定弘法师：净宗根本戒 第16集
发布时间：2024-07-08 04:03:28作者：佛心网
尊敬的诸位大德同修，大家请坐。我们继续来学习「净宗根本戒」。请看《大乘无量寿经》第三十五品，我们这一次讲到第三恶，这一品是讲五恶、五痛、五烧，第三恶是淫恶，我们把这段经文先念一念：
【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】
上次我们讲到这一段，这一段讲到的是「忘命淫佚」。里面第一小段，这是属於「败家逾礼」，败坏家风，违背礼法，这一段黄念老注解当中引用了《沙弥律仪》里面的经文。《沙弥律仪》是明朝莲池大师会集的，蕅益大师也有一个会集本，两个《沙弥律》都是非常好的戒本。这里引用的是莲池大师《沙弥律仪》的话，「《沙弥律》曰：在家五戒，惟制邪淫;出家十戒，全断淫欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒。乃至世人因欲，杀身亡家。出俗为僧，岂得更犯。生死根本，欲为第一。故经云：淫泆而生，不如贞洁而死」。
《沙弥律》这一段既讲到在家之人，也讲到出家之人，要断欲。在家的居士真正学佛必须要持五戒，这是最根本的戒律，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是保住我们得人身的标准。如果五戒十善都做不到，来生人身就难保。五戒跟儒家讲的五常是相应的，五常讲的是仁义礼智信，不杀生是仁，仁慈;不偷盗是义;不邪淫是礼;不妄语是信;不饮酒是智，饮酒就没有智慧了。五戒之中前面四个是叫根本戒，杀盗淫妄，那也叫性戒，意思是说不管你有没有受戒，只要犯了，都属於有罪。如果是受了戒还要犯戒，罪加一等，除了犯了性戒以外，还有破戒的罪，性罪加上破戒的罪，破戒之罪比性罪要更重，那都是堕地狱。
在家人持五戒，佛在淫戒上对在家人有开缘，就惟制邪淫，没有需要全断淫欲，因为在家人这个很难做到。不邪淫，就是不属於正常夫妻关系，而违反了礼法，做出淫欲之行，这都属於邪淫，在家人不邪淫。出家要求就高了，出家人需要受沙弥十戒，如果没受沙弥戒，不能叫做出家人，剃了头而已，有在家人也有剃头的，出家的人受了沙弥戒才算是出家。沙弥十戒前面五条基本相同，只是这个淫戒来讲，第三条要求是全断淫欲，不仅说不能邪淫，他没有这个夫妻关系，淫欲心都要断除，更不可以有这样的行为。如果受了戒，还要做出这种行为，这是破戒，但干犯世间一切男女，这就属於破戒了。世间不仅是包括人道，六道众生乃至十法界众生都属於，世间一切的男女这干犯了，就是淫欲之行。
在家的居士要持五戒，能保住人天。而出家的十戒是为了了脱生死，证得涅盘。涅盘以净戒为因，不修净戒就出不了三界六道，所以菩萨修行对戒律是精严持守，丝毫不犯。经上有个比喻，譬如说我们现在掉到大海里，有一个救生圈，经上讲是浮囊，就我们现在讲救生圈，这救生圈是用气吹鼓起来的，塑胶的。如果这个浮囊(或者是救生圈)有一个针孔那么大小的洞就完蛋了，因为它里头的气就会全跑出来，我们就要沉到海底了。所以在《涅盘经》上就讲，如果有一个罗刹跟著你在海上，他向你来祈求，要你的这个救生圈，那你当然不肯答应，因为给他了，自己就肯定死掉，所以宁舍身命都不肯给他。这个罗刹又说，你不能够全给我，你给我一半也好，这个浮囊给我一半行不行?你当然也不能给他，给他一半不等於也没了吗?后来这罗刹又说，那给我一点可不可以?一点都不行，乃至微尘许。我们说，就是针扎的一个小孔这么大也不可以给他，因为给他了就等於全破了，那一定就会沉到海里。这是比喻菩萨持戒这样的精严，即使是微尘少许的戒都不肯破掉，重戒、轻戒都是这样的敬重、坚固，等无差别，所以他能够度生死的苦海。
