勒佛只能在未来的五百年内降生，不可能过五十六亿七千万年。

再说第二种观点，说弥勒佛已经下生，这种观点是不靠谱的，为什么这么说?因为持这观点人基本上都是造谣撞骗，沽名钓誉，欺世盗名，聚众敛财，诈骗钱财的组织所持观点，所以现世大众千万不要上当受骗，不要加入这一组织，否则将堕万劫地狱，万劫不复。持这一观点目前在中国大陆并不多见，而象台湾、香港、新加坡等海外华人聚集地比较普遍。

最后再说第叁种观点，即不认同五十六亿七千万年弥勒佛才会降生，也不坚持说弥勒佛已经降生，这种观点基本上正确，唯独比较模煳的就是弥勒佛到底什么时候降生没有准确的时间。那作者认为弥勒佛具体在什么时间降生呢?作者认为在未来的二百年左右，这是为什么呢?而且佛说弥勒菩萨本愿经中，弥勒菩萨自己明确说过，只要众生少“淫、怒、痴，行十善”，就会下生，少淫，怒痴，行十善，完全与世界大同，景象相同。作者曾经在新浪《道缘大师》的博客中发表过一篇预言文章叫《未来世界大同将由谁来引领主导》，这篇文章分析了世界大同具备哪些特征，什么时间实现世界大同?由什么人引领主导等主要问题，该文章论述世界大同实现时间是在未来的一百年左右。世界大同具备的一些特征与弥勒下生经所说的一些景像有相似之处，作者写未来世界大同将由谁来引领主导这篇文章时还在学道，根本没有看过弥勒下生经，也不知道弥勒下生经的存在，完全是作者灵感和预感而写，而且作者在文章中明确指出“未来世界大同将由道教引领主导”。

有人要问了，弥勒佛和道教有什么关系吗?作者在学道期间也不知道弥勒佛和道教的关系，但是作者在二O一五年农历九月十九日披剃学佛以后才知道弥勒佛和道教的关系，而且弥勒佛与道教的关系还非同一般，作者在这里给大家科普一下弥勒佛的前世今生和来世。科普一、弥勒佛前生：在过去无数劫前，有一仙人名“一切智光明”(注：成佛就是成就一切种智，一切智光明五个字就是佛，是弥勒佛的前世)，值遇古弥勒佛(注：佛教中没有古弥勒佛，只有弥勒仙光佛)，闻佛说慈叁昧大悲海云经，即便信服出家，更发誓愿未来成佛亦号弥勒，这一介绍请查看“阿逸多菩萨”词条佛教网所介绍，弥勒两字是梵语，弥勒两字翻译成汉语即是慈悲的“慈”字。后在日月灯明佛时跟随日月灯明佛修学“唯心识定”，在燃灯古佛时已证“圆通”，号阿逸多，阿逸多也是梵语，翻译成汉语叫“无能胜”，弥勒是姓，阿逸多是名，翻译成汉语全名叫“慈无能胜”。

后来到贤劫弥勒菩萨与释迦牟尼菩萨同时跟随弗沙如来修学，弗沙如来观见弥勒菩萨成佛因缘已成熟，但是其弟子因缘还未成熟，观见释迦牟尼菩萨成佛因缘并未成熟，但是其弟子因缘已成熟，弗沙如来想，度一人成佛易，度多人成佛不易，于是弗沙如来先度释迦牟尼成佛，成为贤劫第四尊佛，弥勒菩萨往升兜率天成为一生补处，成为贤劫第五尊佛，以上介绍转自佛教网阿逸多菩萨词条。

科普二、弥勒佛今世兜率天：兜率天分为内院和外院，弥勒佛住内院，那兜率天外院的天主是谁呢?在佛教所有典籍中都没有介绍兜率天外院的天主是谁?这是为什么?这里面肯定有猫腻!而作者在二O一五年之前是学道的，知道太上老君是兜率天的天主，但是作者那时不知道兜率天分内院和外院，作者在二O一五年农历九月十九日披剃学佛后才知道兜率天分内院和外院，现在弥勒佛就是兜率天内院的天主，当作者知道弥勒佛住兜率天内院后，就很好奇想知道兜率天外院住的是谁，于是作者上网搜了一下，在兜率天百科词条下看到了兜率天外院住的是太上老君，这与作者之前学道时知道太上老君住兜率天是一致的。可是佛教所有介绍兜率天词条中无一例介绍过兜率天外院天主是谁?而全部只说兜率天外院是秽土，兜率天内院是净土。弥勒佛现住兜率天内院，请问佛教为什么要这么做?为什么兜率天会有两个天主?还有弥勒佛和太上老君是什么关系也没有任何介绍。

