宗舜法师：湛然《授菩萨戒仪》初探 内容提要：《上海图书馆藏敦煌吐鲁番文献》中收录了一件日本古写本《授菩萨戒仪》，为天台宗第九祖荆溪湛然的著作。由于此文唐代后期即在中国佚失，在此古写本发现之前，仅有日本《卍续藏经》收录，而且脱讹甚多，不利研究。笔者以日本古写本为底本，以《卍续藏经》本和最澄改写本为校本，新校订了《授菩萨戒仪》，提供给教界、学界参考，并从《授菩萨戒仪》传世的版本情况、与《授菩萨戒仪》相关的天台宗所传四种“授菩萨戒仪”、《授菩萨戒仪》在日本的流传三个方面，进行了初步探讨，认为湛然的《授菩萨戒仪》乃承智顗所传授菩萨戒仪轨而来，是天台宗菩萨戒问题研究重要的资料，不仅对于研究天台宗菩萨戒传授方式的变化有重要参考价值，对研究中日佛教尤其是天台宗交流史，也有着实物见证的意义，值得关心天台宗和戒律的学人作进一步深入研究。 关键词：湛然 智顗 明旷 知礼 遵式 最澄 菩萨戒 文章目次： 一、缘起 二、《授菩萨戒仪》传世的版本情况 三、与《授菩萨戒仪》相关的天台宗所传五种“授菩萨戒仪” (一)慧思《受菩萨戒仪》所述授菩萨戒仪 (二)智顗《菩萨戒义疏》所述授菩萨戒仪 (三)明旷《天台菩萨戒疏》所述授菩萨戒仪 (四)知礼《菩萨戒仪》所述授菩萨戒仪 (五)遵式《授菩萨戒仪十科》所述授菩萨戒仪 四、《授菩萨戒仪》在日本的流传 五、结语 六、附录：新校订本《授菩萨戒仪》 上海古籍出版社于1999年出版了大型图録本《上海图书馆藏敦煌吐鲁番文献》，共计四册。第四册后，附收日本古写本九件。这些日本古写本的来历，据图録本前陈秉仁《序言》介绍：“《目录》后原附有日本古写本三十五件(现考订为三十六件)，皆公元八世纪至十四世纪间日本写经及汉籍文书，如日本天平十二年(公元七四年)滕原皇后写本《文殊师利问菩提经》等，半数以上为清光绪间杨守敬自日本携归，钤有‘杨守敬’、‘惺吾海外访得秘籍’诸印，并有黎庶昌等人题跋，价值甚高。这些藏品中的二十四件是上海文物保管委员会所移交，其它则是一九六二年上海图书馆购自武溪珠玉商店。”但限于篇幅和体例，《上海图书馆藏敦煌吐鲁番文献》仅附收九件，吉光片羽，弥足珍贵。 其“上图附9(861087)V”中，抄写了署为“天台沙门湛然述”的《授菩萨戒仪》一卷，这是未见于中国历代大藏经收录的藏外佚籍。在此抄本发现之前，此文仅见于日本《卍续藏经》第105册。重视菩萨戒的传授，是天台宗的传统。智者大师不仅着有《菩萨戒义疏》，而且曾为陈后主陈叔宝、隋炀帝杨广(时封晋王)亲自授过菩萨戒。可惜智者大师授菩萨戒时所用之仪轨不行于世，从智者大师直至四明知礼之四百年间，天台宗菩萨戒的传授仪轨，全赖湛然《授菩萨戒仪》得以一窥其奥，其意义之重大，自不待言。只是此文之日本古抄本虽已公布，但印数极少，能睹者稀。而《卍续藏经》本讹脱甚多，洵非善本，实有校正之必要。因此，笔者以日本古写本为底本，以《卍续藏经》等二本为校本，新校点出《授菩萨戒仪》，供研究者参考。并对此文之内容、流传以及影响情况，作一初步探讨，以求教于方家。二、《授菩萨戒仪》传世的版本情况 《授菩萨戒仪》传世的版本，笔者所见，共有三种。 第一、日本古抄本。 日本元庆五年(881年)写，收录于《上海图书馆藏敦煌吐鲁番文献》第四册，编号为“上图附9(861087)V”，书写于《卜筮书卷第廿三》的背面。据《叙录》介绍： 本白薄竹纸，12纸半。尾残缺，有蛀痕。高28.4cm，长697cm。纸幅58cm。卷心高20.6cm，天头3.7cm，地脚4.1cm。 每行18字至20字，……无栏线，字心高度不一。行书，墨色浓。 2。之尾题“授菩萨戒仪”后有题记4行：“抄取延历寺藏本，比丘慧稠与王书／之。元庆五年四月十三日追录之，王记。／处处怙着文者，为充自用也，莫／书本上。” 各纸接缝处有“新”骑缝朱文方印。卷末中部有“太政”朱文半印。 延历寺，位于日本京都滋贺县境比睿山，又作比睿山寺、比睿寺等，为日本天台宗总本山。日本桓武天皇延历四年(785)，最澄于比睿山结一草庵，三年后，创立根本中堂，于中安置自作之药师佛像，称为一乘止观院。弘仁十三年(822)最澄示寂，同年敕许建大乘戒坛，翌年赐“延历寺”之额。题记所说“抄取延历寺藏本”，即以最澄从中国带回日本的延历寺藏本为底本抄写的。 此古抄本乃罗振玉1914年在日本购得者。罗振玉跋云： (前略)予居东邦既数岁，访求古佚籍不可得也。前年冬乃获此于江户书林。中卷背有元庆五年比丘慧稠书《授菩萨戒仪》，有太政官印。元庆纪元当中土唐干符四年，则此卷东渡当在唐之中叶。千余年久佚之秘籍，一旦归我大云书库中，喜可知也。 关于此卷的抄写年代，《叙录》所述有误。日本元庆纪元，相当于公元877年至885年，元庆五年乃881年，而不是《叙录》所说的891年。公元881年，相当于唐僖宗中和元年。由于此卷抄写时间在四月，中和在七月改元，也可以说是写于唐僖宗广明元年(仅此一年)，此时，湛然去世恰好一百年。 第二、卍续藏经本。 收录于《卍续藏经》第105册，所据底本不详，无题跋。与日本古写本相较，文字内容、书写格式大体相同。从《授菩萨戒仪》唐代后期即在中国失传的情况来看，《卍续藏经》本所据应该也是日本流传的抄本。 第三、最澄改写本。 收录于日本《大正藏》第74卷。其底本为文政七年(1824)写，大正大学藏本。校以《传教大师全集》本。此本后有跋云：“承和十四年五月十一日，于近江三津寺写了。／圆敏上人与珍。／延历寺比丘圆珍记(于保则朝臣东六条宅，为彼一宅依愿授戒。仍书本寺本也)。／从贞观十一年迄仁和元年，每登坛授戒行用件文(仁和元年四月十三日)。珍记。” 圆珍(814－891)日本佛教天台宗寺门派创始人。俗姓和气，字远尘。赞岐国(今香川县)人。弘法大师空海俗甥。十五岁师事延历寺义真，天长十年(833)受菩萨戒，安居比睿山十二年。仁寿三年(853)入唐，于福州开元寺就存式学《法华经》、《华严经》、《俱舍论》，又从般若怛罗学梵语和密教。继至天台山国清寺，研习天台章疏。并于国清寺止观院建立一堂，题名“天台山国清寺日本国大德僧院”，请清观住持。唐大中九年(855)至长安青龙寺、大兴善寺，学习密法。天安二年(858)，携经论章疏四百余部一千卷、道具、法物等返国，住比睿山山王院。贞观十年(868)，担任延历寺第五世座主。其后，入宫讲经说法，深受尊崇。宽平三年(891)示寂，世寿七十八。追谥“智证大师”。着有《法华集论记》、《授决集》、《大日经指归》等书。门人有惟首、猷宪、增命、尊意等人。 圆敏其人情况不详，《大正藏》所收元晓撰《弥勒上生经宗要》后的有一则跋云：“元庆二年七月十日定心院政所交了，／释圆敏。”元庆二年乃唐僖宗年(878)，可见他生活的时代，和圆珍是相同的。 