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宣化上人:《地藏菩萨本愿经浅释》(二)

发布时间:2024-07-02 04:04:11作者:佛心网
宣化上人:《地藏菩萨本愿经浅释》(二)

如是我闻。

【如是我闻】:在每一部经开始都用这四个字。如是:是挚法之词。这样的法,是可信的。我闻:是我阿难亲自听见佛所说的。

一时佛在忉利天。为母说法。

【一时】:就是在这个时候。

【佛】:是半梵语,具足云佛陀耶。佛陀是梵语,译为觉者,即是大觉者。大觉悟者具足三觉:自觉、觉他、觉行圆满。

【忉利天,为母说法】:佛用大神通力升到三十三天为母亲摩耶夫人说法。

尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛及大菩萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。各遣侍者。问讯世尊。

【尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会】:就在这个时候,十方无量世界(十方就是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方),在每一方又有无量无边那么多的世界,究竟有多少世界呢?有不可说不可说那样多,在不可说不可说的世界中,又有不可说不可说一切诸佛,还有不可说不可说诸大菩萨。十方诸佛和十方诸大菩萨,都云涌至忉利天这个法会来集会。

【赞叹释迦牟尼佛】:释迦译为‘能仁’,牟尼译为‘寂默’。能仁是教化众生,寂默是福慧双足,所以叫能仁寂默。以上的十方无量诸佛及大菩萨皆来称扬赞叹佛。

【能于五浊恶世】:五浊即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这五浊都不清净,但佛能住持这五浊恶世,亦即娑婆世界。

【现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生】:佛将难调难伏的刚强众生都调伏了。这些刚强众生,纵使为他说法,他硬是不肯听的,所以佛示现不可思议大智慧大神通之力,令其心悦诚服来归化真理。

【知苦乐法】:令这世间一切众生知道什么叫苦?什么是乐?染污法就是苦,但是人人都欢喜往这个染污法里钻。清净法是快乐的,可是个个皆不愿意修这清净的法门。

【各遣侍者,问讯世尊】:每一位佛及菩萨,也各各遣派侍者来问候释迦牟尼佛,问他少病少恼?众生易度否?

是时。如来含笑。放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大皈依光明云。大赞叹光明云。放如是等不可思议光明云已。

在这个时候,释迦牟尼佛也开颜含笑,现出很高兴的样子。乃放出百千万亿那么多的大光明云,遍满虚空。现在单举几种来说说。其中所说的有一种光明云,叫大圆满光明云:这种云,令一切一切都圆满。所有众生都被这种光明云所荫护,而能得到圆满的佛果。大慈悲光明云:荫护众生,令众生心里生出大慈悲心。大智慧光明云:令众生得到荫护,即能开大智慧。大般若光明云:般若也是智慧的一个别名,但是这般若有三种作用:(1)文字般若、(2)观照般若、(3)实相般若。这种大般若的光明云,也令众生开般若的智慧。大三昧光明云:三昧即是定,令众生得到大定。大吉祥光明云:众生若得到这光明云,即能如意吉祥。大福德光明云:这种云令众生得到大福德、大福报。大功德光明云:它能荫护众生立功立德。大归依光明云:人们都不知道皈依正法,若得到这种光明云的荫护,就能皈依正法。大赞叹光明云:这种光明云里头,常常赞佛赞法赞僧。放出前面所说的无数光明云之后。

又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗密音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗密音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。

又放出种种不可思议的微妙法音,在虚空说法。

【檀波罗蜜音】:是布施波罗蜜音,在虚空里讲法布施。布施有向财施、法施、无畏施。

【尸波罗蜜音】:尸罗,此云‘戒’。在空中演说五戒、八戒、十重四十八轻戒、沙弥、比丘、比丘尼戒。在虚空里头演说种种的戒律,这叫尸罗波罗蜜。

【羼提波罗蜜音】:羼提是梵语,翻译作‘忍’,这忍是要你不能忍也要忍,不能让也要让,不能受也要受。忍字心上一把刀,刀刺心是很难受、很痛苦的,可是还要忍,这叫羼提波罗蜜。

【毗离耶波罗蜜音】:也是梵语,译为‘精进’。精进有身精进、心精进。身精进是昼夜六时诵经拜忏礼佛。心精进即昼夜六时,念兹在兹,一心忆念佛法而不忘失。

【禅波罗蜜音】:禅是参禅打坐修定。禅那是梵语,此云‘静虑’、‘思惟修’。所谓‘禅定’,禅定有四禅八定。四禅是离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。等到第四禅根本没有念了,无念即菩提,这是色界四禅天。又有四空处,即是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。这是无色界四天王天。合起来称为四禅八定,这些云又能演说这种音声。

【般若波罗蜜音】:又演说般若到彼岸的法门。此外,这些祥云又演说:

【慈悲音】:‘慈’能与一切众生快乐,‘悲’能拔一切众生的痛苦。

【喜舍音】:欢喜一切众生得到快乐,舍弃爱憎,怨亲平等。

【解脱音】:演说怎样能无束无缚,无挂无碍,无所执著。

【无漏音】:不再漏到三界来,能业尽情空,断欲去爱,了生脱死。

【智慧音】:是说智慧光明能破无明黑暗。

【大智慧音】:发本有的智慧,证佛果位,得大圆镜智。

【师子吼音】:师子乃众兽之王,吼者,猛兽之叫声,喻佛说法,一切外道皆远避之。

【大师子吼音】:喻佛说大乘法门,令闻者振作无畏,勇猛精进发大菩提心。

【云雷音】:如云覆一切,雷声远震。

【大云雷音】:是形容大云遍覆无不周到,大雷声震十方,令众欣悦。这些云现出如上所说十六种音声,代表说不完,无穷无尽的法音。

出如是等不可说不可说音已。娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。所谓四天王。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。

遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。

前面佛放无量大光明云,如演说种种的法音使众生反迷归觉,舍邪归正。现在又有这个娑婆世界(堪忍世界),及他方国土——此世界、他世界,此国土、他国土、无量诸国土,所有无量亿天龙鬼神等众也集到忉利天宫来。就是所说的有四天王天。四天王天:是欲界第一层天,在须弥山腰。东边是持国天王,南边是增长天王,西边是广目天王,北边是多闻天王。忉利天:欲界第二层天,在须弥山顶,因为还没有离开地,所以叫地居天。须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,都是欲界第三、四、五、六层天。因离开地,所以叫空居天。还有色界十八层天,初禅天有三天:梵众天、梵辅天、大梵天。二禅天有三天:少光天、无量光天、光音天。三禅天有三天:少净天、无量净天、遍净天。四禅天有三天:福生天、福爱天、广果天。还有无想天。又有五不还天:无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天——诸天的鬼神等众,皆来聚集。又有摩醯首罗天的天上鬼神等众,乃至到非想非非想处天的一切天上鬼神等众。一切天众者,就是天上的人。‘龙众’就是龙的眷属,‘鬼神等众’就是鬼神的眷属等众。‘悉来集会’,都到这个集会来。

复有他方国土。及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。

娑婆世界,娑婆是梵语,译为堪忍,只这个世界太苦了,五浊恶世,不容易忍。他方国土,就不是这个娑婆世界,是其他的国土。

【河神】:专门掌管各种江河的神。

【树神】:专门掌管各种植物的神。

【山神】:山有山神,每座大山,都有山神来管理。

【地神】:地也有神,专管地下的事情。管理阎浮提的神名叫坚牢地神,专门管理令地坚固稳定,不要地震。

【川泽神】:川通‘穿’字,小流的水,穿地下流的意思;泽是水汇聚的地方,就是小沟渠,它都有神主管。

【苗稼神】:就是掌管五谷的神。古代有一位名叫后稷,教民耕种,死后就做苗稼神。所以庄稼耕种的田都有神,使五谷丰登。

【昼神】:管白天的神。

【夜神】:管晚间的神。

【空神】:他的名字叫舜若多。楞严咒里的‘舜若多性可销亡。’就是说假如这个虚空都可以没有了的意思。

【天神】:天上的神。

【饮食神】:我们每天所进之饮食,都有一定的饮食神来给我们分配。

【草木神】:每一棵树木也都有神。像前面所说这么多神,都到忉利天宫来听佛说地藏经。

复有他方国土及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。

更有其他的国土,及娑婆世界许多的大鬼王,所谓:

【恶目鬼王】:这种鬼王的眼睛非常可怕,青色、红色、白色,又大又凶,令人一见毛骨悚然。

【啖血鬼王】:这种鬼王专门吸人的血,多数住在屠杀的刑场中。

【啖精气鬼王】:这种鬼王专门吃人的精和吸人的气,假如你常静坐卧室,这种鬼则常常来吸你的气,所以有时人为什么会有气喘呢?就是其气被鬼吸去了。

【啖胎卵鬼王】:这种鬼王专门吃人胎,例如不足月小产的胎。卵即是蛋,好像鸡蛋、鸭蛋、蛇蛋,各种蛋类,他们专吃蛋类,不是整粒吃下,只吸它的气而已。

【行病鬼王】:若谁应该生病,行病鬼王就到他那里去撒些细菌,那人就会生病。

【摄毒鬼王】:这个鬼王能把一切毒气收摄,以免各种瘟疫毒症,伤害众生。

【慈心鬼王】:这位慈心鬼王,他虽然长得很丑陋,但他的心肠很慈悲,特别爱护小孩。

【福利鬼王】:这位鬼王虽然头大肚大,看来像个大头怪,但是常常福利人们。

【大爱敬鬼王】:他对一切人都爱护与尊敬。像这么多大小粗细等鬼王,都到忉利天宫听释迦牟尼佛说法。

尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切世界诸佛菩萨摩诃萨及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如今集会到忉利天者。汝知数否。

在这个时候,释迦牟尼佛,告诉文殊师利法王子。因为文殊师利将来就要成佛,所以他是法王之子。佛为法王,菩萨是佛的弟子,所以称法王子。菩萨摩诃萨,是菩萨中的大菩萨。佛对文殊师利说:‘你看这一切诸佛菩萨,及一切天龙八部鬼神,这个世界,和其他世界,这个国土及其他国土,现在都来这里集会。到忉利天来的这些佛菩萨,及一切众生,你能知道有多少吗?’前面所说的种种神和种种鬼王,说不能尽,那些鬼王,都是法身大士,都是诸佛菩萨所示现,他们虽然现鬼王身,但都利益人天。

文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。

文殊师利就回答佛说:‘世尊!假使用我的神通力量来算,也不能知道其数。’

佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。

佛告诉文殊师利菩萨说:‘不但你不知道,就是我用佛眼来观察,也不知道这数目有多少。这都是地藏菩萨久远劫以来,或者已经度的众生,或者应该度的众生,或者他还没有度的众生。就是过去、现在、未来所有的众生。’

文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。

文殊师利菩萨又对佛说:‘世尊!我文殊师利在过去多生多劫修了很多善根,已证得了无所障碍的智慧。我听到什么,立即就能明白,是对的,抑或是不对。我知道世尊现在所说都是真实不虚,我确信无疑。可是那些小果声闻(就是阿罗汉的初果、二果、三果、四果)、天龙八部(天是指诸天和四王天,八部鬼神还包括龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等八部护法善神)以及未来世的诸众生(包括所有的你我他在内,大家都没有超出这个数目),虽然见佛这么真诚恳切的话,心里仍生疑惑,仍不相信。假使暂时顶戴奉持信受,但过后又生毁谤,不相信了。所以现在我唯一希望世尊您,能广泛的说一说地藏菩萨摩诃萨,他在往昔因地修的什么善事?发什么大愿?而能成就这种不可以心思、不可以言议的事情。’