底下文中又讲，乃至世人因欲，杀身亡家。世间的人，我们看到，为了淫欲而身体遭到了严重的损毁，或者是因为色欲而造作极重的罪业，遭到了惨重的报应，还有甚至得到家破人亡的果报。古来的很多帝王都是因为色欲而导致杀身亡家，破国殃民。你看夏朝末代的皇帝夏桀，商朝末代的皇帝商纣王，西周末代的皇帝周幽王，都是因为女色而败坏道德，置天下人民於水火而不顾，最后导致国破人亡。我们看看历史，这些事情太多。
在印光大师的《文钞》里面有讲到他的一个弟子的故事。他有个弟子叫罗济同，四川人，四十六岁，是一个船商，家里也比较富有，为人也很忠厚，而且深信佛法，跟一些同修一起创办了净业社，就有点像我们现在讲的净宗学会，一起念佛修行。后来他想上灵岩山去皈依三宝，礼请印光大师授他皈依，但当时临时有事就没能实现。后来第二年就病了，全身膨胀，就是像我们讲的水肿，都很危险，中西医都没有效果。他花了很多的医药费，最后他自己也都失望了，而且很生气，不再做医疗，说我宁愿死了也不要再吃药。他有一个妾，民国时期还有妻妾的这样一个做法，所以他有个妾，这个妾也是学佛的，在佛前祈祷，发愿为他的先生终身吃素、念佛，以求她的先生早日痊愈。结果当天下午他的病情就有转机，泻了很多的水，结果真的不用吃药，身体就康复了。
之后，印光大师有一天应邀到他的净业社，罗济同也在场，印祖看到他，知道他身体正在康复，还没有完全恢复健康，但是气色很不错，佛力加持，跟普通人没有两样。於是印光大师就应他的祈请，给他和他的妾在太平寺授了三皈五戒。之后他们在一起吃饭，请印光大师。印光大师在谈论间就对罗济同说，「父母唯其疾之忧」，这是孔老夫子在《论语》里面说的，意思是说我们做儿女的要孝敬父母，如果身体不好，父母就会忧虑我们。真正的孝子，除了健康问题可能会导致父母忧虑，其他的都不会让父母忧虑。换句话说，我们还是要好好的保重身体，不要让父母忧虑。印光大师就特别叮嘱他，说你现在的病虽然好了，但是还没有完全复原，应当慎重。印祖当时，这出家人也不好意思说得太白，他这个慎重具体是指什么。结果这个罗济同当时也没有仔细听懂。
过了一段时间，印祖又见到了罗济同，当时看到罗济同，他的面色就像死人一样，死相都露出来了。印光大师就知道他一定是犯了房事，果然没有几天，这个罗济同就病逝了。印光大师当时还感觉到很后悔，没有很明显的提醒他要慎重房事，只是说要慎重。就觉得非常痛心。他这是大病初愈，没有慎重的话，对於身体的伤害是非常严重。所以古人讲「色字头上一把刀」，这个杀人都不见血的，如果在欲望上不能节制，伤害身体就严重。虽然罗济同不算是犯邪淫，正常夫妻之间也需要节制，尤其是身体在虚弱的时候。这是《沙弥律》上讲的，世人因欲，杀身亡家。欲望确实不是好事，欲望愈淡愈好，真正到了没有欲望的时候，这个人就叫纯阳之体，他完全是生活符合自然，这是最健康了。
出俗为僧，岂得更犯。如果是出家做了僧人，怎么可以更犯淫欲之事?生死根本，欲为第一。这是给我们指出，我们为什么会搞六道轮回?爱欲是根本，因为我们有爱欲，所以生生世世就在这六道里面缠缚，不能出离。所以经上讲，宁愿贞洁而死，不为淫欲而生，这是讲一个真正修道人必须严持戒律。蕅益大师在「戒淫文」里面讲到，「宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交遘」。这个欲望要把它伏断，我们这一生了脱生死才有这样的把握。
在经上有这样的例子，《楞严经》上讲的，佛陀时代有一位比丘尼叫宝莲香比丘尼，她私行淫欲，破戒了。她自己说，淫欲又不是杀、又不是偷，这杀盗淫妄，杀人、偷盗这是害人的，那当然不可以做;自己行淫欲是你情我愿，应该没有什么罪报。结果这样的见地错误，破戒还有得救，破见就难救，更何况她是又破见又破戒，所以她说完这个话，立刻感得身出猛火。这经上讲，她先从自己的女根生出大的猛火，然后身体节节被猛火燃烧，堕入无间地狱，破戒，这是犯了比丘尼戒。所以经上讲，宁愿贞洁而死，你死了之后只是这一期生命完了，因为你能持戒，你来生如果不往生西方，必定得人天的善报。淫欲而生，你能活上几年，你能享受到几年?犹如刀尖之蜜，舔一舔舌头都被割掉，代价太高，不值得!