据“从贞观十一年迄仁和元年，每登坛授戒行用件文”一句可知，此抄本之底本，乃圆珍抄写，而且从贞观十一年(869)开始，即用于传戒。可见此本底本能反映《授菩萨戒仪》在唐代流传的基本概貌。 之所以被笔者称为“最澄改写本”，是因为此本乃日本传教大师最澄根据湛然之《授菩萨戒仪》增添和改写了一部分内容，作为给比睿山的僧众传授菩萨戒时的模板。所以，日本历来把此本视为最澄的著作，《大正藏》即将此文署最澄之名。湛然原本和最澄改写本的关系，下文当述，此不赘言。通过比较可以看到，最澄本虽然在一些地方作了增改，但湛然原作的基本面貌还是完整地保存下来了。加之此本虽然抄写的年代较晚，乃日本文政七年(1824)写，但其所据的底本则是写于日本承和十四年，即847年，而且是延历寺传戒所用之本，文字很多和日本古抄本相同，优于《卍续藏经》本，有很高的参考价值。三、与《授菩萨戒仪》相关的五种天台宗“授菩萨戒仪” 湛然(711－782)，天台宗第九祖，常州荆溪(今江苏宜兴)人，世称荆溪尊者。其家世习儒学，尊者幼年便超然有脱俗之志。十七岁游浙东诸地，寻师访道。开元十八年(730)，就学于天台八祖玄朗，专习天台教旨。天宝七年(748)于宜兴君山乡净乐寺出家。玄朗逝世后，湛然游化东南，著述宣讲，显扬宗义。当时禅、华严、法相诸宗，名僧辈出，各阐宗风，宋·志盘在所撰《佛祖统纪》中认为，这些宗派“名播九重，为帝王师范，故得侈大其学，自名一家。”于是，湛然对当时流行的禅宗、华严、法相等，撰《金刚錍》、《止观义例》等文，极尽贬斥之事，以中兴天台为己任，故也被称为天台宗中兴之祖。并祖述所传，撰天台三大部的注释及其它凡数十万言，显扬宗义，对抗他家。天台宗门下甚至有“不有荆溪，则慈恩、南山之徒，横议于其后者，得以并行而惑众矣”的说法。初住兰陵(今江苏武进)，晚归天台国清寺。衣着俭朴，严以律已，以身诲人，弟子日众。嗣法弟子著者有道邃、行满、元浩等三十九人。建中三年(782)二月，示寂于佛陇道场，世寿七十二，法腊四十三。宋·赞宁《宋高僧传》卷第六有传。 据《宋高僧传》称，湛然的律学得益于昙一律师： 天宝初年，解逢掖而登僧籍，遂往越州昙一律师法集，广寻持犯开制之律范焉。 昙一(692－771)山阴人，俗姓张。景龙年间出家，精通内外之学。受具戒于丹阳玄昶律师，学《行事钞》于当阳昙胜律师，开元五年(717年)西游长安，依观音寺大亮律师传毗尼藏，依崇圣寺檀子法师学唯识、《俱舍》等论，依安国寺印度沙门受菩萨戒。宣讲《四分律》凡三十五遍，《行事钞》二十余遍，度众达十万人，时称“人中师子”。兼弘相部律及南山律，复于道宣之《行事钞》，撰《发正记》，以阐扬其义理，使南山律宗大显于后世，荆溪湛然、清凉澄观皆曾从其门习律。大历六年示寂，世寿八十，僧腊六十一。弟子有朗然、神皜、辨秀、道昂等。宋·赞宁《宋高僧传》卷第十四有传。 但是，从昙一传记来看，他一生所弘，重在声闻律，湛然的菩萨戒思想是否受其影响，尚未见明显证据。但是，较之声闻戒，天台宗则非常明显更为重视菩萨戒的传授，要研究湛然的菩萨戒思想，还得从天台宗本身去找线索。 (一)慧思《受菩萨戒仪》所述授菩萨戒仪 从时间角度看，现存最早天台宗菩萨戒传授仪轨，应当是署名“南岳沙门释惠思”的《受菩萨戒仪》。 慧思(515－577)俗姓李，豫州汝阳郡武津县(今河南上蔡县)人。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师，为天台宗二祖师。十五岁出家，二十岁受具足戒后严守戒律，日诵《法华》等经，数年之间便满千遍。又因阅读《妙胜定经》，开始修习禅观，并投当时著名的慧文禅师，从受禅法。白天随众僧事，夜间专心修禅，结合《法华经》意，悟得法华三昧。慧思乃最早主张“末法”者，故大力倡导阿弥陀佛与弥勒信仰。北齐天保五年(554)，至光州，不分远近，为众演说，长达十四年。其间声闻远播，学徒日盛，嫉其德望或谤难是非者甚多。在郢州遭恶人在食物中置毒加害，徒众有三人因中毒致死。梁代承圣二年(553)，率众再向南行，到了光州，次年入住大苏山，在开岳寺、观邑寺讲《大品般若经》，信众日增，因此发愿写造金字《般若经》，四十四岁时(558)，于光城县齐光寺实现了写金字经本并贮以宝函的心愿。

此时，智顗不避战乱，远来光州从学，慧思后于大苏山传法予智顗，智顗成为慧思众弟子中最为杰出者。陈光大二年(568)始入湖南衡山(南岳)，悟三生行道之迹，讲筵益盛，居止十年，遂有“南岳尊者”之称。太建九年示寂，世寿六十三。著作多半由门徒笔记整理而成，有《法华经安乐行义》一卷、《诸法无诤三昧法门》二卷、《大乘止观法门》四卷等，自撰者有《南岳思大禅师立誓愿文》一卷。唐·道宣《续高僧传》卷十七有传。 《受菩萨戒仪》中国历代大藏经未收，仅仅见于日本《卍续藏经》第105册。慧思此文未见于经录记载，日本最澄、圆仁携归的书目中，也没有记录。那么，此本从何时、由何人、通过什么渠道传入日本，均未可知。但是，慧思此仪式在日本流传，乃是不争的事实。《大正藏》所收最澄《授菩萨戒仪》后，抄了一段关于持十重戒(也称十无尽戒)所得果报的内容，抄者注明“已下文出南岳大师戒仪”，从“汝持如是十重戒”到“令一切众生，一时悟道，皆得成佛”，见《受菩萨戒仪》示戒相部分，《卍续藏经》第105册第6页下至第7页下。从“善男子、善女人等，吾今以为十无尽戒竟”到“用此功德与十方法界众生，共同菩(后原缺)”，见《卍续藏经》第105册第8页上至第8页下。此抄本后有跋云：“延宝三年(乙卯)闰四月二十五日书写毕。／景苏庵可云。延宝三年为，可见。” 只是《卍续藏经》所据底本的刊刻(或抄写)时间似为元代，文中有戒师为受戒者作白的一段话说：”大元国某州某县某乡里某处伽蓝佛像前，有众多弟子，来于我所，求受菩萨戒竟。唯愿诸佛为作证明。“《卍续藏经》本”大元“二字上有眉注云：”大元一作某。“从这点来看，慧思此仪式在元代尚有流传。但此文何以不见着录，甚至天台宗人的著作中都未曾提起，仍然使人费解。 此仪式有很明显的受《般若经》影响的痕迹，如最后云： 戒文已终，普请在会男子(女)弟子，同诚念摩诃般若波罗蜜，愿得如所愿。 念“摩诃般若波罗蜜”的做法，在慧思之后，整个天台宗的授菩萨戒仪中完全看不到踪迹。这一独特的现相，乃是慧思特重《般若经》的结果，也说明此仪式非慧思而余人不能为也。 慧思的仪式没有分门，但整体眉目还是很清晰的。现归纳如下： 第一，请传戒师，第二，传戒师开导，第三，观五法。第四，兴三愿，第五，发四弘誓。第六，请戒师。第七，请尊证师。第八，受三归依。第九，问难法。第十，忏悔。第十一，问七遮。第十二，正受戒。第十三，示戒相。第十四，证明。第十五，现相。第十六，回向发愿。 从与湛然《授菩萨戒仪》的比较可以看出，虽然二者次序不同，内容也存在一定差异，但其主体部分还是一样的。