佛告文殊师利。譬如三千大千世界所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻。辟支佛地。

佛告诉文殊师利菩萨说:‘譬如一个须弥山、一个日月,一个四大部洲为一个世界,一千个世界为小千世界,一千个小千世界为一中千世界,一千个中千世界为一大千世界。因有三个千数的名目,所以称为三千大千世界,也就是一个佛刹,其面积广大得很。地上所有的花草,树木,所有的丛林,所有的稻、麻、竹、苇,所有的山、石,微尘等,每一件东西做为一个数目,每一数目做为一个恒河,在每一个恒河中的每一粒沙,譬喻为一个世界,在一个世界里面,每一粒微尘做一个大劫。所有积聚的微尘数,再把它做为一个大劫,你看这数目是多少?地藏菩萨证十地果位到现在,已超过千倍以上所比喻之数目,何况地藏菩萨是从阿罗汉缘觉道开始修行的呢?’

文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未来世。有善男子。善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。

佛告诉文殊师利说:‘这位地藏菩萨的威神力和他誓愿的力量,都是不可以心思、不可以言议的。假使未来世时,有善信的男子,及善信的女人,听说地藏菩萨的名字,或者称赞,或者瞻仰礼拜,或者称念‘南无大愿地藏王菩萨’的名字,或者请到王宫里或家里去礼拜供养,甚至用颜色来彩画地藏菩萨的形像,或者用木头来雕刻地藏菩萨的形像,或者用金铸或泥塑,或用油漆来饰其形像。这个人必当能往生三十三天,一百次以上享受天乐,而永远不会堕在畜生、饿鬼、地狱三恶到里。’

文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说。不可说劫前。身为长者子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。

佛又向文殊师利说:‘这位地藏大菩萨,在过去很久以前,不可说、不可说那么多的劫数以前,他是一位很富裕又有势力的大长者的儿子,那时他就发大菩提心,在当时有一位佛,名号师子奋迅具足万行如来,那时这位长者子看到佛的相好庄严,佛有三十二相、八十种随形好,是千种福业所庄严的。乃问师子奋迅具足万行佛说:‘您以前做过什么功德?发什么誓愿,而能得到这样圆满福德的庄严相呢?’这时师子奋迅具足万行如来便告诉长者子说:‘你想要得到这种庄严相好具足的身体,就应该在久远的大劫里,救脱一切受苦众生,令他们离苦得乐。’

文殊师利。时长者子。因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身。方成佛道。以是于彼佛前。立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。

佛叫一声文殊师利!你要知道这位长者子在那时候就发誓愿说:‘我从现在开始,尽未来际不可计算那么多的大劫里,为受苦的天道、人道、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六道轮回里造罪业、受苦报的众生,广设种种方便方法,令他们全部都能离苦解脱,不再被罪障所牵,业力所缠,能得安定快乐。而我自己本身,才成佛道,如果我不先度脱这六道里受苦的众生,我誓不成佛。’因此,他就在师子奋迅具足万行如来的面前,发这样的大愿,什么大愿呢?‘于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨’:到现在已经过百千万亿那由他不可说的劫数,仍旧为菩萨,还没有证得佛果,这是地藏菩萨往昔还未成佛的一段因缘。

又于过去。不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命。四百千万亿阿僧祇劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天护卫。其母信邪。常轻三宝。

不可思议即是不可以心思、不可以言议,阿僧祇是梵语,翻译为无量数。又在过去不可以心思、不可以言议这无数量劫以前,又有一位佛出现于世,这位佛的名字叫觉华定自在王佛。那尊佛的寿命,有四百千万亿的无数量劫,那么长的寿命。在觉华定自在王如来像法的时候,有一位婆罗门女。婆罗门,译为净裔,修清净行者。这位婆罗门的少女,虽然是外道,但是她在往昔修行经过很久的时间,所以种植极深厚的善根。人一见到她,都对她起钦慕恭敬心。她无论行住坐卧,一举一动,一言一行,都常有诸天神来保护,可是她的母亲,不信正法,而深信邪魔外道之法,对真正的佛、法、僧三宝,不但不信,反而常生轻慢。

是时圣女广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未生全信。不久命终。魂神堕在无间地狱。时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴供养。见觉华定自在王如来。其形像在一寺中。塑画威容。端严毕备。

这时,这位婆罗门女,广泛施设种种方便法门,来劝令诱导她的母亲,盼其生起正知正见来信佛,可是这位母亲还没有完全相信,而是将信将疑,想不到天不假年,不久之后,她的母亲就死去,而其鬼魂堕到无间地狱里去了。在这个时候,这位婆罗门女,知道她母亲在世时,不相信‘如是因,如是果’的道理。因为她母亲肆无忌惮,恣情任性地造种种的罪业,不信因果报应,婆罗门女计算她的母亲,当随其罪业,必堕落到畜生、饿鬼或地狱道去,为了挽救其母,婆罗门女乃不惜一切财产,甚至拍卖她的房屋,到处筹买最上等最值钱的香花,以及最上等的供具,然后在觉华定自在王佛塔寺内,大举供养佛、供养法、供养僧。在一所佛寺,她瞻仰这位觉华定自在王如来的形像,这尊佛像塑画得相好庄严,所谓金容焕目,神彩异光,眩神夺目,真正‘相好光明无等伦’。

