宏海法师：净土或问
发布时间：2024-07-16 04:01:04作者：佛心网
第一讲
好，各位正法学堂的同修，请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）
南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。
好，请大家放掌。
各位晚上吉祥，大家精进念佛。今天是周一，我们依然来展开新一轮的闻思学修的内容。前一段时间，一直在讲《金刚经》空性。今天我们算是再回归到净土，希望这样的课程安排，有助于诸位学子们，能够解行并进的来进行自己的学修生活，也能够一如既往的，更上层楼的迈步在成佛之道上。
今天我们再讲新的内容叫做《净土或问》，这部以问答形式而展开的论典。在讲之前我们利用一点时间，再明确一下。我们线上的闻法道场，称之为;正法学堂，希望每一位立足于求解脱的佛子们，要把;正要守护，要长养好。当时一念兴起，想到;正法。我们前面听《金刚经》，大家已经明了，;法其实哪里有邪正嘛，也没有偏圆嘛。可是对于我们学习把握或者就现有的资历来讲，附之于宗教体验，它就成了决定性需要的状态，要心存正法。不管大家发心学佛，从初入门开始，我们都听得明白佛法是真理，行得也成竹在胸，修行法门能够精进不懈。
总归就是在我们这里，大家能够得到法的利益，我希望不要迷信，不犯糊涂，也不追求神秘，不卖弄玄虚等等这些。只管听闻，树立正见，然后你去修。其实很多时候我们说这样很难得，其实这样不难，但凡有耳根，有时间坐下来，就可以达到。真正难的，保持正法在心是后续的，或者是在修行的路上，甚至比较精进的、勇猛的更难，你能不能够守成长养护好这个正，太难了。
所以希望大家既然在;正法学堂建立学修的缘起，我们就是要把它守护要长养好。至少我们在这个群里面听法，最基本的一个指标就是疑惑越来越少，不是说茫然不知所措，疑惑越来越少。大家听清楚，业障可以多一点。有可能你修行修的比较好，把业障烦恼等等，甚至逼出来这都很正常，但是业障可以多，迷惑不能够多，只能少。最好就是能够听法听的心里有数，不管你在法喜的时候，或者说你在烦恼现前，乃至业障现前的时候，你都能够心里不迷。大家有的可能会觉得怎么会有这种情况，有的用心的会有共鸣，就是不管我们身在烦恼还是清净中，;心不迷这是最基本的一个指标。渐渐的我们听的从身心上，慢慢的脱离一些世俗的习气，世俗的见解，至少不那么热衷于世俗法。甚至听的相应以后，希望他人也能够如此的知道，然后有序的并不是疯狂的去分享给别人。
所以我想在今天开讲之前，我们还是按照惯例，做一个心性上或者说发心上的一个整顿调试，唯一的目标就是希望，让我们现有的闻思因缘，能够让大家产生真实的利益，而并非例行公事，或者渐行渐远。所以希望大家来听闻，第一个要整顿的就是要调整我们的闻法心，听闻佛法是真的想听，觉得有用，想知道，你认为应该听而听，不是为了听法而听。也就是说为了法、为了道、为了求解脱，我们来听，听完了按照正常的效果的话，应该是有助于我们对于法和道和解脱的增进。
首先一点就是让大家明白，最基本的观点就是依法不依人。我们大家来听法，在正法学堂建立这样的一个缘起，大家的护法居士来发心，这都是大家一块的功德。那我们之间都是以道法来相交来结缘，虽然不是说不食人间烟火，好像毫无礼仪吧或者是完全没有关怀，但是不必要太浓。否则有时候我们听法听的以人为本，会退失信心的。就是我们对于法的了解求知或者说一种期盼，你一定要建在法上面，不能建在人上面。包括我本人，讲法的所谓的宏海法师，包括我们的护持的同修，你们对这一系列的主法者也罢，护法者也罢，要产生法上的相应，而不是人情世故私交甚好。
特别是我说一点就是以我为例吧，我非常明确的跟大家讲，我是一个凡夫，是一个罪恶生死凡夫，我跟大家一模一样，只不过就是现在相信了佛法，然后真的想求解脱，有这个因缘，我们一起手把手的走在解脱的成佛路上。所以我也在修大家也在修，而且有时候好有时候坏，或者这段时间我好你们不行，或者过段时间你们修的很好我不行，这都有可能。
我就是想从一个凡夫，全凭这辈子出家了，然后又读了几年佛学院，现在有这个因缘来应景讲法，将来想成就往生成佛，仅此而已。切莫把我当做神，也更不能把我当做佛来要求。你只管听法，法是真的，法是无漏的。所以大家一定要清楚，不要造神。如果把你的修学情态，没有依附在法上，而依附在人上，你必然会退失信心，这是明摆着的事情，所以大家要搞清楚我们来信仰而不是来依赖。
当然我也非常感恩大家，这是以我为例，我相信每一位都要以自己为例来这样想，来这样去进步。你比如以我为例，我每次讲法，大家每次来关注，但是有时候我也是在猜想，因为我没有一个反观功夫，我就猜想说大家听法的时候，到底在听什么。如果真正听法，听的相应了以后，我觉得应该说都不知道是谁在讲，只是在法的法喜中，甚至不知道这会在哪里，旁边前后左右还应该做什么事，将要曾经发生的都不知道，就是相应这个法，这才叫做听进去相应了。