而且，湛然仪式中存在明显受慧思仪式影响的痕迹。如： 第五发心者，……发弘誓已，复加四心，以成弘誓：一者，观于一切众生，如佛无异；二如国王，三如父母，四如大家。何以故？佛为法王，是所求故。心、佛、众生，三无别故。王居国尊，亲在家尊，大家复为下类中尊。因中生于果上想故，若不尔者，何能度之？为度众生，立余三誓。 慧思仪式则说： 即先观十方一切众生，如圣人想。第二观十方一切众生，如父母想。第三观十方一切众生，如师长想。第四观十方一切众生，如国王想。第五观十方一切众生，如奉大家想。 两者相较，湛然仪式将“圣人”改为“佛”，去掉了“师长想”。 又如，湛然仪式说： 又复发四种心：一者，所作功德与众生共。二者，愿一切众生，过于烦恼生死大海。三愿共众生通达一切诸经了义。四共众生至于菩提。此亦四弘之别名，而以利生为本，故并俱于众生起想，以四弘誓利生为本。既发心已，三业清净，犹如明镜，内外清彻，堪受净戒。以此戒品具足三聚，遍收一切法故。 慧思仪式则说： 一愿自己三业所作功德，与十方一切众生同共。二愿我共十分一切众生，早度生死烦恼大海，到涅槃彼岸。三愿我与法界众生，通达十二部经文义，了了分明。一切善法因戒增长，具足六波罗密，三十七品，得深禅定，起六神通，放大光明，得一切种智，五眼具足，成就佛道故。 两者区别仅仅在于第四，湛然所述简单而慧思所述复杂，但意思没有丝毫差别。值得注意的是，除慧思仪式和湛然仪式外，这两个内容，其它授菩萨戒仪都没有，一般都只有常见的四弘誓愿的内容。只是湛然仪式中没有提到慧思的这个《受菩萨戒法》，湛然是否见过，只能存疑。 另外，慧思仪式中还有些内容，同样见于后出的知礼、遵式仪式。如慧思仪式中“开导”部分，讲述了菩萨戒的“八种殊胜”，即：一者，趣道场殊胜。二者，发心殊胜。三者，福田殊胜。四者，功力殊胜。五者，灭罪殊胜。六者，受胎殊胜。七者，神通殊胜。八者，果报殊胜。这一内容，也见于知礼《菩萨戒仪》“第二策导劝信”和遵式《授菩萨戒仪式十科》的“第一开导信心。”不过，这些内容出自戒经，还不能证明是受慧思的影响。而且，知礼和遵式是否见过慧思的《受菩萨戒仪》，尚无明显证据。 不过，从慧思仪式可以看出，授菩萨戒的仪式，在梁陈时代已经基本完备了。后人所作，不过只是修修补补而已。 (二)智顗《菩萨戒义疏》所述授菩萨戒仪 智顗(538－597)字德安，俗姓陈。祖籍颍川(今河南许昌)，生于荆州华容(今湖北潜江西南)。十八岁依湘州(今湖南长沙市)果愿寺法绪出家，二十岁受具足戒。陈文帝天嘉元年(560)往光州大苏山，依慧思学四安乐行，证悟法华三昧。光大元年(567)到建康弘禅，居瓦官寺八年，讲《大智度论》和《次第禅门》(即《释禅波罗蜜次第法门》)，写出《六妙法门》等。太建七年(575)入天台山，于北面山峰，创立伽蓝。又往寺北的华顶峰，行头陀行，昼夜禅观。至德三年(585)奉陈后主命，回建康讲《仁王般若经》等，次年太子从他受戒。祯明元年(587)于光宅寺讲《妙未能莲华经》，灌顶始从听讲，随闻随记，录成《法华文句》。陈亡后，移住庐山。隋开皇十一年(591)，应晋王杨广之请到扬州为之授戒，受智者称号，人称智者大师。次年到荆州，于当阳造玉泉寺，说《法华玄义》和《摩诃止观》，由弟子灌顶笔录成书。开皇十五年为晋王撰《净名经疏》。次年辞归天台，重整山寺。十月，杨广遣使入山迎请，智顗仍勉强出山，至石城，疾亟不能前进，不久示寂，世寿六十。主要著作有《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》各二十卷，合称天台三大部；《观音玄义》、《观音义疏》和《金光明玄义》各二卷，加上《金光明文句》六卷及《观经疏》，世称天台五小部。此外尚有《四教义》、《净名经疏》、《金刚经疏》、《阿弥陀经义记》及临终前口授的《观心论》等，共二十九部一百五十一卷。唐·道宣《续高僧传》卷十七有传。 智顗其传授的菩萨戒法，是梵网菩萨戒。在其所着《菩萨戒义疏》中，智顗列举了六种菩萨戒仪：一《梵网》本、二《地持》本、三高昌本、四《璎珞》本、五新撰本、六制旨本。并分别略述了各本的授菩萨戒方法： 次论法缘。道俗共享方法不同，略出六种：一《梵网》本，二《地持》本，三高昌本，四《璎珞》本，五新撰本，六制旨本。《优婆塞戒经》偏受在家，普贤观受戒法，身似高位人自譬受法，今不具列。 《梵网》受法，是卢舍那佛为妙海王子受戒法。释迦从舍那所受诵，次转与逸多菩萨。如是二十余菩萨，次第相付。什师传来，出律藏品。先受三归云：“我某甲，从今身至佛身，于其中间归依常住佛、归依常住法、归依常住僧。”(三说)次三结已(三说)。次悔十不善业(更起三拜)。次赞叹受约，敕谛听(三说)。直说十重相，问能持不(次第答能)。然后结撮赞叹发愿。余所未解问或师(便散)。后文言，欲受戒者，应香火请一师至佛前受。师应问：“能忍十事不？”割肉饴鹰、投身饿虎等(恐性地已上方能此制)。亦云，十里内无师，许佛像前自誓受，三归、忏悔、说十重，如前无异，出口为别耳。 不过，这里所说三归、忏悔、说十重等次第，乃是一般通常的作法。《地持经》所明授法则是： 二《地持经》，相传是弥勒说，原本是灯明佛说，莲华菩萨受持，次第三十余菩萨传化。后有伊波勒菩萨，应迹托化，传来此土。然《地持》是昙无谶所译，疑谶即是伊波勒。第四戒品出受戒法：若菩萨发无上菩提愿已，于同法菩萨已发愿者－－有智有力，善义能诵能持－－于此人所，先礼足已，作是言：“我某甲，从大德乞受菩萨戒。大德于我，不惮劳苦，哀愍听许。”(三说)次起礼十方诸佛，更请师云：“雅愿大德授我某甲菩萨戒。”(三说)次生念，不久当得无尽无量大功德聚。师应问言：“汝是菩萨不？已发菩提愿未？”问竟应言：“法弟听，汝欲于我受一切菩萨戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。此戒是过去未来现在一切菩萨所住戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？”(答能。三说)师应起自礼佛竟，作是言：“某甲菩萨，于我某甲菩萨前，三说受菩萨戒，我为作证。一切十方无量诸佛，第一无上大师，于一切众生一切诸法现前见学者，证知某甲菩萨于我某甲菩萨前三说受菩萨戒。”(三说)然后结撮赞叹便散席。依经本受法如此。 这里所述授法，不过是请师、正受、证明、结撮赞叹等，比较简单。相比之下，高昌本所述授法则比较完备： 三高昌本者，或题畅法师本，原宗出《地持》而作法小广。先请师云：“族姓大德，我某甲，今从大德乞受菩萨戒，唯愿大德忍许听受，怜愍故。”(三说)次乞戒云：“族姓大德，今正是时，愿时与我受菩萨戒。”(三说)次问遮法(凡十问)。