不过后来作者在佛教的典籍中找到了答案，塬来佛道是同一人，只是两种不同的说法，因为佛教发源于印度，印度人的语言和表达方式与中国不同，而道教发源中国，中国人的语言和表达方式和印度也不同，就象一个人的一只手，手分为手掌心和手背，无论是手掌心，还是手背只是说法不同，其实质都是同一只手，佛教道教也是一只手的两个面，只是在不同的地方有不同的说法，其实本质是没有区别的。其实佛教隐瞒兜率天外院的天主是谁是有塬因的，因为佛教在中国历史上和道教有过非常激烈争斗，而且还引发过多次灭佛灭道的恶性事件，引发佛道之争，灭佛灭道恶性事件的塬因是利益和地位之争，具体事件作者在这里不作介绍，所以佛教凡是和道教有关联的文字都刻意不说，只有经典塬文不敢隐瞒。如“苦行六年证金仙，五百弟子，记证金仙，同愿礼金仙”，否则就是在打妄语。作者举几个实证证明这一说法，实证一，释迦牟尼佛证的是“金仙”，而不是金佛，而道教的最高境界就叫“大罗金仙”，请问大罗金仙和金仙有什么区别?如果金仙不是仙，那么佛经中为什么要说佛迦牟尼佛苦行六年证仙，而不说释迦牟尼佛证的是：“金佛”?而要说释迦尼佛证的是“金仙”呢?所以只能说明佛和仙是同一物，只不过是同一物的两种不同说法，这里将佛教《叁宝讚》释迦牟尼佛证金仙的全文摘录如下：“叁宝广无边，僧祇万德功圆六年苦行证金仙。说法利人天，放光现瑞周沙界天龙八部同瞻，千贤万圣会祗园结集永流传。

实证二，妙法莲华经卷第四，法华经讚全文如下：“五百弟子，记证金仙，多宝佛塔涌其前，乐说起根源，为法求贤，听演妙莲诠，南无法华会上佛菩萨。

实证叁，《大方广佛华严经》普贤菩萨行愿品经讚全文如下：“普贤行愿，功德周圆，普贤恩有利人天，福寿广增延;灭罪无边，同愿礼金仙，南无普贤菩萨摩诃萨。”

实证四，作者亲身所闻，由于作者无意中知道某人的来世是弥勒佛，而且还知道某人是学道的，曾立志要修成正果，得道成仙，还要自创一派，当作者知道这些情况后，就非常好奇想知道某人的前世，于是作者就去请观世音菩萨开示，结果作者连猜几次都没有猜中，作者几乎没有办法再往下猜了，于是作者就干脆求观世音菩萨，直接托梦告诉作者某人的前世，当晚观世音菩萨还真的托梦给作者了，梦中出现叁个景像，第一个景像是两个字，一个人名叫“李闻”，第二个景像是一个人的形像，一个胖头陀和尚。第叁个景像是在一座不是很高的山上有一座楼阁，这座楼阁的名字叫“太白楼”，如果有细心的人看过作者前面的分析已经知道梦中这叁个景像是什么意思了。

第二天作者通过分析梦中景像已经基本上猜到是谁了，为验证作者的猜测是否准确，于是作者再去请观世音菩萨开示，看看作者的猜测是否正确，结果观世音菩萨的开示，作者的猜测完全正确，在这里就公开一下以上叁个景像某人的前世身份，第一个景像李闻，实名是李耳，李耳是老子之名，老子姓李，名耳，字伯阳，号老聃。为什么闻字当耳字解?根据作者对道教历代得道成仙人的了解，道教中并没有一个叫李闻的人，姓李的人到是有好几个，可是跟闻字沾边的只有老子李耳，第一闻字当中本身就有一个耳字，第二闻字本身的字义就是用耳去听的意思。第叁李闻两个字还要跟后面的两个景像联系的起来，那么结果只能老子李耳，因为太上老君就是老子李耳。

