心密修证的历程之一：反复翻种子
发布时间：2024-05-12 04:04:38作者：佛心网
164、除习气
(1)习气 问：自性一现，始知心意识是真虚妄，了无实意，然其势头并为见减，是轮转惯性?
齐志军老师答：谓之习气。
问：真是怪了!不流浪---难受!流浪了---心烦!
答：看见业习了吧。心外无业，业外无心。
问：请问齐老师，执着和习气有什么不同呢?
答：执着惯了，故称习气。
问：恳请齐老师谈一谈业力与习气的不同之处.
答：业力与习气都没有离开心，都是心行。 六道轮回不在心外，业力就是六道轮回的动力。就用机动车打比方吧，车轮行进比做 六道轮回，精进修行比做踩刹车，发动机的力量比做业力，明心见性比做关掉发动机。虽 然已经关了发动机，但惯性还在，这个惯性的力量就是“习气” 。 见惑刹那断尽，树根就断了。树根断了，树干内还可能有大量的养分，枝叶还可能暂 时繁茂。这就叫做“习气” 树根没断，不叫“习气” 。 而是“业力” “习气”是余力 。 只减不增。而是“业力”滚雪球般地增长。
(2)怎么除习气呢?
答：绵密观照，习气有突然消失之妙。
165、翻种子
(1)何谓种子? 问：在心心里，种子指什么?
答：指第八识里潜藏的业力种子。一个种子就是一个业报。种子是自己以往的作为种进去 的，种子萌发就象还债一样。翻出来化掉它才可以解脱。不然，就象有债主追着要账一样， 你还能自由么!
(2)翻种子很象更年期 问：我曾经修炼过气功。心密打坐后，气往上涌是不是所说的翻种子?
答：不是。翻种子主要是无端的烦躁，很象更年期。翻种子很快就过去了，最长不过几天。
问：过去了好象就出奇地平静。我是指翻种子。
答：当然，一阵一阵的，直至于无。
问：翻起来的时候真是什么滋味都有，只有过去了才觉得不真实。好象越觉得乱，越挺过 去了，才会炼出劲来，否则白费劲了。
答：说得好!是本不真实，只是认假作真惯了。
1、除习气：修心密见到本来(相当于禅宗的破初关)之后，由于习染深厚，遇事还作 不得主，总是随着境界跑，昧却本来。这时急须凛然一觉，本来现前，不跟境界跑，任你 顺逆境界现前，我心不动(一个阶段内须如此) ，这就是除习气。此谓之“观照” (一个阶 段内如是观) ，是修心密的正行，六印一咒打坐是助行。可见除习气是很重要的。久久功夫 成熟，突然发觉：原来习气了不可得，才是真除习气矣!
2、翻种子：随着打坐的深入，八识田的业力种子就会翻出，产生无端的烦恼，与更年 期相似，急须不理睬它(这也是观照的一个阶段) ，翻几天，静几天，再翻再静，越翻越 弱??刹那打开本来，即进入上述除习气阶段。
167、断见惑后，断思惑快者今生，慢者七返人天。
问：其实真的好难啊!断思惑比知道“那个”还要难啊!
答：是啊!断思惑大大难于断见惑。我曾问过老人：刹那断了见惑之后，思惑什么时候能 断尽哪?
老人说：若真的断了见惑，思惑也不难断。快者今生，慢者七返人天。
问：不望七返，只待今生!
答：大丈夫曷当如斯乎! 问：打坐时有念头怎么办?