师应起为白诸佛唱言：“一切诸佛及大地诸菩萨僧听，此某甲菩萨，欲从诸佛菩萨僧乞受菩萨戒，此某甲已是真实菩萨，已发菩提愿，能生深信；已能舍一切所有，不惜身命。唯愿诸佛菩萨僧，怜愍故，施与某甲菩萨戒。”(三说)次问受戒者言：“汝某甲听，一切诸佛菩萨僧，受菩萨戒律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，是过去未来现在一切菩萨所住戒。如过去菩萨已学，未来菩萨当学，现在菩萨今学。汝如是学汝能持不？”(答能。三说)次白竟唱言：“此某甲菩萨，于一切佛菩萨前从我某甲菩萨边，已第二第三说受菩萨戒竟，我某甲菩萨为作证人。此受戒菩萨名某甲。”复白：“十方无量诸佛第一胜师，及柔和者一切众生软觉者，此某甲菩萨于某甲菩萨前，已三说受一切菩萨律仪戒竟。”(三说)次说十重相竟，结撮赞叹。(便散)自齐宋已来多用此法。所以题作高昌本者，寻《地持》是昙无谶于河西所译，有沙门道进求谶受菩萨戒，谶不许，且令悔过。七日七夜竟，诣谶求受，谶大怒不答。进自念：“正是我障业未消耳。”复更竭诚礼忏，首尾三年。进梦见释迦文佛授己戒法，明日诣谶欲说所梦，未至数十步，谶惊起唱：“善哉！已感戒矣，我当为汝作证。”次第于佛像前更说戒相。时有道朗法师，是河西高足，当进感戒之时，朗亦通梦，乃自卑戒腊，求为法弟。于是后进受者千有余人。河西王沮渠，蒙逊子景环，后移据高昌，既奉进为师，进亦随往。值高昌荒饿，进生割己身，以救饥者，因此舍命。进弟子僧遵，姓赵。高昌人，传师戒法。复有比丘昙景，亦传此法。宗出彼郡，故名高昌本。又元嘉末有玄畅法师，从魏国度在荆嘱之门，宣授菩萨戒法，大略相似，不无小异，故别有畅法师本。此出昙无谶而小广《地持》，恐谶誓愿，发起人情，有此重复也。 此处所说请师、乞戒、问遮法、请戒、正受、示戒相、结撮赞叹等步骤，已经相当完整。《璎珞经》所述授法是： 四《璎珞经》受菩萨戒法，前礼三世三宝。(三说)次受四不坏信，归依佛、归依法、归依僧、归依戒。(三说)次忏悔十恶五逆等(三说)。次说十重戒，犯者失四十二贤圣法，问能持不(答能)，然后结撮三归，重腾前十重戒，赞叹发愿言：“受菩萨戒者，超度四魔，越三界苦，生生不失，常随行人，乃至成佛。若不受戒，不名有识，畜生无异。常离三宝海，非菩萨，是邪见外道，不近人情。劝化人受戒功德，胜造八万四千宝塔。有戒犯者，胜无戒不犯。”若真佛菩萨前受者，名上品戒。若佛灭后千里内无法师，从佛菩萨像前自誓受者，名下品戒。 则此本次第为礼三宝、受四不坏信、归依三宝和戒、忏悔、示戒相、结撮赞叹。其中受四不坏信和归依佛、归依法、归依僧、归依戒的提法，均未见于他本。近代诸师所集的新撰本所述授法是： 五新撰本者，是近代诸师所集，凡十八科：第一师初入道场礼佛，在佛边就座坐。第二弟子入道场，礼佛胡跪。第三师请三宝。第四令起心，念三宝如在目前。第五忏悔十不善业。第六请诸圣作师。第七请现前师。第八师赞叹弟子能发胜心。第九正乞是戒。第十教发菩萨心。第十一问遮法(有十五问)。第十二想念得戒。第十三发戒时立誓。第十四受菩萨三归(以此三归发戒。十五文缺)。第十六结竟。第十七师还坐劝学。第十八说十重相，结撮赞叹，作礼便去。 新撰本可以说最接近现在流传的各种授菩萨戒仪，从其特点来看，一是组织完备，内容没有缺少的。二是作法系统，便于实际操作。后世各种仪式，与此往往大同小异。虽然仅仅只有十门或者十二门，但不过是分门别类时未列得那样详细罢了，其实内容全部都有。只是此本现在没有存世者，故其具体内容不得而知。而且，尚缺第十五门。其述制旨受戒法仅言分出家、在家两种： 六制旨受戒法，备有在家、出家方法，文广不列也。 《菩萨戒义疏》所述六种授菩萨戒的方式，都是在智顗生活的时代流行的。其中谈到的梵网菩萨戒的授法极为简略，实在无法得知智顗传授菩萨戒时所用仪轨情况。不过，湛然《授菩萨戒仪》开篇即云：“依古德及《梵网》、《璎珞》、《地持》、并高昌等文，授菩萨戒行事之仪，略为十二门。虽不专依一家，并不违圣教。”可见，湛然所述之仪轨，也是参考诸家而成的，对照智顗所述当时所传的六种授菩萨戒仪，其受《梵网》本、高昌本和新撰本三种方式的影响最多。结合唐·明旷《天台菩萨戒疏》中所列菩萨戒授仪来看，大致可以推断智顗当时传戒所用的仪轨，应该也是综合各家而成的。 (三)明旷《天台菩萨戒疏》所述授菩萨戒仪 明旷，台州黄岩(浙江黄岩)人。生卒年不详，初游东南问道，年二十住剡邑，受具足戒后，入天台山国清寺，于荆溪湛然处修学天台，孜孜钻研十余年。着有《般若心经疏》、《天台菩萨戒疏》、《金錍论记》、《天台八教大意》等等。据其《天台菩萨戒疏》后之“叙”称，此《疏》作于大历十二年(777)，则其生活的时代，与湛然相同。 明旷在其所着《天台菩萨戒疏》中所列菩萨戒授仪，共分十二门，： 四明受法者。谨依《璎珞》、《地持》、高昌等文，总作一十二门分别：第一开悟，第二三归，第三请师，第四忏悔，第五发心，第六示相问遮，第七授戒，第八证明，第九现相，第十陈持犯，第十一明广愿，第十二教持戒。 这与湛然《授菩萨戒仪》中所述十二门次第相同，而且名目也大体相当： 依古德及《梵网》、《璎珞》、《地持》、并高昌等文，授菩萨戒行事之仪，略为十二门。虽不专依一家，并不违圣教。第一开导，第二三归，第三请师，第四忏悔，第五发心，第六问遮，第七授戒，第八证明，第九现相，第十说相，第十一广愿，第十二劝持。 笔者认为，明旷所述授仪，虽然所列十二门相同，甚至各门内容也颇有近似，但不能证明明旷所据乃湛然之《授菩萨戒仪》，而当为智顗所传。 首先，从这十二门名目来看，湛然之本，显然经过了组织，故均为二字一门，而明旷所述，或二或三或四字不等，较为粗糙。 其次，从内容来看，两者同中之异，尤其能说明问题。在《授菩萨戒仪》第一开导门中，湛然说明得戒必须具备的六个条件： 一者，能授人，谓能授戒者，须预知颁类，及以人数，于中几许。中国边方，余道杂类，虽得人身，无有安乐；八苦交逼，四蛇竞煎；四大危脆，念念不住；六贼争驱，新新生减。设受余戒，虽报人天，不免沉没。二乘小果，永住涅槃。故须虔诚，誓求极果。 二者，所依处，先须谘白，无内外障；安置坛场，庄严清净；皆令地铺，使受者安隐。 三者，高座秉法。 四者，专求大道。 五者，生希有心，如贫如饥，如病如怖；得宝得食，得医得安。不生一念散乱之心。若无恳诚，徒劳彼此。 六者，专为利他求戒。以菩萨发心，利物为本。发大勇猛，不惜身命。誓与众生，同入真如法界大海。 而明旷《天台菩萨戒疏》中无此内容。 又如第四忏悔门，湛然《授菩萨戒仪》说： 次运心者，虽从戒师说罪名种，然须先运逆顺十心，重罪方灭。故天台大师于《大止观》忏净文中，具立此方，成四三昧。彼具解释，今略列名，以为行者，作灭罪良缘。 