第二个景像，一个胖头陀和尚就是弥勒佛。

第叁个景像太白楼，太白楼有多重含义，第一太白两个字是指“太上老君，太白两个字是太上老君的迷面，太就是指太上，白字即老君的形象意会，因为太上老君是一白胡子，白头发的老头形象，跟太字一起就是太上老君。太白楼叁个字的含义是指“太上老君与其所住兜率天宫”，楼字即是指兜率天宫。

从以上四条实证完全可以证明弥勒佛与道教的关系，即弥勒佛与太上老君是同一个人，只是在不同的地方以不同形象示人而已。即是老子李耳也是弥勒佛所化生在人间的一个人，就象弥勒佛化生过傅大士，布袋和尚一样。而且弥勒佛本身就是“一切智光明仙人”，只不过后来改名叫“弥勒”的。

科普叁：弥勒佛的来世：从科普一、二知道了弥勒佛前世今生，自然可以知道弥勒佛的来世了，弥勒佛来世不仅是佛教的教主，也是道教的教主，因为太上老君就是弥勒佛，还有释迦牟尼佛证的是“金仙”，不是金佛，金仙就是道教的“大罗金仙”，所以作者说未来世界大同将由道教引领主导是很正常的。从以上种种分析来看，作者说弥勒佛将在未来一百年左右降生人间，不知道广大读者认不认可?

附：佛说弥勒菩萨本愿经

如是我闻：一时，佛在波罗奈国施鹿林中，与大比丘众五百人俱，一切皆为众所知识。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、阿难、罗睺罗等而为上首。復有菩萨摩诃萨一万人俱，其名曰：善意菩萨、增上意菩萨、坚固意菩萨、师子意菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、辨积菩萨、美音菩萨、胜幢菩萨、信慧菩萨、水天菩萨、帝胜菩萨、帝天菩萨、无攀缘菩萨、具辨才菩萨、神通妙华菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子等而为上首。

尔时世尊，无量百千大众围遶供养恭敬，而为说法。是时弥勒菩萨摩诃萨在众会中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌顶礼而白佛言：世尊!我有少疑，今欲谘问，唯愿如来见垂听许。

佛告弥勒菩萨言：若有所疑，今恣汝问，当为解说，令得欢喜。

尔时，弥勒菩萨闻佛许已，欢喜踊跃而白佛言：世尊!菩萨成就几法，离诸恶道及恶知识，而能速证阿耨多罗叁藐叁菩提耶?

佛告弥勒菩萨言：善哉善哉!弥勒!汝今为欲哀愍一切，利益安乐天人世间，能问如来如是深义，汝应谛听!善思念之，吾当为汝分别解说。弥勒菩萨即白佛言：唯然，世尊!愿乐欲闻。

佛告弥勒言：菩萨成就一法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗叁藐叁菩提。云何为一?所谓发胜意乐菩提心，是名为一。

弥勒!復有二法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗叁藐叁菩提。云何为二?一者于奢摩他常勤修习。二者于毘鉢舍那而得善巧。是名为二。

弥勒!復有叁法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗叁藐叁菩提。云何为叁?一者成就大悲。二者修习空法。叁者于一切法不生分别。是名为叁。

弥勒!復有四法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗叁藐叁菩提。云何为四?一者安住净戒。二者离诸疑网。叁者乐阿兰若。四者起正见心。是名为四。

弥勒!復有五法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗叁藐叁菩提。云何为五?一者住于空法。二者不求他过。叁者常自观察。四者爱乐正法。五者摄护于他。是名为五。

弥勒!復有六法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗叁藐叁菩提。云何为六?一者无有贪欲。二者不生瞋恚。叁者不起愚痴。四者常离粗语。五者住于空性。六者心如虚空。是名为六。

弥勒!復有七法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗叁藐叁菩提。云何为七?一者住于正念。二者成就择法。叁者发起精进。四者常生欢喜。五者身得轻安。

弥勒!復有八法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗叁藐叁菩提。云何为八?一者正见。二者正思惟。叁者正语。四者正业。五者正命。六者正勤。七者正念。八者正定。是名为八。