《无量寿经》上讲，「虽一世精进勤苦，须臾间耳，后生无量寿国，快乐无极」。我们现在能够严持戒律，清净修行，只是须臾间耳，很快就过完这一生了，几十年光阴像穿梭一样，很快，命终即得往生西方极乐世界，快乐无极，极乐!哪里是世间这些五欲之乐可以比拟的?五欲之乐不是真乐，那只是像吸毒一样，像打吗啡一样，暂时得到那种刺激的快感，后患无穷。所以真正觉悟的人，把欲望看作是恶魔，看作是毒蛇猛兽，它吞噬我们的法身慧命。
印光大师特别告诫修道人，断除欲望，用不净观。《安士全书》里面有一部「欲海回狂」，特别提倡用不净观的方法。人为什么会起爱欲?男的见到女的会被那个假相所迷惑。这个美色其实就是表面的一张皮而已，《聊斋》里面讲的「画皮」很有意味，真的就是表面一张皮，这里头包的全是肮脏东西，你要看得破。你看身体里面都是脓血屎尿，臭不可闻，吃进去的东西排出来的是什么味道，你就知道这身体是一个什么东西，那真的是一个粪袋而已，两头还张著口的粪袋，这头进那头出。倓虚老和尚他说，假如现在我们这讲堂，有人担了两个大粪袋进来，扎著口的，你们看到之后都捏著鼻子忍受不了。你要知道，我们每个人都是粪袋，而且两头还张著口，哪有什么可乐!所以真正想要这一生修断欲法，应该好好的研读《安士全书》里头的「欲海回狂」，印祖特别提倡，还有《寿康宝鉴》，还有《不可不可录》，这些都是教人断除淫欲的好书。
印祖教人观想不净法，有个更简单的法门。这男众一般的欲望比较多，女众情感比较多，情、欲两个都是不好的东西。印祖教我们男众观女众，女根像毒蛇的口，你这样一观就不敢了。确实欲比毒蛇还毒，世间人因此而杀身亡家，修道人因此破戒堕落，将来在地狱受苦。在地狱里面，在佛经里讲了很多，淫欲心重的人，男堕抱柱地狱，女堕铁床地狱。为什么会堕入这些地狱?这是业力使然，在地狱当中，因为造恶的众生淫欲心重，这种淫欲心就变现出美女的样子，所以他看到烧得通红的铁柱、铜柱，就以为是美女，就往前抱，这一抱全身被烧得焦烂，就死了。死了还没完，地狱里面阴风一吹，他又复活了，地狱是化生不是胎生，你这个一念心又化出一个身体来，然后你又一看，前面那个铜柱还是美女，又往前抱，又烧得焦烂。如是这样重复无数次，《地藏经》上讲，一日之中，万死万生。为什么无数次他还不觉悟?业力太重了。你看看我们现在的世间人，真的有这样的人，淫欲心很重，他就是停不下来，明知前面是火坑，他还得往前跳。
中医上讲纵欲之人伤肾精。彭鑫博士，这是北京中医学院的博士，他行医的时候就遇到有一位企业家，找他的企业家很多，很多的都是因为纵欲导致身体亏损。有一位男士三十二岁，肾亏，找彭博士开药。彭博士告诉他，什么药都不如你节制房事管用，你现在身体已经很虚弱，必须要断欲一年，这房事一定要节制一年，否则很可能将来有中风的危险。中医上讲中风有一种原因，就是严重的肾气不足容易中风，肾是主脑，肾气不足，脑就会容易得病，中风属於脑的病。这企业家说我做不到，你看佛经里面有两个字叫欲奴，他成了欲望的奴隶。那做不到没有办法，医生已经警告你了。结果半年之后开始出现了中风现象，说话不太流利;一年之后就严重中风，眼角、嘴角都歪斜，说话说不成片，站不起来了，最后坐著轮椅，三十二岁。他所包养的几个情妇最后都离开他了，因为他这一病，事业当然一落千丈，很可怜。所以这个欲真的比毒蛇还毒，不仅杀人的身命，杀人的慧命。唐朝吕洞宾有一首诗就讲，二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里催人骨髓枯。催人骨髓枯，那就是把人的精气神都耗尽了，更何况修道的人，那法身慧命也就被斩断了。
在佛陀时代，我们知道佛的大弟子迦叶尊者，《无量寿经》他也在座听，这是专修苦行、专修梵行的人，梵行就是持戒，他是持戒第一、苦行第一。他出身於名门望族，不是穷苦人家出身，而出家能修苦行，这就非常了不起!当时在劫比罗城有一个大婆罗门，婆罗门就是贵族，而且是地位很高的贵族，当时这个家族是劫比罗城的首富，财富之多可以跟国王相等。这个大婆罗门有一个女儿，容貌非常的出众，女孩不仅容貌出众，而且很有德行，禀性非常善良，父母给她取名叫妙贤。迦叶当时也是另外一个城，叫尼拘律城的大婆罗门家族的人，也是非常的富有。父母只有他这个独生子，就很想给迦叶娶亲，找一个好媳妇。迦叶不想结婚，这是大修行人再来，我们知道是古佛再来做示现的，他对於男女之事一点都不感兴趣，就很喜欢修行。可是父母之命又不敢违抗，父母要他去娶亲，他就找了个藉口说，你这样，你们拿紫金造一个美女的像，如果能找到一个女孩子，能够让这个美女的紫金像失去光芒，那我就娶她。这父母也就答应了，於是就用最好的金子造了一个美女像，就摆在那个城里头，而且循环的去展示，看看有没有女孩子的光芒能够让这个金像失去光彩。
结果这个像后来被抬到了劫比罗城，就是妙贤这个女子的城中，当时很多人都出来看热闹，看到这个像那么好看，而且大家都在传，凡是看到这个金像的人都会得到五种利益，特别是讲这女孩子。五种利益，第一生富贵家，第二嫁贵族，第三不被丈夫轻视，第四生育有德的儿子，第五丈夫能够非常尊重她，就是你能够得到很好的丈夫。这个宣传让整个劫比罗的少女们全都出来瞻仰这个神像，希望得到这些福报。结果妙贤的父母他也很希望自己的女儿出嫁，听说有这么一个神像能得到这五种利益，就鼓动妙贤去看。妙贤就对她爸妈说，我的性格跟其他女孩子不同，我是不愿意嫁人的，更不希望生子，也不求有一个什么如意郎君，所以就不要去看这个神像。妙贤的父亲就很委婉的说，既然你不愿意，有什么求愿也可以，不妨去看一看，反正也不是什么坏事。妙贤没办法了，只好去看看，家里有很多侍女就陪同她一起去礼拜供养这个紫金美女像。