先言顺流者，谓无始来，随顺生死，自微至着，不逾斯十：一者妄计人我，二外加恶友，三不随喜他善，四纵恣三业，五恶心徧布，六昼夜相续，七覆讳过失，八不畏恶道，九无惭无愧，十拨无因果。(亦须略教，依名运念，令罪消灭也。) 次明逆流者，所言逆者，谓逆生死。依前顺流次第逆上。如欲破贼，先须知贼根源窟穴，故知必须从后向前。如人倒地，还从地起。一正信因果，二自愧克责，三怖畏恶道，四发露瑕玼，五断相续心，六发菩提心，七修功补过，八守护正法，九念十方佛，十观罪性空。(须一一释对破所以，故知无始罪障不可率除，如伐树得根，炙病得穴，故须逆顺观其罪，由见罪性空，方为永谢。) 这里，湛然将智顗《摩诃止观》中所述“顺逆十心”详细列出，而且强调“天台大师”，但是明旷《天台菩萨戒疏》中则仅仅只有一句话： 故须先运逆顺十心为忏悔本。 如果明旷所据，乃是智顗传授之本，其中当然不会出现自称“天台大师”的字样。是不是明旷认为这些内容不重要而删去了呢？笔者以为不然。因为明旷的《天台菩萨戒疏》中，也有一些不见于湛然《授菩萨戒仪》的东西。一是浓厚的天台宗色彩，如： 菩萨戒者，则五十一位圆菩萨乘之律仪也。 唯圆妙觉究尽无明，故发圆心而希圆行，知因感果，惊觉常情。故名开悟。 心体觉知名佛，性体离念名法，心体无诤名僧。 今依圆佛发圆道心，圆道心者，我心、佛心及众生心，三无差别。理虽无别，事证天殊。故学佛慈悲，发佛弘誓；灭恶生善，功唯菩提。 二是大量引用的经典。《天台菩萨戒疏》计引经典《萨遮经》、《月灯三昧经》、《华严经》、《涅槃经》、《璎珞经》、《密藏经》、《法华经》等多种，而湛然《授菩萨戒仪》仅引《梵网经》、《法华经》等极少数几种。从这些迹象来看，明旷《天台菩萨戒疏》中所述菩萨戒授仪，传自智顗。而湛然则在智顗所传仪轨的基础上作了较大调整，使其更符合传戒的实用。所以，湛然《授菩萨戒仪》之源，还是在智顗那里。(四)知礼《菩萨戒仪》所述授菩萨戒仪 知礼(960－1028)，俗姓金，字约言，四明(今浙江鄞县)人。又称“法智大师”、“四明尊者”。七岁时依汴京太平兴国寺洪选出家。十五岁受具足戒，专研律部。二十岁从天台螺溪传教院义通学天台教观。淳化二年(991)，受请住四明干符寺，大开讲习，学徒云集。宋真宗咸平二年(999)以后，专以讲经、修忏为事。讲《法华玄义》七遍、《法华文句》八遍、《摩诃止观》八遍、《大涅槃经疏》一遍、《净名经疏》二遍、《金光明经玄疏》十遍、《观音别行玄疏》七遍、《观无量寿佛经疏》七遍，其数繁多。又修《法华忏》，并燃三指供佛；造佛像、寺院等，不计其数。又每岁启建念佛施戒会，结合僧俗男女一万人，同修念佛、发菩提心，求生净土。著述颇多，如《金光明经文句记》、《解谤书》、《大悲忏仪》、《修忏要旨》、《光明忏仪》、《观无量寿佛经融心解》、《观音别行玄义记》、《观音别行疏记》、《十不二门指要钞》、《别理随缘二十问》、《十义书》及《观心二百问》等。仁宗天圣六年，称念阿弥陀佛数百声而示寂，世寿六十九。天台宗人尊为第十七祖。门下弟子著名者有广智尚贤、神照本如、南屏梵臻等三十余人。 据宋·宗晓编《四明尊者教行录》卷第一所载《菩萨戒仪》，知礼也开列十二门，但名目次序已经有了很大不同： 第一求师授法，第二策导劝信，第三请圣证明，第四授三归依，第五召请圣师，第六白佛乞戒，第七忏悔罪愆，第八问无遮难，第九羯么授戒，第十略说戒相，第十一发弘誓愿，第十二结撮回向。 可见，知礼首先在把原本第三的“请师”中的请传教师和授戒师分列两门，先列“求师授法”，请传教师，理由是“夫欲受此菩萨戒者，必先请师策导开解，于一切境起慈悲心。若非此人，戒无由发。”而将请授戒师的内容，分列第五招请圣师和第六白佛乞戒。接着又在第三将原本属于第八证明、第九现相中的一部分内容单独提出，开列“请圣证明”门。再将原本属于第五发心门的内容，并入第十一发弘誓愿门。整个次序作了较大调整，已经不复智顗、湛然授菩萨戒仪的旧观了。 不过，知礼的《菩萨戒仪》次第虽与湛然、明旷所述有异，但就其内容来看，知礼显然是参考了明旷的《天台菩萨戒疏》。对于三宝，《天台菩萨戒疏》解释说： 略明三种三宝为所归依，一住持、二别相、三一体。一住持三宝者，人能弘道，万代之所流传；道藉人弘，三宝于斯常住。则剃发染衣为僧宝，黄卷赤轴为法宝，泥木素像为佛宝。二明别相三宝者，十方三世法、报、应化为佛宝，所说法门为法宝，除妙觉外菩萨二乘为僧宝。三一体三宝者，实相圆理名为一体。即一而三，无非秘藏。如世珍奇，故通名宝。何者？心体觉知名佛，性体离念名法，心体无诤名僧。凡圣始终此三具足，佛已修已证应物现形，别相住持功由一体。我等理是，如冰在水。若欲融冰，善须方便。拟趣佛果，非修不成。今始觉知正向此三，为归依处。 知礼则云： 然三宝者有乎多种，一曰住持三宝、二曰别相三宝、三曰一体三宝。言住持者，泥龛塑画是佛宝，黄卷赤轴是法宝，剃发染衣是僧宝。言别相者，修行契证妙觉果德，法、报、应化名佛宝。所说八万四千法藏、十二部经名法宝。等觉已还、三乘圣贤名僧宝。言一体者，上至诸佛，下至蠢动，无不具此三宝也。所谓实相妙体即一而三，名秘密藏。如世珍琦，通名为宝。即今诸人本有觉性是佛宝，此性无染清净是法宝，此性柔和无诤是僧宝。今劝诸人，不得自轻，人人本具斯理，一一咸得成佛。如来由修证此一体三宝故，而能运大神通，兴诸佛事。此之三宝在汝身中，如水凝冰。弃冰求水，无有是处。若欲融冰，善宜方便。拟趣佛果，非修不克。今既觉知此体，正向此宝，作归依处。 然而，这段内容在湛然的《授菩萨戒仪》中，仅有“应须广明一体三宝，为所依境。复知此境，有于别相、住持等用之也”这么一句。结合《授菩萨戒仪》不传于中国的情况分析，笔者怀疑此文在唐代传入日本后即失传，知礼很有可能根本没有见过。而明旷所述之仪轨，毕竟过于简略，在传戒时使用起来，有很多的不便，所以知礼纔据之另造一本。 (五)遵式《授菩萨戒仪十科》所述授菩萨戒仪 除知礼的《菩萨戒仪》外，宋代天台宗尚有慈云遵式的《授菩萨戒仪式十科》传世，收于宋·遵式述、宋·慧观重编的《金园集》卷上中，见《卍续藏经》第101册第217页至223页。 遵式(964－1032)，字知白，台州宁海人。俗姓叶。又称天竺忏主、慈云忏主、慈云尊者、灵应尊者。初从义全出家，二十岁于禅林寺受具足戒。翌年，从守初学律。后入天台山国清寺，于普贤菩萨像前燃一指，誓传天台之道。雍熙元年(984)，从宝云寺义通修学天台宗典籍，尽其奥秘，与同门之知礼成为山家派中心人物。及义通示寂后，继掌宝云寺，宣讲《法华》、《维摩》、《涅槃》、《金光明》诸经。并结交道俗，专修净业，撰《往生净土忏愿仪》、《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》、《金光明忏法补助仪》、《往生净土忏愿仪》等。