弥勒!復有九法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗叁藐叁菩提。云何为九?一者远离诸欲，恶不善法，安住初禅，寻伺喜乐，心一境性。二者远离寻伺，安住二禅，内净喜乐，心一境性。叁者远离于喜，安住叁禅，捨念慧乐，心一境性。四者远离忧苦及以喜乐，安住四禅，捨念清净，无苦无乐，心一境性。五者超过色想，无异攀缘，安住无边虚空处定。六者超过无边空处定已，而能安住无边识定。七者超过无边识处定已，而能安住无所有定。八者超过无所有处定已，安住非想非非想定。九者超过非想非非想处定已，而能安住灭受想定。是名为九。

弥勒!復有十法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗叁藐叁菩提。云何为十?一者善能成就金刚叁昧。二者成就处非处相应叁昧。叁者成就方便行叁昧。四者成就遍照明叁昧。五者成就普光明叁昧。六者成就普遍照明叁昧。七者成就宝月叁昧。八者成就月灯叁昧。九者成就出离叁昧。十者成就胜幢臂印叁昧。是名为十。

弥勒!菩萨成就如是法已，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗叁藐叁菩提。

尔时，弥勒菩萨得闻是法，心大欢喜，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，即于佛前，以偈讚曰:

佛于过去劫

捨所爱妻子 头目及骨髓 到于施彼岸 佛常护禁戒 如牦牛爱尾

最胜无伦匹

到于戒彼岸 佛以忍辱力 捨离于违诤 不求人过恶 到于忍彼岸

佛以精进力

得无上寂静 究竟常安乐 到于勤彼岸 佛以禅定力 能灭诸罪垢

为天人导师

到于定彼岸 佛以智慧力 善了知诸法 自性无所有 到于慧彼岸

佛法菩提树

降伏诸魔军 具足最胜智 成就无上道 导师无畏力 于波罗奈国

转清净法轮

摧破诸外道 无上大智慧 出过于世间 能放净光明 善说诸法要

如来清净色

智慧及功德 超过诸世间 能到于彼岸

尔时，阿难白佛言：世尊!是弥勒菩萨甚为希有，而能成就无量辨才，随众生念，平等说法，而于文字无所繫着。

佛告阿难：如是如是!如汝所说。阿难!弥勒菩萨岂唯今日能于我前以偈讚佛?乃往过去十无数劫，尔时有佛，号焰光游戏妙音自在王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

尔时，有一婆罗门子，名曰贤寿，诸相具足，见者欢喜。从园苑出，见彼如来端正殊妙，诸根寂静，得奢摩他，如清净池，无诸垢秽;叁十二相、八十种好而自庄严，如娑罗树，其花开敷;如须弥山，出过一切;面貌熙怡，如月盛满;威光赫奕，如日显曜;形量周圆，如尼俱陀树。

是时贤寿覩佛如来殊胜之相，心生净信，作是思惟：希有世尊!乃能成就如是无量功德庄严。我亦愿于当来之世，成就如是功德之身。发是愿已，投身于地，復自念言：若当来世，得佛身者，唯愿如来，足蹈我上。

尔时，彼佛知贤寿意，即以其足蹈贤寿身，当下足时，得无生法忍。世尊迴顾告诸比丘：汝等勿以足蹈贤寿。何以故?此是菩萨摩诃萨，今已证得无生法忍，復能成就天眼、天耳、他心、宿住、神境、智通。