时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死后。傥来问佛。必知处所。时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问知母生界。时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母。倍于常情众生之分。故来告示。

这个时候,婆罗门女,瞻仰这尊佛像,倍加恭敬,更加仰慕了,她自己心里就说:‘佛的名号是大觉者,是具足一切圆满的智慧,假如佛在世的时候,我妈妈死去,当可以来请问于佛,他一定会知道母亲往生到什么地方去的。’此时,婆罗门女,瞻仰佛相之后,心里无限的哀伤,自忖:‘可惜佛已入涅槃了,不然在我母亲死后,我还可向佛请示。但现在我也不知到何处询问,家母死后投生到什么地方去?’于是低头唏嘘哭泣很久,又仰观佛像,悲痛不已,忽然间,她听到空中有人说话的声音:‘圣女!你不要太悲伤!我现在告诉你母亲的去处。’婆罗门女一听之后,就合掌向空中说:是从什么地方来的大恩德之神灵来安慰我呢?来解除我的忧虑?我自从失去母亲以后,到现在无论白天晚上,无时无刻不在想念她,我也不知道要到什么地方去问一问,才能知道母亲究竟是堕落到三恶道去,或是升到三善界去呢?’当她正在恳切祈求,空中又传来声音,告诉这位圣女说:‘我就是你所瞻仰顶礼的过去觉华定自在王如来。我看到你想念你的母亲,比一般人想念父母更加倍忧戚,所以特来告诉你,指示你知道。’

婆罗门女闻此声已。举身自扑。肢节皆损。左右扶侍。良久方苏。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心。将死不久。时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。

婆罗门女听了这声音之后,高兴得情不自禁,乃举身向空跳跃,真见到觉华定自在王如来,但是这一跳,却把自己的肢节跌损了,在其左右的人,赶忙把她扶起,而她好久才苏醒过来。婆罗门女苏醒之后,乃对空中说:‘愿觉华定自在王如来,请您大发慈悲愍念我,赶快告诉我家母生到什么地方去呢?投生那一界呢?我现在这个身体不久将快要死了。’此时觉华定自在王如来,就告诉圣女说:‘你供养完之后,早点回家,专心打坐,想念我觉华定自在王如来名号,就能够知道你母亲所生的地方。’

时婆罗门女寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽争取食啖。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。

当时这婆罗门女赶快拜完了佛就回家去。因为她怀念她母亲的缘故,所以端坐念觉华定自在王如来的名号,经过一日一夜,二十四小时的时间。忽然间她觉得自己的身体到大海岸边,那海里的水是滚烫的,很多种凶恶的兽类,非常壮硕,很是威猛,好像铁身一样,在海上飞来飞去,由东到西,由西到东,奔跑追逐。看见这么多的男子女人,百千万的数目,出入海内,被那些凶恶鬼兽互相食啖,又看见夜叉鬼,其形状各个不同。或者一个夜叉有很多的手、很多的眼、很多的脚或很多的头,每个夜叉的牙齿都生到口的外面来,其齿锋利如剑,追赶著那些罪人,靠近凶恶的猛兽。或者见这些夜叉鬼自己互相残杀,彼此摧折,头脚相交,他们的形状百千万种令人不敢久看,真是一看心寒,毛骨悚然!

时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉。菩萨。何缘来此。

此时这位婆罗门女,因念觉华定自在王如来佛的名号,自然没有恐惧。有一位鬼王,名字叫无毒鬼王,因为他没有毒害人的心,他走过来向婆罗门女问讯,对婆罗门女说:‘啊!欢迎你这位菩萨,是什么原因会到这儿来呢?’

时婆罗门女问鬼王曰。此是何处。

这位婆罗门女问鬼王说:是是什么地方?’

无毒答曰。此是大铁围山西面第一重海。

无毒答道:‘这是大铁围山,西面的第一重海。’

胜女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实否。

圣女又问:‘我听说在铁围的内面,地狱在其中,是不是有这么一回事呢?’

无毒答曰。实有地狱。

无毒答道:‘实有地狱,’

圣女问曰。我今云何到达狱所。

婆罗门女又问:‘我为什么现在会到这地狱来呢?’

无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不能到。

无毒鬼王回答说:‘如果不是有大威神的力量,就是有业障的力量,才能到这个地方来。你若不是有威神力或者业力这两种因缘,再怎样也不能到这个地方来。’

圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。

婆罗门女又问道:‘此水为何原因,竟不断地滚沸著呢?为什么会有这么多的罪人和凶恶的猛兽呢?’

无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣。为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。

无毒答道:这是在阎浮提世界造了恶业的一切众生,在初死时,经过七七四十九天之后,没有人为他营斋造福,令他灭恶生善,救度提拔他,使其离开苦难,那么这些人必堕落来苦难地狱。而死者在生时,也没有修一点善行的因缘,则要根据其本身在生时所作的恶业来受报。若招感堕地狱者,必定到地狱去,途中先要渡过这个大苦海。(阎浮提:在须弥山南部有天下名阎浮提,即是我们现在居住的这个世界,这个国土南狭北纵,广七千由旬,有大树王名阎浮提。)这个业海的东面有十万由旬!由旬是印度计里程的数目,每由旬有三十、四十、五十,六十里的四种说法,但多数以四十里为一小由旬者。这数目是形容极远的意思,这是说先渡过这个大苦海,复次还有一个大海,它的苦处更是加倍的。以上那一海的东面还有一个大海,其中的苦处,比以前那个大海更加痛苦一倍,这都是由三业的恶因所自招自感的果报,而堕在这地狱苦海里受苦报。三业就是身一三、口四、意三共十恶业。这三重海总共叫业海,就是这个地方!以上是无毒鬼王告诉圣女有关业海的因缘。

圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。

圣女听了又问鬼王无毒说:‘那么地狱究竟是在什么地方呢?’