其后，历住浙江天台山、杭州昭庆寺、苏州开元寺等，大设法席，讲经修忏。登门从学者逾千人。宋真宗干兴元年(1022)，敕赐“慈云”之号。天圣二年(1024)，奏请天台教文编入《大藏经》内。并撰《教藏随函目录》，略述诸部大义。仁宗明道元年示寂，世寿六十九。门下著名的弟子有妙果文昌、明智祖韶、法喜清鉴等。遵式著述颇多，除上述有关净土念佛忏仪之著作外，另有《往生净土决疑行愿二门》一卷、《大乘止观释要》四卷、《天竺别集》三卷、《金园集》三卷等，及《采遗》、《灵苑》二诗集。宋·志盘撰《佛祖统纪》卷第十有传。 但此仪式与前面所述内容差异很大。知礼之作，基本上是参考明旷本而来。而遵式则乃是根据一般性的授菩萨戒方式自己创作而成，故与前面所述数种仪式有很明显不同。如其开列十门(科)，而不是十二门： 第一开导信心。第二请三宝诸天加护。第三归依三宝。第四请五圣师。第五下座佛前乞戒。第六发四弘誓愿。第七开遮问难。第八三番羯磨。第九请佛证明。第十示持犯戒相。 从比较可知，遵式《授菩萨戒仪》次序，大略与知礼所述相同，而与湛然不同。就其内容来看，遵式也参考了明旷的《天台菩萨戒疏》，如对于三宝的解释，也采用了《天台菩萨戒疏》的说法。但遵式的仪轨，也有自己独特的地方： 第一，各本均有的“忏悔”这一内容，在遵式仪轨中被省略了。这是叫人非常不可理解的。 第二，“第一开导信心”中，提出受菩萨戒后，能于凡夫身中得“五种利益”、“八种殊胜”。其中“八种殊胜”一段，内容全同慧思的说法，知礼之文中也用到过。“五种利益”的说法则在其它仪式中均未见。所谓五种利益是： 一者，得诸佛诸大菩萨心心护念、时时记持。二者，得烦恼断除，佛心明朗。智能辨才，渐渐增长。三者，得现在人见心生欢喜，一切善心，倍加恭敬。四者，得备万行，犹如妙华庄严，凡夫位齐古佛。五者，临命终时，心无悔恼，神识安然，舍此报身，直生佛净土。 第三，新增了唱诵这一形式。在以往各种授菩萨戒仪式中，仅有念诵而没有唱诵，但遵式充分发挥自己精通忏法的专长，将唱诵引入授戒仪式中，将一部分白文改成唱文。如其中可见“随我声唱”、“戒师下佛前跪唱云”、“一时唱云”等要求，显得格外与众不同。 不过，与知礼所述仪式一样，遵式的《授菩萨戒仪式十科》，没有受湛然影响的痕迹，同样可以证明湛然之仪轨，确实在宋代已经失传四、《授菩萨戒仪》在日本的流传 尽管《授菩萨戒仪》在中国失传，但早在唐代中叶，即由日本来华求学的传教大师最澄带回日本。最澄(767－822)，日本佛教天台宗创始人。亦称睿山大师、根本大师、山家大师、澄上人。俗姓三津首，幼名广野，近江国(今滋贺县)人。十四岁出家后，改名最澄。延历四年(785)，于奈良东大寺受具足戒。后入比睿山创建根本中堂，788年改草庵为寺(后称一乘止观院、延历寺)。804年作为“入唐请益天台法华宗还学生”，率弟子义真入唐。从天台宗九祖湛然之弟子修禅寺道邃、佛陇寺行满受天台教义，并天台教籍82卷，成为接受湛然教系传法的第一个日本人。又从天台山禅林寺翛然受牛头禅，并从道邃受大乘菩萨戒。离天台山后，又至越州(今浙江绍兴)龙兴寺从顺晓受密教灌顶，并抄写许多经疏。翌年携带经书章疏230部460卷及金字《妙法莲华经》、图像、法器等回国。最澄回国后，受到日本桓武天皇的重视，在其支持下，获准设天台宗“年分度者”(按年限定出家人数)，正式创立日本天台宗。864年，清和天皇追赠传教大师谥号，为日本有大师号之始。著作主要有《守护国界章》、《内证佛法自脉谱》、《山家学生式》、《显戒论》等，近代辑有《传教大师全集》。 日本东大寺沙门凝然述《五教章通路记》卷第十二云： 延历二十三年甲申，传教大师最澄，远往大唐，值道邃、行满二德，学天台宗，获三观法；兼传真言，习菩萨戒。乃以延历二十四年乙酉归朝，大赍台宗章疏而来。荆溪章记、诸余诸记、诸章疏等，皆悉赍来。传教大师入唐已前，久研台宗，乃依鉴真和尚将来章疏也。即于高雄寺，聚众讲《文句》等。而义理仿髴，书典不具，故发愿奉诏，往唐传之。比睿山者，最澄和尚幼年草创之处。归朝之后，即于彼山，大弘台教。虽天台根由始于鉴真将来，广敷之事，专在传教大师传来。自尔已来，一天四海，皆悉习学；花夷都鄙，无不弘敷。 最澄《传教大师将来台州录》记载，其带回国的典籍中，就有“受菩萨戒仪一卷(荆溪和尚撰，十一纸。)”而其戒律传承，按日本法然《黑谷上人语灯录》卷第十“大乘律宗”所述为： 莲华台藏世界赫赫天光师子座上卢舍那佛－－逸多菩萨－－天竺鸠摩罗什三藏－－灵山听众南岳慧思大师、灵山听众天台智者大师－－章安灌顶大师－－缙云智威大师、东阳慧威大师－－左溪玄朗大师－－荆溪湛然大师－－琅琊道邃大师－－大日本国比睿山前入唐受菩萨戒沙门最澄－－前入唐受菩萨戒沙门义真(道邃弟子) 最澄回国后，对于菩萨戒的传授可谓不遗余力。他向朝廷明确提出，日本天台宗僧人不受声闻乘戒，只受大乘戒，也就是梵网菩萨戒。819年，最澄上奏天皇，欲创建大乘戒坛于比睿山，这一要求，遭到奈良七大寺和僧纲的强烈反对，他因此撰《显戒论》3卷、《显戒缘起》2卷上之于天皇，仍未被允许。直到逝世后，日本天台宗方获准在比睿山设大乘戒坛。设立大乘戒坛的时间虽然较晚，但最澄在世的时候，显然不止一次在比睿山为僧众传授过菩萨戒。要传戒，自然需要应用的仪轨，因此，最澄将从中国带回的湛然《授菩萨戒仪》作了一番补充后，用于传戒之中。与湛然本相比，最澄改写本主要有这么几点不同： 第一，增加了突出天台宗圆教思想的内容。如其谓： 今既不求人天果，不求声闻辟支佛果，不求小乘人所见佛果，不求通教三乘佛果，不求别教独菩萨佛果，唯欲专求圆教所证无上正等菩提。 这是对湛然本“今既不求人天小果，唯欲专求无上菩提”一句的扩充。又如： 先当继念十方诸佛为所期果。是故经云：若能念佛，得见佛心。佛心复以慈悲为本，慈悲乃以弘誓居先，是故弘誓为菩提因。 圆融十界诸众生我今发誓必济度 圆融五住诸烦恼我今发誓必断除 圆融四门诸道品我今发誓心尽知 圆融法性真佛道我今发誓必显得 “先当继念十方诸佛，为所期果。……是故弘誓为菩提因”一段，是湛然本旧有的。但后面的“圆融”四句，则是最澄新增入的。 第二，将此仪轨专门用于为出家众授戒。 因为梵网菩萨戒原本是出家、在家通受的，所以湛然本中，并没有指明是出家菩萨受还是在家菩萨受。而最澄本则改为： 敬白十方尽虚空界一切诸佛诸大菩萨，此(某甲)等，求我白诸佛菩萨，欲从诸佛菩萨乞受出家菩萨戒。此(某甲)等，已发大愿，已有深信，能舍一切，不惜身命。唯愿诸佛菩萨怜愍故，施与(某甲)等菩萨戒。(三说) 其“欲从诸佛菩萨乞受出家菩萨戒”一句，湛然本作“欲从诸佛菩萨乞受菩萨戒”。 第三，将大唐国改为日本国。 湛然本中所有涉及地名之处，如“大唐国某州某县某僧伽蓝中”，最澄本均改为“大日本国山城州乙训县山本僧伽蓝中”。