乘一法师答：我们的念头有四层：粗的，细的，微细的，极微细。
细的念头静下来才 能看见，粗的念头静下来， 你才能看到细的念头啊，不静下来看不见，注意听咒，听得 心静了，才能看到微细的念头。 如果你跟着念头转了，一开始念头起时你没有觉照，转了一会儿才觉到，觉到后马上 不要睬它，不睬就没有了。不要跟着念头想下去，不要理这些念头，就一心念咒，听咒， 念头就没有了。 微细之后极微细，极微细，就很多很多，越微细越多。有些人说：怎么修的?念头越 修越多了。这是好境界，说明你功夫已经深下去了。这是进步了。极微细的，还要再定下 去才能看得见。微细流注，没有静止的时候，一直在动。识阴。第八识里面的微细流注。 识阴——最微细的念头如潜水之鱼，动得快，一般看不到，直到最后才会看到它。我们说： 放下，放下，只是粗的。家里的事情，以及其他一切事都不管了，这只是粗妄放下;然后 是细妄，一些脑子里的意念;如果细妄不动了，微细的妄念才看得见，微细的妄念慢慢细 下来了，直至最微细的，一层层地深入。 有些人修行，修到一定的时候。最后开悟了，保任也保到一定的时候，最后还回归念 佛。有些人不理解。怎么这个人都开悟了还念佛?他是在借助诸佛菩萨咒的力量。因为它 太微细了，看不清楚，他就借着这个咒的力量，再念下去。
虚云大和尚开悟了，晚年的时 候，一百一十几岁了，用很长的大佛珠，整天拿着坐在那里念。念什么?念六字大明咒。 嗡嘛呢呗美吽------。越念越心净，消除微细惑。 你不要认为粗念的时候需要念佛，看不见念头时也要念佛。到了最后，念头很细很细 的时候，他可能就要念咒了。
宋朝的大慧杲祖师开悟之后，念我们的大随求心咒：嗡—— 嘛呢嗒哩-吽啪吐。所以他证得比较高!他证到八地以上菩萨果位! 修心中心法，你不明心见性，就无从谈起。就是已经明心见性，如果不好好用功，重 关破不了的话，烦恼起来，你根本控制不住!因缘一到，你自己挡不住自己。佛这么讲过， 违逆因缘到了，没有一个人能控制住自己。八地菩萨就是已破生死牢关。八地以上的菩萨 如如不动。他可以有办法。除此之外都不行! 翻八识田里种子，必须功夫深了才能下得去。所以有些人打坐加坐，哎!种子这么多。 他不说种子，他说烦恼这么多，妄念这么多，我不打了!我退了!这是好事情!你还退缩! 把八识田里的种子全部翻光了，你才能清净!不翻光你怎么清净?尤其是修心中心大法! 你不修这个法还好些。为什么?这个法太大了!是成佛的法!你不修这个法，念佛修净土 倒没关系，念佛翻种子，翻得不特别厉害，你老实念佛就是。可以往生西方极乐世界。但 是你修心中心法，如果修都没认真修，有时打坐，有时不打坐。我实话跟你讲：一旦种子 翻起来，你根本就顶不过去!你必须得深入禅定，多打坐。把八识中种子翻起来，慢慢消 掉才能做得了主。
明心见性之后，你力量不够，要下功夫修禅定。这个法是成佛的法!心中心密法，一 切佛的心中之心!修这个法要按部就班来。 明心见性你不能急，急不来。这不是你供养一佛二佛所种善根能够得到的。供养无量 诸佛方能有所相应。那么换句话来说，你能够听到这种顿悟的法门，修一切佛心中心法，可望即生成就，你也不可能只是供养一佛二佛三四五佛。有缘相遇大法，与在大法中精进 修持终于打开本来，与开悟之后勤修苦炼即生成就，三者善根福德因缘大有差别!更不要 提那些心中心法中的半途而废者! 我们应坚信自己不是一世学佛，已经无量劫的修行。也不是供养一佛两佛三四五佛， 而是供养无量诸佛所种善根，能够听到这样顿悟法门，修这样即生成就大法!
修时不要急。不是修到无生，无生不是修来的，无生的实相本来就具备，是你没发现， 所以说叫你修一修。你发现了，就不需要修!无生的道理本来具备，不是修到无生，而是 本来无生，本来如此，放下就是了。如果你能够放下，放下就是了。就怕你放不下!不是 有东西可证可得，是证个无所求无所得，就是本得。本得是本来就有，一切具备，一切具 足叫本得。
保护就是任何境界都不要粘上去，其要点在“内不随念转，外不为境迁”，这句话要 背下来，时时记在心里!念头来的时候，一觉就空。外面看到一切境界也是毕竟空。见一 切相都是非相，那就是见如来。见一切相都是毕竟空，见一切相了不可得，见一切相都是 幻相，实际上什么也没有!这样的话，你就不会被外面的世界所迁去流浪。 宿世广植善根，就是以前一世一世无量世以来，你供养诸佛菩萨大善知识，种下福德 因缘善根。否则你要听正法不容易，在末法就更不容易!你看现在无量众生有几个人学佛? 学佛的里面有几个人真正修行?修行人里有几个人真正从心地上用功?所以说是凤毛麟角， 真不容易!所以赞叹我们大家!我们能修上心地法门，自己能够明心见性，一定要珍惜自 己的福德因缘，不要错过! 见性实际上是很容易的事情。我们这次很多人都已见性。见性之后，还要明心!