没想到，这妙贤一出来的时候，那些街上在看金像的男男女女就被妙贤美貌所吸引，大家都不去看金像，全来看妙贤了。大家这么围拥过来，就簇拥著妙贤走到这个金像旁边，没想到那个金像的光芒忽然就失去了光彩，结果后来妙贤离开之后，那个金像才恢复它的光彩，这下子风闻到全城。后来迦叶的父母知道，终於找到了，赶紧上这个妙贤家里去提亲。没办法，因为迦叶他自己已经同意了他父母，本来是编这么一个藉口，说能够逃避这个婚姻，结果居然还赶上了，真的遇到一个使金像都失色的美女，那只好同意了。迦叶还不甘心，他想亲自去看看到底这个美女是真是假，於是就乔装打扮，打扮成一个乞丐去乞食。在古印度对乞食的人都比较尊重，这是修行人，苦行僧，所以都很尊重。而且在妙贤的那个劫比罗城，就有这么一个规矩，凡是有乞士来乞食，必须是这家里的少女出来供养，所以迦叶就有机会看到妙贤。结果迦叶来到她家乞食，妙贤出来供养，於是迦叶就说：很可惜，如此的美貌无双，但是虚度了年华，很可惜!妙贤听了之后忽然有感悟，就问：难道你是说我的未婚夫已经去世了吗?她不知道迦叶就是她的未婚夫。
结果迦叶就说，他还没有去世，只是他是一个不贪爱欲的人。结果妙贤就很惊奇，就说：真的吗?这实在是很稀有的奇事，因为我也是一个不贪爱欲的人，只是不忍违背父母的心意，所以才答应了这桩婚事。结果迦叶就告诉她说：我就是你准备要嫁的这个迦叶，既然你有这样的心志，那我们就共同立誓，父母的慈命我们不要违背，但是除了在结婚必须按照婚礼的礼仪握手之外，以后我们彼此肉体都不要接触。於是妙贤当下就跟迦叶发了这个誓愿。后来尼拘律城的这个家族用重金来做聘礼，迎娶妙贤，把妙贤接到了家中，两人成婚了。成婚之后，他们真的遵循先前的盟誓，即使是在同一间卧室里面居住，各睡一边，互不影响，而且从来都没有接触。他们彼此都立志要求出世道，要修行，而且互相都劝勉说，我们要看破生死的祸害，这个爱欲是根本，世人愚痴不知道爱欲损害我们的慧命，所以一定要保持觉悟。
结果有一天晚上，妙贤已经睡著了，迦叶还在禅坐用功，忽然看见一条毒蛇从房外面进来，准备要咬妙贤的手。迦叶看了之后，就马上用扇子的柄(那个把柄)把妙贤的手抬起来，然后就把那毒蛇赶走了。这一下子把妙贤就惊醒了，她就以为迦叶用手接触了她的手，就对迦叶说：你不要违背我们的盟誓。迦叶就说：不是，我没有违背，是刚才有一条毒蛇要伤害你，所以我把它赶走。妙贤当时就说：我宁可让毒蛇咬死，也绝对不可以违背誓愿，而互相我们有任何接触。因为毒蛇只是让我们这一身死亡，但是爱欲之毒是无有边际，生生世世都把我们害惨。迦叶听了之后，对妙贤的道心非常的感佩，就把实情告诉她，说刚才我真的没有接触你，是拿扇子的把柄把你的手臂抬起来，没有违背盟誓。这时候两人才安心继续休息。
就这样，两个人度过了十二年冰清玉洁的生活，这真是世上难有，非常难得稀有，彼此就这样的互相勉励，一心以清净的道业为重。十二年之后，迦叶的父母过世了，因为迦叶的财产非常多，他就把所有的财富全部布施给贫穷的人，自己就毅然出家修道，跟释迦牟尼佛出家。因为他道心坚固，等接受佛陀教诲九天就证得阿罗汉果，阿罗汉是离欲阿罗汉。
像历史上记载，宋朝的宰相司马光，司马温公，他非常好学，因为中年无子，所以妻子就给他买了一位妾，这个妾长得非常的美丽动人。妻子买来之后，就把妾送到书房来陪伴司马光。司马光正在认真读书，其他的这些人、事他都没有管。这个妾就把茶水递上去，就故意来问司马光说：你现在看的是什么书?司马光听到有人问，他是学儒的，很有儒礼，很儒雅，立刻就恭恭敬敬站起来，一拱手：这是《尚书》。那个妾感觉得很不好意思，司马光也没有理会她，继续去读他的书。所以欲心要淡下来，是你自己真正要专注在圣贤之学上。
我们以《无量寿经》做为我们的主修科目，一门深入，长时薰修，每天听经不间断，读经不间断，人能够制心一处的话，欲念它自然就没有，不断而断，更何况你要发自真心求生西方极乐世界，必得三宝加持，十方诸佛护念。就怕自己信不真、愿不切，对世间种种有很多幻想、很多留恋，这个心就不定，很容易受境界影响。人心要是不定，烦恼容易起现行，遇到境界了，你阿赖耶识的种子起现行，业力发动，这就很麻烦。所以一定要专，《无量寿经》教我们要一向专念。
「发菩提心，一向专念」是整部《无量寿经》的纲宗，发菩提心，蕅益大师解释就是深信切愿求生净土。你真能深信切愿求生净土的，一定会一向专念，就一个方向专念阿弥陀佛，包括专读《无量寿经》、专听《无量寿经》，这都是讲念佛，因为《无量寿经》就是讲阿弥陀佛，讲名号功德。专心是得定的前方便，人真正得定，得三昧了，戒自然就持好，这叫定共戒。假如要是得定久了，就能开智慧，开悟了，这叫道共戒。像刘素云老师给我们做的榜样，人家得到念佛三昧，你要仔细观察，她日常行持没有犯戒的，时时处处自然就跟戒律相应，定共戒。这是我们在末法时期希望能够保住戒行唯一的方法。如果不是这样认真努力的专修净土，靠自己的力量要有持戒，我们的戒力不深，而外面境界诱惑又很大，你想得到、保持你的戒行是非常难。尤其是现在法弱魔强，你真想修行的时候，魔来干扰，真正发勇猛心，好了，退缘就很多，可能这一退，比你原来的那个水平还不如。为什么?这就是法弱魔强，末法时期的现象。所以要持戒也必须要靠他力法门，他力就是靠阿弥陀佛、靠十方诸佛护念，否则你靠自力，难!