这当然也是出于传戒的需要。 从上面的分析我们可以看出，湛然《授菩萨戒仪》乃承智顗所传授菩萨戒仪轨而来，是天台宗菩萨戒问题研究重要的资料，不仅对于研究天台宗菩萨戒传授方式的变化有重要参考价值，对研究中日佛教尤其是天台宗交流史，也有着实物见证的意义。日本古写本《授菩萨戒仪》的公布，为整理这一宝贵文献提供了不可多得的资料，值得关心天台宗和戒律的学人作进一步深入研究。为便于研究工作的开展，笔者以日本古写本为底本，以《卍续藏经》本和最澄改写本(简称最澄本)为校本，新校订了《授菩萨戒仪》，提供给大家参考。校勘体例如下： 一、对于底本和校本(《卍续藏经》本)的文字差异，采取有异即录的方式，为研究者提供比照的资料。 二、底本有脱讹的，据校本补足、改正，出校记说明。 三、底本不误而校本(《卍续藏经》本)误的，出校记说明。 四、底本、校本均误的，据其它资料校改，出校记说明。 五、原作双行小字夹注的内容，一律加圆括号，附于相关文字后。 限于时间和水平，疏漏之处，请方家指正是幸。六、附录：新校订本《授菩萨戒仪》 天台沙门湛然述 依古德及《梵网》、《璎珞》、《地持》、并高昌等文，授菩萨戒行事之仪，略为十二门。虽不专依一家，并不违圣教。第一开导，第二三归，第三请师，第四忏悔，第五发心，第六问遮，第七授戒，第八证明，第九现相，第十说相，第十一广愿，第十二劝持。 第一，开导者，应先问言：欲受何戒？佛法大海，深广无涯，唯信能入。由有信故，三学可成，菩提可至。故三学中，以戒为首。菩提旷路，戒为资粮；生死大海，戒为船栰。三途重病，戒为良药。然戒有多种，五、八、十、具、菩萨律仪。五戒报人，八、十报天，出家大戒，感小解脱。三明六通，无余永寂。菩萨律仪，三千威仪，八万细行，报得佛果；三身四德，相好不共，一切功德。今既不求人天小果，唯欲专求无上菩提，须具六法，方可得戒： 一者，能授人，谓能授戒者，须预知颁类，及以人数，于中几许。中国边方，余道杂类，虽得人身，无有安乐；八苦交逼，四蛇竞煎；四大危脆，念念不住；六贼争驱，新新生减。设受余戒，虽报人天，不免沉没。二乘小果，永住涅槃。故须虔诚，誓求极果。 二者，所依处，先须谘白，无内外障；安置坛场，庄严清净；皆令地铺，使受者安隐。 三者，高座秉法。 四者，专求大道。 五者，生希有心，如贫如饥，如病如怖；得宝得食，得医得安。不生一念散乱之心。若无恳诚，徒劳彼此。 六者，专为利他求戒。以菩萨发心，利物为本。发大勇猛，不惜身命。誓与众生，同入真如法界大海。 第二，三归者，应教言：弟子某甲，愿从今身尽未来际，归依佛，两足尊；归依法，离欲尊；归依僧，众中尊。(三说)弟子某甲等，从今身尽未来际，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。(三说)从今已往，称佛为师，更不归依，余邪魔外道，唯愿三宝，慈悲摄受。慈愍故。(应须广明一体三宝，为所依境。复知此境，有于别相、住持等用之也。) 第三请师，唯合自陈，恐汝不解，我今教汝：我某甲等，今从大德求受菩萨戒，大德于我，不惮劳苦。慈愍故。此但是请传教之师。 次请众圣为授戒师。先请和上，词云：弟子某甲等，奉请释迦如来应正等觉为和上。我依和上故，得受菩萨戒。慈愍故。(礼一拜)文殊师利菩萨为羯磨阿阇梨，弥勒菩萨为教授阿阇梨，一切如来为尊证师，一切菩萨为同学等侣。(词句具如和上) 当知圣师神信道眼，皆悉见闻，如对目前。是故行者，请得师已，虽对凡师，恒如睹圣。准高昌本，自此已后，无有忏悔，但更加乞戒，亦先教其从传教师乞云：族姓大德，今正是时，愿时施我菩萨戒法。次，戒师应起，为白圣师云：敬白十方尽虚空界一切诸佛、诸大菩萨，此某甲等，求我白诸佛菩萨，欲从诸佛菩萨乞受菩萨戒，此某甲等，已发大愿，已有深信，能舍一切，不惜身命。唯愿诸佛菩萨怜愍故，施与某甲等菩萨戒。(三说) 第四忏悔者，无始已来，谁能无罪？或有重罪，障戒不发，故须忏悔，故昙无谶三年始获。故有上根上行之人，宜应静处，别置道场，事理合行，精诚恳倒，上品相现，戒品自成。今此通方被时行事，利根之仕，逐语想成，宿种现加，成办前事。故今略出济世生善利物之仪。于中为三：先明忏意，次明运心，三正说罪，为忏方法。 初云意者，夫言戒者，是白净法。法器清净，方堪进受。如净洁絷，易受染色。是故先教忏悔洗浣，亦如浣故衣，先以灰汁，后用清水。然佛灭后，向二千年，正法沉沦，邪风竞扇。众生薄佑，生在此时，纵有听闻，颇生信受，犹如画水，不得久停；空中造立，难可成就。良由惑障深厚，见执铿然。若不起于殷重之心，罪无由灭；罪若不灭，戒品难期。是故不可辄尔而受。然忏悔法，有其三种：上品忏者，举身投地，如太山崩，毛孔流血。中品忏者，自露所犯，悲泣流泪。下品忏者，通陈过咎，随师口言。今虽下品，犹请诸佛、诸大菩萨，为作证明。诸佛菩萨有大慈悲，常欲令于法界众生，如我无异。虽观众生，犹如赤子；然须行者，自发精诚。如请大王，先须净舍；亦如浊水，日轮不现。三世诸佛，皆因此戒，得成菩提。(云云) 次运心者，虽从戒师说罪名种，然须先运逆顺十心，重罪方灭。故天台大师于《大止观》忏净文中，具立此方，成四三昧。彼具解释，今略列名，以为行者，作灭罪良缘。 先言顺流者，谓无始来，随顺生死，自微至着，不逾斯十：一者妄计人我，二外加恶友，三不随喜他善，四纵恣三业，五恶心徧布，六昼夜相续，七覆讳过失，八不畏恶道，九无惭无愧，十拨无因果。(亦须略教，依名运念，令罪消灭也。) 次明逆流者，所言逆者，谓逆生死。依前顺流次第逆上。如欲破贼，先须知贼根源窟穴，故知必须从后向前。如人倒地，还从地起。一正信因果，二自愧克责，三怖畏恶道，四发露瑕玼，五断相续心，六发菩提心，七修功补过，八守护正法，九念十方佛，十观罪性空。(须一一释对破所以，故知无始罪障不可率除，如伐树得根，炙病得穴，故须逆顺观其罪，由见罪性空，方为永谢。) 运此心已，作如是言： 仰启十方，尽虚空界，一切三宝，释迦如来，当来弥勒，十二部经，真如藏海，诸大菩萨，缘觉声闻，证明我等，披陈忏悔：从无始来，至于今日，于其中间，皆由妄计我人，为贪瞋痴、无量烦恼，恼乱身心；纵恣三业，具造十恶五逆四重，作一阐提，拨无因果；(具列十恶、五逆、四重、无因果相)坏僧伽蓝，焚烧经像；身四威仪，损伤含识；盗三宝物，及余趣财；颠倒邪淫，污染梵行；污父污母，污比丘、比丘尼，人男、人女，畜生、鬼神等一切男女；诳惑三宝，谤三乘法，言非佛说，障碍留难；或饮酒食肉，无慈愍心；或食五辛，熏秽三宝；或于一切出家人所，有戒无戒，持戒破戒，打骂诃责；乃至于一切有情无情，作不饶益；如是等罪，不可数知；自作教他，见闻随喜，对三宝前，披陈忏悔，齐佛所知，不敢覆藏。一忏已后，永断相续，更不敢作，愿罪消灭。唯愿三宝，慈悲证明。 