无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。

无毒答覆说:‘在这三重海的里面,就是大地狱。在每个地狱里,又有百千个小地狱,每个地狱各有不同,受罪也不一样,果报也不一样。所说的大地狱,完整的有十八层地狱,其次有五百个小地狱,在每一个地狱所受的苦楚都是无量无边。再其次又有千百个小地狱,也有无量无边的苦楚,没有一处是安乐的地方。’

圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。

这位婆罗门女又问鬼王无毒说:‘我的母亲才死不久,我不知道她的魂魄,现在投到那一道里去?是在地狱?或转饿鬼?或是投胎做人?或者是生天去呢?请你告诉我。’

鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。

无毒鬼王又问婆罗门女说:‘你的母亲在生的时候,她曾做过什么呢?’

圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。

婆罗门女答道:‘我母亲生时具有一种邪知邪见,不愿到庙上来,好讥笑毁谤佛法僧三宝,即使遇到有感应时,或者暂时能相信,但没有恒心信仰,过后又不恭敬三宝。她死去虽然时间不是很久,可是以她生前所造的业来推测,不知道她是生往那一道去呢?’

无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。

无毒鬼王又问婆罗门女说:‘菩萨!你的母亲姓什么?叫什么名字呢?’

圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。

婆罗门女答道:‘我的父母他们都是婆罗门种族,姓婆罗门(婆罗门是古印度四种阶级中具有最高权威的王族;是大种姓)。我父亲名叫尸罗善现,母亲名叫悦帝利。’

无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。

无毒鬼王听后很庆幸,而又恭敬地合起掌来,对圣女说:‘希望圣者你赶快回家去吧!可以不必忧愁悲哀,想念你的母亲。悦帝利罪女,她生天以来已经三天了,听说得到她孝顺的女儿,把所有的财产变卖了,来设斋修福为她的母亲做功德,布施觉华定自在王如来塔寺,因为有这种功德,所以在三天以前已生天去了。不但是菩萨的母亲得解脱地狱之苦,在同时候,无间大地狱里的罪人,也在那一天全都得到菩萨孝行救亲施福的恩泽,一起都生天享乐去了。’

鬼王言毕。合掌而退。婆罗门女。寻如梦归。悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。

鬼王说完这些话后,很恭敬的合掌而退下。(鬼王对婆罗门女的恭敬是因为被她的孝行所感动。)婆罗门女不久即从梦中醒来,她明白这事情是真实之后,就在觉华定自在王如来的塔及佛像前面,发起很大的誓愿说:‘愿我穷尽未来际的劫数,从今天开始到将来际,与所有造罪受苦的众生,无论是怨是亲,我都发愿要广设种种方便,尽令他们都离苦得乐。’

佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。

佛告诉文殊师利菩萨说:‘当时那位无毒鬼王,就是现在的财首菩萨,那位孝顺的婆罗门圣女,就是这位地藏菩萨。’

分身集会品第二

尔时百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说无量阿僧祇世界。所有地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。以如来神力故。各以方面。与诸得解脱从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。

正在这个时候,有百千万亿那么多的不可心思、不可言议、不可测量、不可言说,无有限量的阿僧祇世界。阿僧祇,华译为无央数,是多到没有数目可以计算的意思。所有地狱处那么多的分身地藏菩萨,都聚集在一起来到忉利天宫,佛用他的威神力的缘故,才能感召十方的菩萨都齐来了,他们携带著一些刚从地狱道得解脱的众生。‘那由他’是数目,等于现在的亿数,他们从各方面来的,也有千万亿数不可尽的数目,大家都持著香花领众同来尊敬供养佛。

彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲。深誓愿故。各获果证。既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。

他们带领同来的这些众生,皆是蒙地藏菩萨的教化,永远不会退转于无上正等正觉的果位。就是这些众生,在久远劫以前到现在,都在生死海里,头出头没地颠沛流浪,在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道里受一切的痛苦,一点时间也没得休息。如今因为得到地藏菩萨广泛的无缘大慈大悲,宏深愿力所救度的缘故,所以每位都达到所证的果位,诸如证到一果、二果,二果、四果罗汉。既然来到这忉利天宫,心里是高兴极了,他们很恭敬的观望著佛,眼睛舍不得暂时眨一眨,这是因为他们深心对佛的感激与欣悦,故瞻视无厌。

尔时。世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界诸分身世界地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。吾亦分身百千万亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。如是等辈众生。各各差别。分别度脱。

在这个时候,佛伸出他紫磨金色的手臂,以威神之力,遍摩所集无量阿僧祇分身地藏菩萨大菩萨的头顶(表示安慰众生,所谓摩顶咐嘱),而这么发言说:‘我在这劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊五浊恶世里,教化这么多刚强顽固的众生,使他们的心都能调伏柔顺,舍去邪道而走上正道,去恶行善,但十个之中有一两个还是恶习不改。我也分无量千百亿,种种化身,用种种方便的方法来度脱他们。其中或者有很聪明的,听我一讲,就能相信去修持。或者有些做过善事的人,要很耐心的去教化他们,然后才能成就,或者有愚笨钝根的人,常常去教化他们,很久才能度其归依三宝,或者有业障太重的,对三宝不敬仰,像这类众生,每一个各有不同的根性,我都分身去救度他们,令他们离苦得乐。’