明心 就必须参悟法理。了悟无生法忍!要一次一次地悟，不是一次就能彻悟!用功十几年，几 十年不也就是悟这个问题吗?你修了多少，就能悟多少。消一品无明，证一份法身。不断地 用功，多证一份法身就多悟一点。 每个人做功夫，需要在行住坐卧一切事情当中，能观照住你的心，不要有太大起伏。 一颗平等心，平常心，做到不容易，这需要做功夫。
在做功夫过程当中，他有时候会难受。 有些人说：师父，这一段时间打坐，我的心，哎哟!难受得不得了。心里难受，烦燥郁闷， 妄念纷飞，这都属于正常情况。一般做功夫的人都有体会。都知道功夫做到一定程度，有 时候妄念会翻得很厉害。有些烦恼，你分别不出来烦的是什么?就是烦。那是无明，是很 微细的种子翻出来了。男孩子没有生理周期，也是那么烦。女孩子生理周期一到，更烦得 不得了。有时一个月烦一次，有时一个星期烦一次。烦得厉害的、时候，三天五天烦一次， 烦得不得了!走也不行，坐也不行，跑到这里烦，跑到那里也烦。简直六神无主。 最初做功夫，可能就是半个月烦这么一次。逐渐烦闷减少，间隔时间拉长。烦的力量 也慢慢减小。功夫做下去，可能一个月烦一次。那就比较舒服了。一个月烦一次，其他时 间都那么平静，那么平稳。再往后可能两个月，三个月烦一次，非常难受，烦得不得了。 其他时间都很平稳。
我们师父元音金刚上师讲：这是你的功夫没有完全落堂。落堂就是落 进如来室。进如来室，落如来堂。没有落堂之前，你的心还悬在半空，就会这样。像长江 后浪推前浪，一浪一浪，“啪”一个浪起来，又伏下去。又一个浪起来，又伏下去。你的 心就会这样，一个波浪一个波浪不断地起来。波浪起来的时候，你会很烦。烦了那么几天， 又伏下来。过段时间又会起来。 你要知道，长江后浪推前浪。没有浪怎么往前推?不管怎么烦，都是往前走。最后这 个水流入大海。经过我们崇明岛，然后出去就是大海。到了大海之后，就很平静，就没有 波浪了，就是功夫落堂了。所以说你们不要怕种子翻得厉害，不要怕烦。烦是好事情! 我们王骧陆上师说：你心里烦，是好事情。说明正在翻种子。心里不翻种子很清净，也是好事情。翻种子也是好事情。翻种子和不翻种子一个样，都是往前走。你如法用功，都是往 前走。它不会停在那里的，也不会倒退。 你每天这么如法地用功四个小时，八个小时，十二个小时。每天这么打坐用功，一直 这么用功去。下座的时候多念咒，多看讲法光盘，多看经文，你这么用功，如法地天天这 么用功去，不管他怎么烦，他烦他的，他翻他的种子，你看着你的心，你念你的咒。就这 么一步一步一步地走过去。当你这个心入大海的时候，刹那时就风平浪静，没有波浪了。 也就是我们上师讲的，当你的功夫已经落堂了的时候，那你的心就平稳了。你的心就始终 这么平稳。不管碰到什么境界来，你还是这么平稳。不管什么逆的境界，什么烦恼的境界， 人家怎么毁谤你，你的心还是那么如如不动。这就是功夫做落堂了。
你的功夫如果还没有 落堂的话，你还是要好好地用功，刻苦做功夫。 功夫如果真正落堂，就可以放任了。可以放开他。先保!保的过程当中，当你功夫做 落堂了。就是我们禅门讲的打成一片。理事无碍，事事无碍。先是你的道理都明白了，但 是呢，碰到事情，还是做不到。这是理事不一致。你道理都明白了，什么事情到你面前， 你明白真理的心一样那么平静。就是平等性智的显现。那么你就非常的快乐，那个时候叫 你烦恼，都不可能。叫你打个妄念，你都打不出来。没妄念可打，妄念毕竟空。