三遍已，语之：欲入佛海，以信为本；生在佛家，以戒为本。故有三归，乃至菩萨戒。然受五、八、十戒人，如秉烛夜行，所见不远。受小乘戒，如月下游，虽未大明，犹胜灯烛。若受大乘戒，如在日中，无不晓了。能摧八难，能免八苦；远离二死，具足二严；四德圆满，降伏四魔。(云云) 第五发心者，先当继念十方诸佛，为所期果。是故经云：若能念佛，得见佛心。佛心复以慈悲为本，慈悲乃以弘誓居先，是故弘誓，为菩提因。(具足为说，发四弘心。)发弘誓已，复加四心，以成弘誓：一者，观于一切众生，如佛无异；二如国王，三如父母，四如大家。何以故？佛为法王，是所求故。心、佛、众生，三无别故。王居国尊，亲在家尊，大家复为下类中尊。因中生于果上想故，若不尔者，何能度之？为度众生，立余三誓。又复发四种心：一者，所作功德与众生共。二者，愿一切众生，过于烦恼生死大海。三愿共众生通达一切诸经了义。四共众生至于菩提。此亦四弘之别名，而以利生为本，故并俱于众生起想，以四弘誓利生为本。既发心已，三业清净，犹如明镜，内外清彻，堪受净戒。以此戒品具足三聚，遍收一切法故。 第六问遮者，既能发心，建立行相，行相不出自行化他。自行故上求，利他故下化。汝等既知发心之相，堪能成就，满足四弘。此但现在身心发趣，若有遮难，戒品不发。故《梵网经》云：若有七遮，不应为受。我今问汝，当如实答。若不实答，徒苦自他，无所克获，虚称菩萨，则为欺诳一切众生，负心诳佛，枉受利养。汝不曾出佛身血不？(应答云：无。)不煞父不？不煞母不？不煞和上不？不煞阿阇梨不？不破羯磨僧不？不煞圣人不？若无七遮，堪得受戒。应须起专注心，发殷重心。今此方欲授汝等戒，发于戒品，心若专志，如仰完器，则有所克。一念差违，犹如覆器，必无所成。然此戒者，无有形色，而能流注汝等身心，尽未来际，成就大果。而于尔时，无所觉知。向若有形，入汝身时，当作天崩地裂之声。故须系念，不得余觉，及余思惟。(须具为说缘境，为发戒缘也。) 第七正授戒者，先略示三相，次正授戒。言三相者，所谓摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。应须广辨三聚广狭偏圆之相，以作行者期心之本。若不尔者，秉法不成。小乘亦有三聚名故。 次正秉法者，应语言：汝等谛听。汝等今于我所，求受一切菩萨净戒，求受一切菩萨学处，所谓摄律戒、摄善法戒、饶益有情戒。此诸净戒，此诸学处，过去一切菩萨，已受、已学、已解、已行、已成；未来一切诸菩萨，当受、当学、当解、当行、当成；现在一切诸菩萨，今受、今学、今解、今行，当来作佛。汝等从今身，尽未来际，于其中间不得犯。能持不？(三问三答)第一遍时，应语言：十方法界一切境上微妙戒法，悉皆动转，不久当应入汝身中。第二遍已，次即语云：此妙戒法，即从法界诸法上起，遍虚空中，集汝顶上；微妙可爱，如光明云台。第三遍初，复应示言：若更一遍，此妙戒法，入汝身中，清净圆满。正在此时，纳受戒法，不得余觉余思，令戒不满。第三遍已，语言：即是菩萨，名真佛子！故大经云：发心毕竟二不别，如是二心先心难。 第八证明者，戒师应为受者作白言：弟子某甲，仰启十方尽虚空界一切诸佛，于此世界一四天下，南赡部洲人主地大唐国某州某县某僧伽蓝中佛像前，有众多佛子，来于我所，求受菩萨戒竟，我已为作证明，唯愿诸佛亦为作证明。(三说)请诸菩萨亦如向说。(三说) 第九现相者，受者既有三品之心，相现亦有三品不同。所谓凉风、异香、异声、光明，种种异相，于十方界，此相现时，彼诸菩萨各问彼佛：何因缘故，有此相现？彼佛各答彼答菩萨言：此相现者，某方某界某国某处，有众多佛子，于某师所三说求受菩萨戒竟，今请我等而作证明。我为作证，故有此相。彼诸菩萨，各各欢喜，咸相谓言：于如是等极恶处所，具足如是猛利烦恼恶业众生，能发如是极胜之心，甚为希有。深生怜愍，乃于汝等起于坚固梵行之心。十方菩萨尚发是心，是故汝等宜应志心守护禁戒，不惜身命，勿令毁犯。上品相者，上风、上香、上光明等，中下准此，唯佛能了，余无能知。 第十说相者，谓略陈持犯。如声闻中略说四夷，故大乘略陈十重，以从易持难，识者说应先为说此十总名。波罗夷者，此是梵音，此土往翻名他胜处。善法益己，名之为自；恶法损己，名之为他。若恶法增，损害善法，名为他胜。然论持犯，乃至有命，一针一草等，皆名持犯。今从易识妨损处深故，且随说之云。 若诸菩萨已于戒师所，三说求受菩萨戒竟： 若自煞，若教人煞，若作坑阱，与人非人毒药，施设方便，非真菩萨，假名菩萨；无惭无愧，犯波罗夷。汝从今身，尽未来际，于其中间不得犯，能持不？(答言：能持。) 若自盗，若教人盗，盗人五钱，若过五钱，若烧若埋若坏色，如是盗五大五尘。 若淫人男女，诸天鬼神、畜生男女，作不净行。 若非真实、非已有，自言得禅、得解脱、得定、得九大禅、得初信，乃至等觉、妙觉，天龙鬼神，来供养我。 若酤诸酒。 若说出家、在家菩萨，言犯十波罗夷中随犯一波罗夷。 若自赞己真实所得，并毁出家、在家菩萨，言犯十重中一一重罪，卌八轻中一一轻罪。 若悭法悭财，有来求者，法不为说一句一偈；财不施与一针一草，反生骂辱。 若瞋一切出家、在家菩萨，若非菩萨，诸天鬼畜，忏谢不解。 若谤三宝，若增若减，若相违，若戏论，下至一句。(一一文若初。若后皆初至戒竟，后从非真，并同初句。) 第十一广愿者，上来受戒，但是起行。菩萨之仪，利他为本。是故更须以愿加之。师应教言： 弟子某甲等，愿以忏悔、受戒、发心所生功德，回施法界一切众生。愿法界众生，未离苦者，愿令离苦；未得乐者，愿令得乐；未发菩提心者，愿令发菩提心；未断恶修善者，愿断恶修善；未集佛法者，愿集佛法；未利生者，愿早利生；未成佛者，愿速成佛。又以此功德，愿共法界诸众生等，舍此身已，生极乐界弥陀佛前，听闻正法，悟无生忍；具大神通，游历十方，供养诸佛，常闻无上大乘正法。福智资粮、自行化他、生十方佛前、一切佛法，速得圆满。又以此功德，愿共众生，从今已往，于自行门，未得无生忍前，永离三恶道身，永离下贱身，永离女人身，永离拘系身。常于佛法中，清净修诸行；于利他门，分身十界十方国土；常为众生，作大知识，示其正道，令生实果。愿诸众生，闻我名者，发菩提心；见我身者，断恶修善；闻我说者，得大智惠；知我心者，早成正觉。发愿已，礼三宝。 第十二教令持戒者，既得戒已，如服良药，须知禁忌，及以补养。自行断恶，为禁忌；利他修善，如补养。是故应须具足二持，遍修诸善，遍断诸恶，勤行慈救，恭敬三宝。(云云) 于一一行，悉须以愿而加护之。常思满足四弘之愿，六度四摄等不离剎那。以妙观门，融通万境；事理具足，正助合修；圆顿十乘，超逾十境。(云云) 授菩萨戒仪 抄取延历寺藏本。比丘慧稠与王书之，元庆五年四月十三日追录之。王记。处处怙着文者，为充自用也，莫书本上。 2002年5月于苏州戒幢佛学研究所无尽灯楼