或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身。独现其前。

或者我现男人身,或者现女人身来度他们。或者现天龙八部身,或者现大神王或大鬼王身,或现一座山,或树林,或川泽,或河水,或水池,或众源,或井。总而言之,都是利益他人,完全都把他们救度脱离苦海。天帝即玉皇大帝,也即是天主。梵王在初禅天,名叫尸弃,他深信正法,每逢有佛出世,必定前来请转法錀。佛说:‘我或现玉皇大帝身,或现梵王身,或现转轮王身。转轮王为世间第一有福报的人,在人寿八万四千岁时出现,统辖一四天下,这种福报乃由他过去生中多修福业,但是很可惜的,他不修出世慧业,所以仅成统治世界有福报之大王。或现居士身:即是在家信佛的人。国王即一国之首领。宰辅即辅助皇帝的官。官属是属于政府所用的人。我或者现一位国家的首领,或现一位宰辅身,或现官属身。比丘、比丘尼即出家受具足戒的男士与女士。优婆塞、优婆夷是梵语,华译为清信士,即在家亲近奉事三宝的男居士和女居士。出家男女二众,在家男女二众,总称为四众。佛或者现以上四众身。声闻是闻佛说四谛法之音声而悟道者,罗汉即阿罗汉,乃声闻乘中证得最高果位的人。辟支佛,华译为缘觉,或独觉,因观飞花落叶或十二因缘而开悟证道,又因无师友之教导,全靠自已的觉悟而成道,故又称独觉。菩萨是梵语‘菩提萨埋’的简称,华译为觉有情,就是觉悟有情的意思,也就是上求佛果和下化众生的圣人。甚至现声闻、罗汉、辟支佛,菩萨等身而为化度,不止以佛身独现众机之前,而是随其所感,而现各色身。’

汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫。殷勤付嘱。令娑婆世界。至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。

释迦牟尼佛说:‘地藏菩萨,你观看我从无量劫以来这样辛苦,度脱像这些难度难化,刚强而业障深重的罪苦众生。对于那些到现在还没度完的,还未受调伏的众生,如果随其恶业而堕三恶道,受极大苦果报应时,你应当记得我在忉利天宫,再三的嘱咐你,使这娑婆(堪忍)世界,直到弥勒菩萨(即无能胜菩萨,一生补处佛)出现于世以来的众生,完全令他们都得解脱,永脱诸苦,见佛闻法,得佛为他们授记。’授记乃佛对发大心或修行的众生预先记名,过了多少时代,在某处某国之中成佛,其名号云何?其寿命若干?....等等,都会授记。

尔时。诸世界分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅槃乐。但于佛法中所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。

当释迦牟尼佛对地藏菩萨说话的时候,诸世界的分身地藏菩萨,乃共复一身,合身亲聆佛的咐嘱。佛敕他负起这重大艰巨的责任,而六道受苦的众生无穷无尽,因而感到佛陀的悲愍心切,心想:何时能令佛陀早日宽怀,勿为六道众生而忧虑?因这片孝心,不禁涕泪哀恋,而对佛说道:‘我从很久以来,不知道有多少大劫,承蒙佛的慈悲来接引我、教导我,令我得到不可心思、不可言议的神通力量,令我具足了大智大慧辩才无碍。我现在所分身,遍满百千万亿恒河沙数那么多的世界。在每一个世界里,化做百千万亿的身。每一身,又去度百千万亿众生,令他们都皈依佛、皈依法、皈依僧。既归敬三宝,便能永远离开这生死苦恼,得到究竟常乐我净的涅槃四德。’尘或者毫发那么多(这是形容所做的善事那么少),我都慢慢救度他们,使他们脱离苦难,令他们都得到很大的利益,虽是小善但获益无量,我现在唯愿世尊您不要为后世的恶业众生而忧虑。’

如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。

地藏菩萨像孝子般来安慰著佛,对佛再三地禀告:‘唯愿世尊不要为后世恶业众生而忧虑。’由此可知这位菩萨对佛的敬仰,感戴心切,犹似孝子,且有过之而无不及。他不惜身心性命,甘愿无量劫里在地狱受苦,藉以报佛陀劬劳之恩于万一。我们应效法地藏菩萨。诸位如不孝顺父母,怎不愧煞!

尔时。佛赞地藏菩萨言。善哉!善哉!吾助汝喜。汝能成就久远劫来。发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。

在这个时候,佛听了地藏菩萨这样恭谨孝敬的安慰之后,即就赞叹他说:‘非常好!非常好!我来帮助你,我非常喜欢你发这样的愿。’佛因为怜愍地藏菩萨太苦了,乃许可他先证佛的果位,所以说:‘你广泛度众生将完毕时,即能证得无上菩提的果位。’

尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生。造业差别。所受报应。其事云何。地藏答言。千万世界。乃及国土。或有地狱。或无地狱。或有女人。或无女人。或有佛法。或无佛法。乃至声闻辟支佛。亦复如是。非但地狱罪报一等。

在这个时候,释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人身心恭敬合起掌来,问地藏菩萨说:‘圣者!在南阎浮提的众生,所造的罪业,各各不同,将会受到何种报应?’地藏菩萨回答摩耶夫人说:‘在千万世界里及无量国土,在其国土中,或者有地狱,或者没有地狱,或者有女人,或者没有女人。好像极乐世界,是莲花化生的,没有女人。或者这个世界,能有佛法,而那个世界却不见佛不闻法不见僧,甚至声闻辟支佛也是如此,没能得见。种种国土里众生的业力不同,故三宝或有或没有。地狱罪报并不是统统一样的。’

摩耶夫人重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

摩耶夫人重复对地藏菩萨说:‘我愿意听一听南阎浮提犯罪众生所招感的恶报是怎么一回事。’

地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。

地藏菩萨答道:‘圣母!愿您听受,我大概讲讲。’

佛母白言。愿圣者说。

释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人对地藏菩萨说:‘愿圣者讲一讲。’