所以世尊讲正法时期以戒律成就，像法时期禅定成就，持戒修定这都属於自力，但末法时期持戒修定不行，你自己的力量抵不过魔军的力量。谁是魔军?周围都是魔军，电脑、电视、媒体、报纸杂志，你走到街上，这些男男女女他们所穿的衣服，挂的广告牌，全是魔军，都在诱惑你，让你起贪瞋痴慢，起这些烦恼。自力确实难，靠他力可以。怎么能靠得上他力，靠得上阿弥陀佛?就是你要深信切愿。假如这个心要是一放松、一松驰，信愿松了，佛力就淡了，这佛力一弱下去，不是佛本身的力量弱，是我们靠不上，那很容易就堕落。所以最重要是自己要提高警觉性，念佛不中断。
在黄念老的注解里面他又引「《无量寿经钞》曰：夫淫欲者，流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也。如太贤云：生死牢狱，淫为枷锁，深缚有情，难出离故」，这是讲到淫欲之害，烦恼里面最重的。这是六道受生，因缘很复杂，但是最主要的一个因缘就是淫欲，所谓「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，一切境界都是你念头变现。六道的境界怎么来的?就是因为你有爱欲，有见思烦恼，这是执著，所以淫欲者是流转生死之根源。
我们想要远离淫欲，就这样拼命想远离，也很难，这个烦恼不容易离。怎么做比较好?这是我自己的感受，把注意力转移，把注意力专注在这部《无量寿经》上，还有黄念老《净土大经解》上，一心的深入，像司马光读书一样，专注的读。我们师父讲，假如你真的把这部书连著注解读上一千遍，你决定得念佛三昧。古人讲「读书千遍，其义自见」，这里头的意思你全懂了，你信愿具足，你念佛自然就能成片。你得到了成片，这是最低的念佛三昧，那就决定往生西方，虽然没有断见思烦恼，往生西方是凡圣同居土;如果是见思烦恼断了，欲望断了，往生至少是方便有余土，甚至是实报庄严土。所以要「一门深入，长时薰修」。我们在这个世间，为什么对这个世间很多的事情还那么有兴趣，不肯求解脱，不肯真正舍离六道?原因还是你自己对宇宙人生真相不够清楚，对於极乐世界怎么美好、怎么样的庄严，和对这个娑婆世界有什么样的苦，你不明了。你没有那种对比的反差，就生不起「厌离娑婆，欣求极乐」的心。所以还是要深入经教，把道理都搞清楚、搞明白了，你才能真愿意求往生，真愿意舍离这个五浊恶世。
你看在这里修行真难，进一退九，进一步退九步，你刚进步一点，结果恶缘来了，一下就把你拉到后退好多。还有一个解释，就是这个世界里面进步的人少，退步的人多，一个人进步，九个人会退。那你会是这一个人还是那九个人，看你自己。关键问题是你能不能真正深入到净土的经教，把净土真认识清楚了，明理才有深信，深信就有切愿，切愿就有力行，你念佛才会不中断。就好像，假如我们现在要办移民，不少人很想移民到国外，譬如说移民到澳洲、移民到加拿大，香港人比较多。移民前，先到那个国家去考察考察，觉得真好，都了解清楚了，你就决心去办移民，花大力气，终日劳碌奔波，要办移民签证。什么原因?他真信，他相信要移民去的那个国家比他自己那个住的地方好，所以他就使劲办移民，这个道理很简单。
我们现在想要去西方，就必须要对西方极乐世界要了解、要明白，当然现在让你去西方极乐世界是不可能，你现在也去不到。要相信阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛的介绍，就是这部《无量寿经》，你把这部经反覆读，反覆去思考、去琢磨，极乐世界真搞清楚，你就愿意去了。去西方极乐世界不用办签证，只要想去，阿弥陀佛就来接引，比你去移民还简单、还方便，而且还殊胜。你去办移民，你去澳洲移民，澳洲总理不会来接你。你去西方极乐世界，阿弥陀佛是极乐世界的教主，他亲自来接你，把你当作上宾接待，你想想，更殊胜!所以凡是不想去的，或是这里舍不得的，没有立定志向求生净土，都是因为对道理不明白。
所以我们现在特别感恩师父上人为我们反覆讲解《净土大经解》，详详细细的把《无量寿经》给我们讲清楚，让我们懂得极乐世界那么美好，生起由衷的向往。你要反覆听，听的印象愈深刻愈好，你就不会忘，你就不会迷。昨天师父老人家在协会这里给大家开讲「极乐世界二十九种庄严」，这是特别开出的专题。他说以后每次礼拜六、礼拜天来协会讲经，他都讲这个专题。二十九种，昨天只讲了三种庄严，底下还有二十六种。这是老人家慈悲，我们真正明了极乐世界庄严才会心心向往。这是断除生死根本的好方法，不用那么辛苦，也不用跟这个烦恼对立，自然得到解脱。如太贤云，太贤大师是唐朝朝鲜国，当时叫新罗，新罗国的法师，他讲到，生死牢狱，淫为枷锁，深缚有情，难出离故，这是大德的教诲。生死牢狱指的就是六道轮回，六道轮回是牢狱，我们还有个枷锁，那是更加的系缚，就是淫欲把有情众生深深的绑缚起来，所以众生很难出离六道。谁绑的?别人没有绑，自己绑，全是自作自受。