尔时，贤寿即于佛前以偈讚曰：

佛于十方界

最尊无有上 超过诸世间 我今稽首礼 如来大光明 掩蔽于日月

超过诸世间

我今稽首礼 譬如师子吼 诸兽咸怖畏 世尊大威德 摧伏诸外道

眉间白毫相 犹如玻璃光 普照于世间 超过于一切 世尊无与等 足蹈千辐轮

清净化世间 能动于大地 成就出离道 超过烦恼海 以诸功德财 随意皆施与

如来清净戒 犹如于大地 出生诸功德 无有爱憎想 以智慧力故 了知诸法空

众生及寿者 分别不可得 善了众生性 心行及所趣 为世作明灯 饶益于一切

世间苦逼迫 漂溺于暴流 常为诸众生 起大精进力 世尊离烦恼 生老及病死

处世如虚空 一切无所染 智慧大威光 能破一切闇 永离贪瞋痴 我今稽首礼

佛告阿难：贤寿菩萨所获神通，从是已来不復煺失。于意云何?尔时贤寿岂异人乎?今此会中弥勒菩萨摩诃萨是。

阿难白佛言：世尊!若弥勒菩萨久已证得无生法忍，何故不得阿耨多罗叁藐叁菩提耶?佛告阿难：菩萨有二种庄严、二种摄取。所谓摄取众生，庄严众生;摄取佛国，庄严佛国。弥勒菩萨于过去世修菩萨行，常乐摄取佛国，庄严佛国。我于往昔修菩萨行，常乐摄取众生，庄严众生。然彼弥勒修菩萨行经四十劫，我时乃发阿耨多罗叁藐叁菩提心，由我勇勐精进力故，便超九劫，于贤劫中得阿耨多罗叁藐叁菩提。

阿难!我以十法得证菩提。云何为十?一者能施所爱之物。二者能施所爱之妻。叁者能施所爱之子。四者能施所爱之头。五者能施所爱之眼。六者能施所爱王位。七者能施所爱珍宝。八者能施所爱血肉。九者能施所爱骨髓。十者能施所爱支分。是名为十，我行此法，能得阿耨多罗叁藐叁菩提。

阿难!復有十法能证菩提。云何为十?一者护戒功德。二者成就忍力。叁者发起精进。四者得诸禅定。五者有大智慧。六者于诸众生常不捨离。七者于诸众生起平等心。八者于诸空法而常修习。九者善能成就真实空性。十者善能成就无相无愿。是名为十，我行此法，能得阿耨多罗叁藐叁菩提。

阿难!弥勒菩萨往昔行菩萨道时，不能捨施手足头目，但以善巧方便安乐之道，积集无上正等菩提。

尔时，阿难白佛言：世尊!云何弥勒往昔行菩萨道时，但以善巧方便安乐之道，而能积集无上菩提?

佛告阿难：弥勒往昔行菩萨道，昼夜六时，偏袒右肩，右膝着地，拿掌顶礼，于诸佛前，说是偈言：

我今归命礼

十方一切佛 菩萨声闻众 大仙天眼者 亦礼菩提心 远离诸恶道

能得生天上

乃至证涅槃 若我作小罪 随心之所生 今对诸佛前 忏悔令除灭

我今身口意

所集诸功德 愿作菩提因 当成无上道 十方国土中 供养如来者

及佛无上智

我今尽随喜 有罪悉忏悔 是福皆随喜 我今礼诸佛 愿成无上智

十方大菩萨

证于十地者 我今稽首礼 愿速证菩提 得证菩提已 摧伏于魔军

转清净法轮

饶益众生类 常愿住世间 无量俱胝劫 击于大法鼓 度脱苦众生

我没于欲泥 贪绳之所繫 种种多缠缚 愿佛垂观察 众生虽垢重 诸佛不厌捨

愿以大慈悲 度脱生死海 现在诸世尊 过去未来佛 所行菩萨道 我今愿修学

具足波罗蜜 成就六神通 度脱诸众生 证于无上道 了知诸法空 无相无自性

无住无表示 不生亦不灭 又如大仙尊 善了于无我 无补特伽罗 乃至无寿者

于诸布施事 不执我我所 为安乐众生 施与无悭悋 愿我所施物 不假功用生

观察了知空 具施波罗蜜 持戒无缺减 得佛净尸罗 以无所住故 具戒波罗蜜

忍辱如四大 不生分别心 以无瞋恚故 具忍波罗蜜 愿以身心力 发起大精进

坚固无懈怠

具勤波罗蜜 以如幻如化 及勇勐精进 金刚等叁昧 具禅波罗蜜

愿证叁明智

入于叁脱门 了叁世平等 具慧波罗蜜 诸佛妙色身 光明大威德

菩萨精进行

愿我皆圆满 弥勒名称者 勤修如是行 具六波罗蜜 安住于十地

佛告阿难：弥勒菩萨安住如是善巧方便，积集阿耨多罗叁藐叁菩提。阿难!我昔求道，受苦无量，乃能积集阿耨多罗叁藐叁菩提。何以故?乃往古昔，时有太子，名见一切义，端正殊妙，诸相具足，见者欢喜。出游园苑，见一病人受诸重苦，生悲愍心，便问之言：汝今此病，岂无有药能疗治耶?