尔时地藏菩白圣母言。南阎浮提。罪报名号如是。若有众生不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。若有众生出佛生血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生侵损常住。玷污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生。伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生。偷窃常住财物谷米。饮食衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

这个时候,地藏菩萨就对摩耶夫人说:‘在南阎浮提受罪报的名称,像以下所说的:假如有众生,不孝顺父母,甚至杀害他们,罪业成熟了,当会堕落到无间地狱襄去,受无量苦报,经过千万亿劫的时间,想要求出离这无间地狱,是没有希望的,所以我们人类要知道根本,什么是根本呢?孝顺父母就是根本,若不孝父母即是忘本,忘本就像树没有根一样。人的根本即是孝道,所谓‘百善孝为先’,一百种的善事,孝是最重要的。若是不孝,尽管你做多少其他善事,你的罪业果报仍旧逃不掉的,因为你把本忘了,树没有根,就会干死。人不孝父母,也是一样,不久也会遭受一切的贫困灾难而死亡,希望大家若父母健在,赶快行孝,莫待将来子欲养而亲不在,后悔莫及,且又要受果报。若双亲已不在,可尽量修善积福,念佛诵经或忏悔,以种种功德回向其往生净土,对自己也有植福消灾的作用。佛在世时,没有人可以正面出佛身血。佛的堂弟提婆达多有一次想害佛,他看佛在山下走,就跑到山上把一块大石头推下,想把佛压死。但金刚护法善神用宝杵遥掷,碎石便把佛的脚指头伤破了,甚至流血,所以说提婆达多出过佛身血。其他诸如毁谤佛、法、僧三宝,及不恭敬佛所说的经典等,亦当堕在没有一隙空间的地狱里头,经千万亿劫,想要求脱离这地狱也是没有希望的。

什么叫常住呢?就是常住于世,如十方常住佛,十方常住法、十方常住僧。在这里的解说是指寺院,因为寺院是僧人常住的道场。另一解说是常在的意思,是给众生来种福田。侵损常住:譬如庙上所有的财产,你把它占为自己的财产,不但不供养庙上,反而夺取上道就是侵损常住。破比丘或比丘尼不守戒律:或在庙上不守戒律,恣行淫欲,或杀或害,或令他们生烦恼,像这样的人,死后当堕无间地狱里受罪,千万亿劫,想求出离也是没有希望。假如有人穿的是出家衣服,但是所作所为和在家人一样不修行,不守戒律,伪作出家人,心里总是想要还俗,总想做些不正当不光明的事,整天打妄想,所以说‘心非沙门’,若对常住的东西不爱护,不像用自己的东西一样的谨慎,随便糟蹋,这叫破用常住,且又对在家人不诚实,欺骗护法,甚至开斋破戒造种种恶业,违背毗尼。像这类的出家人,死后当堕无间地狱,千万亿劫,没有出离的希望。假使有人偷取常住的钱财、物质、谷米、饮食及衣服等,甚至一张纸,不给自取,这都算犯了偷盗,也当要堕到无间地狱里去,千万亿劫,没有出离的希望。

地藏菩萨白言。圣母。若有众生。作如是罪。当堕五无间地狱。求暂停苦一念不得。

地藏菩萨对摩耶夫人说:‘圣母啊!假如有众生作了像前面所说的五种罪业,他们当堕落到无间地狱,要求暂停一念极短的时间的苦楚,也是不可以的。’

摩耶夫人重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱。

摩耶夫人再对地藏菩萨说:‘刚才你所说的很多次当堕无间地狱,什么叫无间地狱?请你详细告诉我吧!’

地藏菩萨白言。圣母。诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百。名号各别。次有千百。名字亦别。无间狱者。其狱城周匝八万余里。其城纯铁。高一万里。城上火聚。少有空缺。其狱城中。诸狱相连。名号各别。独有一狱。名曰无间。

地藏答道:‘圣母!所有的地狱,在大铁围山的里面,其中的大地狱,共有十八所,不止一个地狱,还有五百个,名称不同,更有千百个地狱,其名称也与上面不同。这所无间地狱,它的城周围有八万多里那么大,这个城不是用土木瓦石所造的,而是纯粹用铁造成的,非常坚固。其高有一万里,城的上面都是猛火炽聚,没有一点空隙是没有火的,狱城里面,每一个地狱都相连在一起,名称各各不同。只有一个地狱,叫无间地狱。’

其狱周匝万八千里。狱墙高一千里。悉是铁围。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗。吐火驰逐狱墙之上。东西而走。狱中有床。遍满万里。一人受罪。自见其身遍卧满床。千万人受罪。亦各自见身满床上。众业所感获报如是。

这个无间地狱的周围有一万八千里,其墙高一千里,完全用铁造成。狱墙上的火直通到墙下,墙下的火又通达到墙上来,把整座墙都烧红了。为什么这个地狱是这样呢?这就是众生的无明火。大家要知道,这个地狱并不是早已预备现成的,而是每一个人自己所造的罪业所感,于是现出他所应该受报的地狱。那么这个地狱是因众生的恶业所感招,所以诸佛菩萨用一种制伏的法门,令喜欢造恶业的众生见了都骇怕,而改恶从善不再造恶,还有铁蛇铁狗心,这些畜生是非常坚固,你没法打死它,它口吐大火在墙上专门追逐罪人,在狱墙上到处奔走,令罪人无所逃避。在地狱里边有’个大床,若一个人受罪,自己觉得他的身体变成了万里那么大的身体,偏卧在床上。若千万人受罪,也是同样地各人见自己的身体睡满在床上。这就是所造的众罪和恶因,所招感而受此果报,丝毫不爽。

又诸罪人。备受众苦。百千夜叉及以恶鬼。口牙如剑。眼如电光。手复铜爪。拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。抛空翻接。或置床上。复有铁蛇绞罪人颈。