有些同修问：师父，我很烦，情绪总是高低不平，有时候情绪高涨，有时候情绪低潮。 情绪低潮的时候，打坐都不愿意打，吃饭也没味道。我告诉大家，不管你的情绪高还是低， 你都要如法地坚持用功!记住：坚持打坐，坚持念咒，正常如法地心念耳闻，观照自心， 念起即觉。不怕妄念起，就怕觉察迟。你只要时时这么观照内心，念起即觉，觉便化空， 就是如法用功。也不是说不让他起妄念。他起尽管起，他烦尽管烦。你烦是你的，我不烦 是我的。这样用功，最后烦恼慢慢地减少，拉长情绪波动周期，减少烦恼的那种斜坡力度。 最后种子全翻完了，你的心就平静了，就入大海了，就落堂入如来室了。
入如来室就等于 打成一片。理事无碍，事事无碍。功夫做到这种程度，你就会很舒服很轻安。这是做功夫 过程中必然出现的情况，因为我们大家都是做功夫做过来的。一讲就都知道。 功夫越深，习气发动亦越多越快。这个你们有体会吧?功夫越深，习气发动的越厉害。 那个念头越细，念头越细，跑得越快。所以有人说妄念怎么这么多?原来不打坐时看不到 妄念，现在打坐看到妄念多，说明功夫已经深入下去了。此乃自八识田中，为拔去其习气 种子而发动者。
盖习与慧非二物也。习气掩盖你的智慧，习气和智慧不是两个东西，他是一个东西。 如不能转化，那就是习气。如果你能转，那就是智慧。每个念头都是烦恼，都是着相，知 道吧?要深入禅定，很微细的念头，都能看到。微细的念头也做得主，那么微细的大智慧 开出来了。每个念头起来，你都能照见毕竟空，那么每个念头都是大智慧。就在这么一转! 你看不到，你转不动他，跟着走了，那就是习气。你如果能够转动它，每个念头起来， “啪”毕竟空!那就是大智慧。习气就是智慧，不是两个东西。习气化为妙用。如不能转， 就是习气，如果能转，就是慧力，慧力就是妙用!
今般若内熏，转之又转，拔动习气之根。般若智慧时时观照，时时观照就是般若。启 用明心见性的道理，这个明心见性的道理就是般若，就是智慧。拿这个智慧，时时观照当 下这一念。一念起来，起来就是毕竟空。你这么熏修，熏修你的自性，把你的习气都熏得 翻起来转了，消了，空了。这样就把你无始以来的习气，连根全拔掉。无始以来，无量劫 以来，当凡夫当惯了的这个习气，统统地给你拔光转掉化空。故发动较平时为大，为快。 到这个时候，有时候脾气非常大，发动得很快。但是你不要怕，他来得快，去得也快!而 且发一次少一次，发一次减轻一次。我昨天给你讲了，有时候一个星期发一次，过一段时间半个月发一次，再后来一个月发一次，最后慢慢半年发一次，最后不发了，平静了，这 习气就不发了。为什么?习气种子翻净了。 做功夫的人，用般若智慧熏修，不断地熏它，慢慢的习气力量减少，次数减少，逐渐 的习气就熏掉了。如果你做不了主，还跟着它走。那证明习气的力量还很大。但是慢慢的 习气的力量会减弱，你的般若智慧在增长。迟早你能做得了主，习气它就没力量了。转空 了嘛!习气这个东西，你如果时时这么观照，它不会再增长，只能慢慢地消除。
你如法地 这么天天用功，不要怕。