尔时，病人即以偈颂白太子言：

我病药难求

世间不可得 国王亦无有 何况病恼者

通达于诸论

善说医方者 虽欲为疗治 其药难可得

尔时，太子復以偈颂告病人言：

金银摩尼珠

乃至于象马 所求皆当说 为汝除忧恼

尔时，病人復以偈颂白太子言：

若饮太子血

我必得安乐 愿生欢喜心 施我无忧恼

尔时，太子復以偈颂告病人言：

我为诸众生

坠堕无间狱 多劫犹能忍 何况于身血

尔时，太子即取利刀刺身出血，令彼病人随意所用，不生一念悔恨之心。阿难当知!尔时太子见一切义者岂异人乎?今我身是。四大海水犹可测量，我于往昔行菩萨道，捨己身血，不可称计。

佛告阿难：乃往古昔，时有太子，名曰妙华，端正殊胜，诸相具足，见者欢喜。从园苑出，见一病人身体羸瘦，生悲愍心，便问之言：汝今此病，岂无有药能疗治耶?

尔时，病人即以偈颂白太子言：

世虽有良医

无药疗我病 唯愿生慈愍 为我除忧恼

尔时，太子即以偈颂告病人言：

我为利世间

一切咸施与 身分及珍宝 须者皆当说

尔时，病人復以偈颂白太子言：

譬如大药王

随意疗众病 亦如日月光 普照诸世间

若能出身髓

遍涂于我身 是病乃消除 长夜得安乐

尔时，太子復以偈颂告病人言：

若有诸众生 碎我身出髓 为利于世间 心不生忧恼

尔时，太子即自碎身，取其骨髓，与彼病人随意所用，不生一念悔恨之心。阿难当知!尔时妙华太子岂异人乎?今我身是。四大海水犹可测量，我于往昔行菩萨道，捨身骨髓，不可称计。

佛告阿难：乃往古昔，时有国王，名为月光，端正殊妙，诸相具足，见者欢喜。从园苑出，见一盲人贫穷乞丐，生悲愍心，便问之言：汝何所须?我当施汝。或饮食、衣服、庄严、资具、金银、摩尼、及诸珍宝，随汝所欲，皆当与之。

尔时，盲人即以偈颂而白王言：

大王犹日月 光明照世间 具足胜功德 不久生天上

一切净妙色

我今悉不见 愿王起慈悲 施我所爱眼

尔时，大王即以偈颂告盲人言：

汝速来取眼

今汝得安乐 愿我当来世 得佛清净眼

我行菩萨道

一切皆当捨 若我不施汝 是则违本愿

尔时，月光王即取利刀自挑其眼，与彼盲人随意所用，不生一念悔恨之心。阿难当知!尔时月光王者岂异乎?即我身是。须弥山王犹可度量，我于往昔行菩萨道，捨所爱眼，不可称计。

阿难!弥勒菩萨往昔修行菩萨道时，作是愿言：若有众生薄婬怒痴，成就十善，我于尔时，乃成阿耨多罗叁藐叁菩提。

阿难!于当来世，有诸众生薄婬怒痴，成就十善，弥勒菩萨当尔之时，得阿耨多罗叁藐叁菩提。何以故?由彼菩萨本愿力故。

佛告阿难：我于往昔行菩萨道，作如是言：愿我当于五浊恶世，贪瞋垢重，诸恶众生，不孝父母，不敬师长，乃至眷属不相和睦，我于尔时，当成阿耨多罗叁藐叁菩提。阿难!以是愿故，我今所入城邑聚落，多有众生毁骂于我，以断常法招集众会。若行乞食，坌以尘土，和诸杂毒，与我令食。或以女人诽谤于我。阿难!我于今者，以本愿力，为如是等诸恶众生，起大悲心而为说法。

尔时，阿难白佛言：世尊!如来应正等觉，能作难作，能忍难忍，不调伏者，悉令调伏，荷担如是罪垢众生而为说法。

佛告阿难：如是如是!如汝所说。何以故?如来大悲之所摄故。

尔时，阿难白佛言：世尊!我闻如来坚固誓愿，身毛皆竖。世尊!当何名此经，我等云何受持?

佛告阿难：是经名为弥勒所问，亦名往昔本愿因缘。以是名字，汝当受持。

佛说是经已，弥勒菩萨、尊者阿难、一切世间、天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。