黄念老又引「《智度论》云」，《大智度论》龙树菩萨造的，「淫欲者，虽不恼众生，系缚心故，立为大罪」。这种淫欲之罪，一般人讲情执深重，虽然说没有恼害众生，而且众生还觉得这事挺快乐，但是这个是加重系缚，把众生牢牢绑住在六道里面，我们这个心就不能出离，所以它是大罪。这一点，刚才讲的宝莲香比丘尼就不懂，她以为淫欲又不杀、又不盗，应该没有对众生有什么危害。危害大了，更何况淫欲为万恶之首，淫欲心起来了，带出杀盗妄的恶，就会造出无穷的罪业。底下《无量寿经》的经文就讲到，由淫而引杀机，感得三途受报，所以这些烦恼佛劝我们要放下。
下面引《瑜伽论》里面的经文，「诸爱之中，欲爱为最。若能治彼，余自然伏。如制强力，弱者自伏。然此欲法有三种过：苦而似乐故;少味多灾故;不净似净故。又云：何耽刹那之微乐，应受永劫之大苦」。这几句话说得好，众生在六道里面情执非常重，有情执就出不了六道。而诸爱之中，一切情执里头，欲爱是最重，也是危害最大的，所以，如果能够把这个欲爱之心降伏住，治就是对治，对治它、降伏它，余自然伏，剩余其他的烦恼就很容易伏住。
欲爱广泛来讲包括很多，一般讲五欲，财色名食睡，这是属於贪的烦恼，贪是一切烦恼的根。每个人的根性不同，烦恼不一样，要知道自己哪一个烦恼最重。譬如说我是贪财比较重，那要对治这个烦恼，先把这个最重的烦恼降伏住，其他就比较好办;有的人贪色比较重，那就要先对治这个烦恼。就像人治病一样，你哪个病最重得先治，那要命的，其他轻的病可以慢慢来治，先治最重的病。而治病最好的药就是念佛，经上讲这句佛号叫阿伽陀药，阿伽陀的意思就是包治百病的药，万灵丹。
我们烦恼的心虽然很污秽、很染污，但是一句佛号注入心田，那个染污自然就清净。中峰国师《三时系念》的开示当中就说到，他用个比喻，印度有一种宝叫清珠，清水珠，跟我们现在用的化学药品明矾可能差不多，它能够净化污水。清水珠放到那个污水里头，入水一寸，一寸的水就清洁;入水一尺，一尺的水就清洁，从这个水面一直入到水底，全部的水都清洁了。用这个作比喻，清水珠好比是这句佛号，当我们的心很乱、很污浊，一句阿弥陀佛提起来，这个佛号就能够净化我们的心灵，一句接一句这么念下去，心自然就清净了。所以提起佛号，乱心也变成佛心，这是最有效的方法。可贵的就是你要信得深、守得稳，这句佛号要紧紧守住，不间断、不夹杂，也不怀疑，坚信这是最有效的方法，阿弥陀佛加持我们，念佛一声能消八十亿劫生死重罪，那些烦恼业障自然就消掉。强的烦恼被制伏了，弱者，就是烦恼弱一些的自然就被伏住，这是用念佛方法对治。所以当我们起这些种种污染的念头，不要管那些念头，把这句佛号管住，心不离佛号，那个妄念自然就没有。
然此欲法有三种过，这种欲望有三种大的过失。这三种过失，第一苦而似乐故，淫欲是苦，它让人焦躁不安。底下经文讲的，『烦满胸中，邪态外逸，费损家财，事为非法』，这苦。一个人淫欲心起来了，他自己烦躁，就像热锅上的蚂蚁不能自控，这是苦，心里没有清凉，不得自在。但是又好像很乐，所以世间人追求这种所谓的乐受，不知道这是刀头舐蜜，就是在锋利的刀尖上的蜜，你拿舌头去舔它，没尝到甜味，只有痛，苦痛。少味多灾，味道很稀少，根本没什么乐趣，但是后面代价就太大了，灾难很多，前面讲的「杀身亡家」。
在今年五月三十一号，「京华时报」报导了一个新闻，说有一个男子在北京朝阳区东郊市场，东门外通惠河河段，当街非礼一位女子。当时这位女子在拼命喊救命，结果有一位路人，姓张的先生，立刻在大吼，这个男子就赶紧吓得离开了。结果就看到他纵身跳入那个通惠河，可能想逃跑，跳到河里之后不见踪影了。结果岸边的路人立刻帮助报警，警方赶到现场，还是找不到这个跳河男子的踪影。结果过了一天，第二天上午，在河段里浮出一具男尸，警方把这个尸首打捞起来，鉴定确实就是前一天目击者看到的非礼女子的那个男人。当时记者在现场看到，这河里的男尸仰面朝天，面部都呈青黑色，颈部以下的身子在水里，这是现报。你看这是「烦满胸中，邪态外逸」，这个人就是愚痴到这样的地步，贪所谓的这种滋味，后头的灾难立刻现行，他跳到河里被淹死了，这是现报、花报，来生果报决定是在地狱。