心中心密法，你真正绵绵密密地保任，也得三五年打成 一片。禅宗开悟之后，保任要三、四十年不杂用心，才能功夫落堂，打成一片。所以说要 等时间，要等待。所谓等待就是绵绵密密地保任。不要急，功到自然成。功不唐捐，非有 相当时间，其力不充足也。力量不充足的话，遇到事情你做不了主。所以这个时候，需要 熏修。时时这么观照熏修，一天比一天好，一个月比一个月好，一年和一年不一样，最后 你完全自在了!叫你烦恼都不可能，那个时候就是力量充足了。 平者。平等的平，观一切平等。这是第七识平等性智。观一切平等，没有好没有坏， 没有高没有低，没有善没有恶，那你就没有取舍，没有爱憎。如果不平等，你就有取有舍。 好的要据为己有，坏的不要，认取这种观点，那种观点我不接受，这是不平等。你要有平 等心，一切万法本来平等，所以你不必有取舍之心。世界上任何事情，在你身边发生的任 何事情，你所接触的一切事情，都是合情合理合法的!这句话很重要!为什么这么说?因 为世界上所有发生的事情，都是因缘果规律发生的。你知道，在我身边发生所有事情，都 合情合理合法。那么我要正确对待，我要不取不舍，这样就管用。 不论何种挂碍，皆由心不平等，分别得失而起。不知法本不生，一切法本来不生，所 谓发生的这些现象，都是假的空的。在你身边发生的这一切因缘现象，都是假的空的。因 是空，缘是空，果还是空。因缘果毕竟空，是诸佛之本源!既然一切皆空而无所得，那么 何患乎得?既然是不生，那还有什么得?法本不灭。一切法不灭，那么你还何患乎失!怎 么会失去呢?本来就不灭，怎么会失去? 功夫未落堂时，力量每每旋进旋退，或定或慧，久则定慧不分，只进不退矣。此真明 心，理事双融者矣。做功夫是讲究时间火候的。一开始功夫进进退退，也就是忽高忽低。 你感觉功夫退了，其实没退，是长江后浪推前浪往前推。有时候浪头起来的时候，你会感 觉到很烦，好像自己没定力了，其实都是在往前走。感觉旋进旋退，做功夫会有这种高低 起伏。功夫还没有完全打成一片，都是这样。久而久之，慢慢地功夫定慧不分。定就是慧， 慧就是定。定是体，慧是用。起用的时候是慧，心如如不动就是定。定慧一如不分，这样 就是进而不退，只进不退。虽然感觉到退，其实并没有退。最后达到理事圆融。
我们开始是理上明白，叫理法界，理无碍法界。继续下去是事无碍法界，理事无碍法 界，事事无碍法界，共四法界。把法理悟得清清楚楚明明白白，叫你讲经说法，根本不会 讲错，叫理无碍。作为一个法师，证见道位，才真正能够开始讲法。你要自己真正理上悟 道，圆融无碍了，用这个道理，来指导自己的言行，你才能够圆融无碍，才能没有障碍。 然后再做功夫。做功夫就是消除习气，最后做到理事无碍。道理明白，事情和道理讲的一 样。知道万法毕竟空，佛性毕竟空。明心见性就是彻悟宇宙人生的真理是毕竟空，绝对的 空。那么碰到一切的事情，一切的事相毕竟空，每个念头起来也是毕竟空，那叫理事无碍 法界。还有个事事无碍法界，事事无碍，一切事情，每个事情到你这里，自然启用，随心所欲而超越一切规矩法则，一颗利生弘法之心，没有什么“可以”与“不可以”，无事不 可为。 见道位、修道位、行道位、证道位。见道和证道中间保任的过程，叫修道位。修道位 包括两个部分：一个是自修，一个是度众生。度众生和自修都叫修道位。其实，细分还有 个行道位。行道位就是度众生，度众生也是修，度众生也是利他而自利。直到完全的法身 显露，那就是证道位。 寂而常照，照而常寂，空智极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，顿然超出，世出 世间。这么做功夫，觉亦无住矣!就是说第十个位次，虽然说寂而常照，照而常寂，连这 个觉也不住，这个觉就是觉照，不住这个觉照。到究竟处，觉照仍然多余!觉照实际上是 为通往本体，临时搭建的一个平台。证得本体，平台必须扔掉!若住于觉照，仍不究竟。