还有许多罪人,也将要受诸苦毒。有千百夜叉鬼和极凶恶的猛鬼,其口里的牙齿像剑那么锋利,眼睛像电火那么光亮,手像铜爪一般坚实,在拖扯诸罪人。又有一种夜叉,拿大铁戟插中罪人的身体,或者刺中罪人的口鼻,或是刺中罪人的肚子或背上,用铁戟往空抛掷后又接回来再刺罪人。或者把罪人拉到铁床上。更有铁的鹰,把罪人的眼目啄瞎了。又有铁蛇将罪人的颈缠住了。

百肢节内。悉下长钉。拔舌耕犁。抽肠剉斩。烊铜灌口。热铁缠身。万死千生。业感如是。动经千劫。求出无期。此界坏时。转寄他方。他方坏时。辗转相寄。此界成后。还复而来。无间罪报。其事如是。

身体的百肢节内,完全钉下长钉,把舌头拔出来,用铁犁耕它,这些罪报都是在生时搬弄是非,恶口、两舌、绮语、妄言等报。有的肠被抽出来用剉刀斩断,用煮好的铜汁从口灌下,令口、喉咙和内脏都烫烂了,更用铁烧红了来缠裹身体。在一日夜的时间内死了又生,生了又死,所以说万死万生,此乃是他们所造的恶业而招感这样可怕的果报。不犯则已,一犯则要经过千万亿劫那么长的时间在受苦,也没有希望求得出离。这个世界坏了的时候,就好像寄信一般,把它转到另外一个世界去受苦。

不要以为这个世界坏了,就不必受罪报。不是的,还是要寄送到其他的世界去受报。假如其他的世界坏了,又要辗转相寄。此世界成后,又复返回来受此果报。无间罪业的果报,其事实是这样的。

又五事业感。故称无间。何等为五。

又因五事业所感,所以叫苦无间。是哪五种事业所感呢?

一者。日夜受罪。以至劫数。无时间绝。故称无间。

第一是白天晚间都是受罪报的,以至累经劫数,没有一时刻停止,所以叫无间,这是时的无间。

二者。一人亦满。多人亦满。故称无间。

第二是一个人受罪报时,自见其身遍卧满床,如前面所说千万人受罪时,也各自见其身睡满床上,所以名无间,这是形的无间。

三者。罪器叉棒。鹰蛇狼犬。碓磨锯凿。剉砟镬汤。铁网铁绳。铁驴铁马。生革络首。热铁浇身。饥吞铁丸。渴饮铁汁。从年竟劫。数那由他。苦楚相连。更无间断。故称无间。

第三是那些刑罚罪人的器具,无不齐备,诸如刺人的叉、打人的棒、咬人的鹰、蛇、狼、犬等铁做成的动物,任你有多大的力气都无法制服它们。还有碓臼,我们人间用来舂米的,但在地狱里的大碓是用来舂罪人用的。我们是把米磨成粉,地狱的大磨是将人磨成粉浆。用锯把罪人锯成几段。大凿罪人心肝肺腑六脏,剉刀用来削罪人的皮肉,大斧用来砍罪人的头。镬汤是用大铁锅煮的汤水,或铁汁来浇罪人身或灌其口,将罪人掷下镬汤内煮,死后复活,又再经热铁网、铁绳缠络其身,使其焦烂,死后复生。再经铁驴、铁马之驱逐,狱卒捉拿罪人,剥取其皮,缠罪人身,著火车上,令轮碾于热地上,周复往返。使罪人身焦碎烂,经巧风一吹又再复活,再以热铁浇身,饥饿时令吞热铁丸,渴时命饮热铁汁等。如是者于地狱中次第而受苦,痛楚难忍,从始至终,历经不可数之时劫,无有暂歇,这是苦无间地狱。

四者。不问男子女人。羌胡夷狄。老幼贵贱。或龙或神。或天或鬼。罪行业感。悉同受之。故称无间。

第四,不管是男人或女人。羌,古时中国靠近西方的种族,名西羌。胡,古时北方民族的通称,夷狄,当时通称未开化的东方民族叫夷,北方的叫狄,即东西北方的人,无论老人、小孩,或是上等阶级人士,如官吏贵人,或是下等阶级的人,或是龙、神、天、帝释及鬼等,所造罪业感招,完全同样要受此苦果,所以说苦无间地狱。

五者。若堕此狱。从初入时。至百千劫。一日一夜。万死万生。求一念间暂住不得。除非业尽。方得受生。以此连绵。故称无间。

第五,假如一堕这无间地狱,从开始进入的时候,一直到百千劫,在这百千劫中,死了又生,生了又死,经过万死万生,于任何时候你想求一弹指顷的时间休息,都不可能。除非他的业报完了,才能得到投生,再来做人。自从初入地狱直到业报完尽的时候,都在这生死连绵辗转中,所以名为苦无间地狱。

地藏菩萨白圣母言。无间地狱。粗说如是。若广说地狱罪器等名。及诸苦事。一劫之中。求说不尽。

地藏菩萨对摩耶夫人说:‘这无间地狱,大略的说是这样子,假如要广泛详细去说明,地狱里面种种罪器的名称,及种种刑苦楚毒,即使一劫这么长远的时间也说不能尽。’

摩耶夫人闻已。愁忧合掌。顶礼而退。

摩耶夫人听了地藏菩萨这么说之后,深以罪人所受此苦报为忧,有感同身受那般难过,而又忧愁自己未能代为援救,真是心有余而力不足,爱莫能助,奈何耶?只有悲戚嗟叹,合掌向地藏菩萨顶礼致谢而退回本位。

地藏菩萨本愿经浅释(字幕版)宣化上人10-3

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