这三种过，还有第三种不净似净故。这是非常污染、污浊的事情，一点都不清净，而世间愚痴颠倒的众生，以这个欲事为乐，对这个污秽的身体就觉得很干净，这些都是颠倒。所以《瑜伽论》里面有讲到，「何耽刹那之微乐，应受永劫之大苦」，为了这刹那之际一点点的所谓的乐，换来后头永劫的大苦恼，那就是生死轮回，甚至是三恶道报。
下面念老又引「《诃欲经》云」，诃欲，诃是诃斥，把这欲望诃退。《诃欲经》说到，「女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔;女色者，世间重患，凡夫困之，至死不免;女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至」。经文上讲女色，这专对男子而言，对女子当然也可以叫男色，男女都是一样的，爱欲双方都有。这个爱欲就是世间的枷锁，凡夫贪恋执著它就不能自拔了。
我记得有一位同修跟我讲过，说现在的年轻人，十三、四岁，十五、六岁，刚刚进入青春期，男孩子，结果天天看网路上黄色的内容不能自拔，然后就手淫，天天没有办法自制，对身体造成严重的伤害。甚至学佛的人家孩子都是一样，都免不了。有一个同修的孩子，就是因为天天看网路这些黄色的内容，身体非常亏损，走路都直不起腰，说有一次到佛堂里都爬著走进来的，好像只有十三岁的孩子。我们看到了非常痛心，这身体几乎是废了。所以这是世间的枷锁，真正觉悟要永离。女色也是世间重患，这色欲，患是患难，大灾难，凡夫困在里头，至死不免。还有世间之衰祸，色欲使世间带来很多祸害，凡夫沾染这里头，遭遇到这样的灾难，无厄不至，厄就是厄难，种种灾难因之而起。
在《安士全书.欲海回狂》里面就讲到，他引用《感应篇广疏》里面南昌兄弟的例子。说南昌有两兄弟，这是双胞胎，音容、相貌长得是一模一样，父母都难以辨别，只能是让他们俩穿不同颜色的衣服来辨别这兄弟。是同年同月同日同时生，八字都一样，八字一样那命运应该是一样。结果真的这两个人同时长大、同时读书、同时婚娶，荣枯得失，无一不同，命是两个一模一样。结果有一天兄弟俩去应试，走在路上，就在一个旅馆住下，这个旅馆有一个女孩比较轻佻，就挑逗这个兄长，双胞胎那个兄长。这兄长就拒绝了她，而且告诫自己弟弟，千万不要跟这个女孩子来往。弟弟当时就起了一念邪心，邪念起来了，於是就假装应承他的兄长。
结果女孩子来挑逗，因为这两兄弟长得一模一样，这女孩子不知道，弟弟就假装称他自己兄长的名字，晚上跟这个女孩子就发生关系了，而且好言好语跟这个女孩子讲，说我现在上京赶考，等我考中了，我一定回来迎娶你。结果两兄弟赶考，考试，这个女孩子当时信以为真，把自己的家财都拿来供养这个弟弟，做为他赶路的资粮。然后这两兄弟考试完发榜了，结果那个兄长考中了，弟弟落榜，两个命运就开始不一样。那个女孩子以为跟她私通的是那个哥哥，因为他假装他哥哥的名字，一看到发榜的是他哥哥的名字，很高兴，以为这哥哥马上来迎娶她，就在家里等啊等啊，结果一直都没有来提亲，这女孩子后来就忧郁怨恨而死。结果后来这个兄长做了大官，而且得到高寿，子孙都很荣盛。那个弟弟没有子嗣，而且很早就死了，夭折了。
你看这两个兄弟的例子就看得很明显，命相吉凶都由前生善恶之心所造的。你宿世曾经做过善事，你为人厚道善良，你这一世来投胎已经带著贵相，出胎的时候必定是逢上良辰吉日，就是你八字就会好。如果我们过去生中造了很多恶业，入胎就已经注定了你的那个境遇将来就不好，出胎的时候自然赶上的那个时辰也是不好，所以你拿八字给人算，人家就说你的命运不好。这都是前生善恶之业感召，《太上感应篇》讲，「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」。然而圣贤教我们，「命由我作，福自己求」，我们如果生的八字不好，但是我们力行善事，像了凡先生、像俞净意公，他们断恶修善，他们的命运就能改造，原来不好就能变好。但是，如果我们原来的八字很好，命很好，不肯行善，而且还造恶，好命也变得不好了。这两兄弟就非常的明显，本来八字一样，命运应该一样，结果在暗室之中，兄长能够保持他的德行，而弟弟却是做了亏心事，立刻两人前途就完全不同，所以祸福之根本在於我们的心。命相虽然有定，但是我们的心是无定的，起一善心善念，命就变好，过去不好，以后会变好;起一恶念，那个命就开始往下坡路走了。这里《诃欲经》上讲，世间重患，凡夫困之，世间衰祸，凡夫遭之，都是讲这个淫欲。