无所住处方是住处!此时力量真充足。无观而观，无照而照，了了分明，常乐我净! 从来大习气易去，小习气难除。大的习气就是粗的妄念，比较容易除掉。小的习气不 容易除，所以还是不平等。是以仍有惊有怖有畏之果。碰到事情出现惊恐，畏惧. 其间做 功夫忽上忽下，万勿以为退转，切要，切要。你不要认为自己是退转，你做功夫就这么如 法做去，必然一直往前走。
要切记：凡自己习气，不论好坏善恶，凡不易化除者，即属生死之根!除习气过程当 中，不管是什么习气，只要那个习气不容易化除，就是生死根。 不可固执以为善而保留之。千万不可以自己原谅自己，我这个是爱好嘛，我这是四书 五经啊，我是喜欢写写诗啊，我就写写毛笔字嘛，我爱好祖国古典文化，收集一些古董啊， 我这个是一种爱好，怎么会是习气呢?姑息自己，还是放不下。
修佛必须要有恒心。我对你讲：这样子用功修下去，不怕你习气重，都是在往前走。 这一辈子你修到第八个台阶，下一辈子从第八个台阶往上走，功不唐捐!这辈子没有成佛， 你不要后悔。这一生你见性了，功不唐捐。下一次再来，你一闻千悟。如果没有明心见性， 下一次怎么讲，你还是不明白. 用功忽勤忽惰，若进若退，切勿疑忌，此是进功时，万勿性急而懊丧。做功夫的时候， 有时候心情不太好，觉得今天不想打坐修法了，会有这样情绪懒散的时候。这个时候，你 就要找“加油站”了。找师父给你加加油，鼓鼓劲。
除习气亦在因缘。除习气也是要有因缘的。因缘来了，才能翻习气种子。没有因缘， 没有历境练心，这习气翻不出来。经历境界，习气才能翻出来。习气翻起来，拿智慧照住， 逐步化除。经过这样一个过程，慢慢的功夫才能练出来。你怕境界，习气翻不出来，封锁 在那里，时间到了，迟早还是得翻出来。所以此有迟速之不同。若保任绵密，经过相当时 期，习气有忽然消除之妙。 八地是何等高的境界啊，不是轻易就能达到的，要付出多少世地努力、付出了多少劫地 努力才能够修到的，你想这辈子几年功夫就能达到八地，谈何容易，切勿心急，修行要不急 不缓，逐渐消除无量劫的习气。 真正做功夫，不是动动嘴皮子讲的，也不是一天、两天就能达到的，要付诸于几世的 愿力与精力来完成，一个人今生能够达到大成就，那前世肯定已是个大菩萨了;一个人今 生能达到八地，那他以前世的修为已经很高了，若非如此今世就想开悟，达到八地，绝不 可能!所以说修行犹如爬山登台阶，一个一个台阶往上走，从一地到二地，一辈子能上一 个台阶已经很不容易了，很难得了，要有耐心，中途不要停下，更不要退转，停停退退， 那要想达到目的地，就很难了!根据自身情况制定目标，这辈子我要达到二地，认准目标 前行，誓不退转，若还有时间与精力，再更上一个台阶;切勿好高骛远，目标定得过高， 我这辈子一定要达到八地、十地，胸怀大志是好事，问题是你有虚云大和尚的毅力否?你
有玄奘法师不畏艰难、勇往直前的毅力否?师父这样讲并非打击你们的积极性，目标订的 过高，境界面前扛不过退转反而不好，脚踏实地好好用功，功不唐捐，这辈子即身成就， 那很好!若是今生已尽最大努力，尚欠一囫，那也很好，下辈子接着再修行下去. ，修行是非常平常、非常实在、非常实际、非常真理化的事情，修心中心法越修心越平 和，越修心越淡然，犹如一杯水开始有些混浊，放的时间久了，越发清澈，水虽很平常，然 万事万物皆靠水灌溉滋养。而水从未说过自己伟大，真理就是平凡中见伟大，伟大中见平凡， 既超越又现实，既现实有超越