还有一个故事也是《安士全书》上的。说明朝有个读书人到南京应试，他所住的地方对面对门是一个指挥使，一个做官的。这个官有一个女儿也比较轻佻，常常来偷看这个书生。这个书生读圣贤书，懂得有天地鬼神监察，所以有一天晚上，这个女孩让婢女带著口信来，约这个书生晚上一起相会，书生就推辞不去。结果跟他同室的一个室友看到这样的一个机会，他就很轻佻，就伪作书生名义答应这个请求，晚上就跟婢女一起到了那个指挥使的小姐的房间，跟这个女孩私通。结果晚上因为忘关门了，第二天一早，她父亲从外面归来，来看他的女儿。看到门打开著，进去一看，发现这一对男女，这父亲非常的气愤，立刻拔出腰间的剑，就把这一对男女都斩了。后来那个读书人，就是没有去约会的那个读书人，很有贞操的，发榜之后他居然名列榜首。所以安士先生有一个评论，评论得很好，说，「一登举子录，一登鬼子录，荣辱苦乐，皆天渊矣」。这两个人同室的室友，一个登上举子录，做了举人，名列榜首;一个登了鬼子录，去见阎王爷去了，荣辱苦乐天渊之别。这一念虽然产生於非常微细的一瞬间，但是那个果报确实一个天一个地，岂能不生敬畏?
下面讲到，经文上讲，「烦满胸中，邪态外逸」，就是刚才这几个例子，我们看出来了。「费损家财，事为非法」，费是耗费，损是减少，为了满足自己的淫欲，宁愿倾家荡产都不肯回头。事为非法，意思就是所为之事不合法度，甚至干犯法律，所谓败德犯法。『所当求者，而不肯为』，所当求的是道德仁义，是提升自己的灵性，而这些事情完全不放在心上，一天到晚想的都是邪思邪念，念头里跟伦常道德都是相违背。这里讲所当求，是不求自立、不务正业、不求出离(不出离生死)，不知求福、求慧、求生净土，所求的他没有去求。世间人要求自立，要做正业;出世那要求出离六道，求福、求慧、求往生，这些全没有上心。所以他不信有轮回，不信有因果，做的事情就变得是无法无天，肆无忌惮。果报却不因为他不相信而消失，天理昭彰，人不干好事，那必然会有灾害、会有祸患。
现在我们看到地球灾难很多，这些灾变在过去很少见到这么频繁、这么严重，现在导致人心惶惶，都有人在担心二0一二年是不是世界末日?这也有马雅古预言讲到这个问题，我们分析原因在哪里?原因，中国儒家一部古书《尚书》，有两句话就讲得很清楚，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。人要是行善积德，天降下吉祥，自然就国泰民安、风调雨顺;人要都造作不善，那就有灾殃了。前年八月，师父老人家派我跟一些同修一起到澳洲悉尼开会，听取了几位科学家的报告，其中有一位原来是美国太空总署的科学家，量子科学家，这人叫布莱登博士，他就讲到这个二0一二的灾难问题。他说，如果我们希望能够化解灾难，让地球能够有更好的走向，必须我们弃恶扬善、改邪归正、端正心念，如果能够这么做，那二0一二是一个好的转机;如果不能这么做，那估计灾难很难幸免了。佛法里讲善有善报，恶有恶报，这灾难是众生的共业。而断恶修善最好的方式，要接受圣贤教诲，接受佛法。人明白了因果报应的道理，自然就能够改邪归正了。
所以我们就要大力的去推广、弘扬中华传统文化和佛陀教育，尤其是这些教育里面的伦理、道德、因果，这些教育能够让社会安定，让人心向善，这灾难才能够化解。佛氏门中讲有求必应，我们求什么就能得到什么，我们现在求化解灾难能够得到，但是要如理如法的求。怎么叫如理如法?那就是要通过圣贤教育。圣贤教育，在西方以宗教教育的形式出现，这一切古老的宗教能传得下来的都是精华，这些教育里头都有伦理、道德、因果，都禁止我们造作恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这几乎所有宗教都是禁止的，我们统统来提倡。
上个月我跟师父老人家到泰国曼谷参加多元宗教高峰论坛，师父老人家就提倡，所有宗教携手合作，共同来推动宗教教育，拯救现在社会的危机。这个危机不是什么经济危机，也不是什么自然气候危机，那些危机是表面的，根本的危机是人心坏了，要拯救人心才是化解危机之道。那要靠什么?就靠宗教教育。我们现在先率先跟著师父老人家做示范，佛教也要回归教育，所有宗教都要回归教育，要用讲经教学。我们天天来一起学习，一起深入经教，不仅自己断除烦恼、消除业障、远离灾祸，也能帮助整个社会所有众生消灾免难。今天的时间到了，我们就学到此地。有讲得不妥的地方，请大家多多批评指正。谢谢大家。