你不用说有时候我咳嗽一下，或者吸了一声鼻子，喘气有点喘，哇，一下子非常心细，马上讲完法以后就回馈回来了，说今天又怎么了，哪不舒服等等这些，特别感恩大家的护持。可是我有时候会有点小小的失望，说难不成听法的时候都在听这个吗？所以说从心地上来讲，我们应该听在法上缘到法的欢喜，让我们增进了又有所领悟，觉得原来如此，这是对的。或者说在听法的过程中，乃至我们应当做到的一些具体的实修功课没有做到，而心生惭愧，乃至说你在听闻的时候能够摄心如如不动，能够专注听闻，这样它也是一种好的状态。就是切莫在人上面去寻思，这样的话真的把每一周就这么一个小时，非常宝贵的时间，你从缘起也罢，发心也罢，所产生的因果相续效应也罢，都非常浪费。这是一点，调整闻法心。
再一个这是跟大家共勉的，希望我们渐渐能生起更多的利他之心，这一点好像在此之前跟大家讲法的时候很少提及，今天也算是提升一下吧。我们自己听的相应，觉得真的特别的难得，那一定要发心就是希望，至少愿力上能够让更多的众生，希望他们知道，能够结上佛法之缘。来这样的为此而听而讲，我来讲大家听，这一念心发出了，我跟大家说，从我们自己的成佛路上，真的是犹如快马加鞭。
如果从大乘种性上来讲，这才叫真正的发起大乘心，为一切受苦的众生。可是我们也深知说因为是凡夫心，你不说久久的这样持在法的这种愿力上，你动这么一念都觉得很难。因为我们可以说是自私自利的太久了，大家不要牵强，但是我们可以慢慢的调到这个层面，哪怕一念一念的。包括我们自己，每次我开始讲法，今天我就是在讲之前，知道自己的心地上还是说，讲法到了这会又到了周一了，这是我的一个责任，应该干的事，在这个基础上你反观自己的心，就是要说服自己这是太小的发心，太有漏的一种发心。我们应该把心扩到真的希望现前，你看这会有无量的众生，其实在有这个因缘，你把愿力发出去，很可能就成就了他的缘分，就跟我们成就人道上的某一位同修也罢，有缘人也罢，他来皈依三宝一样的道理。所以从这点来讲的话，哪怕我们机械性的说服自己，机械性的生起这么一念，刻意的调整到这么一念，功不可没，会让我们闻法的功德，这个本身功德会倍倍增长。
第二点就是今天开始讲《净土或问》，它的主题就是在讲净土法门，极乐世界，阿弥陀佛，所以我们听闻调频自己的心，我再说一次要彻信阿弥陀佛，极乐净土。为什么每次总是把无休止的，好像说罪过的话一样，陈词滥调都说出来，就说信心信心，说我们已经信了呀，这不是都皈依了，念阿弥陀佛了。我告诉诸位，也许可能我们一直以为我们早已经相信，可是信心或许连一个情况都禁不得风吹草动，或者还勘验不起有些情况的风吹草动，才发现原来并非信以为真。
希望大家要调啊，要信就修这个信心，修这个信门，通往极乐的门径，清净我们这个信根。我们常讲到佛法说到悟性悟性，说点化一下，多少次小悟，多少次大悟，好像祖师爷也说过悟门不可限量，我跟大家讲，信门同样也是不可限量的。在我们没有具足的现证念佛三昧，当下就具足了随意可以往生，主动权已经在自己手里的这种能力、功德，我们的信门永远还是有欠缺的。
所以可能我自己的法境跟大家的因缘吧，为什么就是一直劝生起真信，由真信而自然的带动愿力。你看吧，你不相信自己反观一下，很多时候我们这些老修行者呀，其实根本不是由自然的带动愿力，搞得就弄得好像强扭的瓜不甜一样，你说信吗，当然信呀，虽然有时候深有时候浅，有时候比较诚，有时候比较懈怠。可是为什么我们觉得号称信仰净土，有时候又想来点别的，去放开手脚去广大圆满的去学习一番，又好像违背自己往生的誓言一样，把自己弄得里外都不是人，这就叫强扭的瓜不甜。所以一定要在信心上加固，一方面要从教理的听闻来扩充你的智慧的生起，第二个方面在平常的生活中去多多的培福，去增进你的福报。当然这两个合二为一的最好的方法就是念佛。
我可以很惭愧的告诉大家，我现在还不精进，我觉得我太不精进了，可是我很庆幸自己就是这个信根的福报，到现在有时候我扪心一下，我觉得没有牵强过。我跟大家说，这不是前三天在五台山磕了几天头，第一天因为刚刚感冒了一段时间，途中有这么几个台阶磕下去站起来有点眩晕的很，可是呢没有恐惧心。因为以前我也有类似的经验，总是说这后脑勺一个翻身下去，都是石头台阶，下意识的会扶一下旁边的石头扶手什么的。但是这次我就觉得，突然间下意识的生起一股无比的欣喜之心，就觉得当时如果是当下正好，真的是好因缘来了，这不就即刻就往生嘛，中间没有缓冲下意识的生起一股欣喜。给大家汇报一下，这就是我虽然是这么不堪的一个粥饭僧，但是就因为我在佛门里边，日复一日的当着和尚的功德，包括讲法的功德，法供养的功德。所以你看这个信心永远有提升的层面。当然我当时也生起一种，包括现在给大家讲的时候，还有一种沾沾自喜心，这就是障道因缘又出现了。我们当下这就在发露、在忏悔，大家一起在共修。要彻信，不要说你已经信了，稍微考验一下你是否是一个真的净土行人，有时候太失望了。所以第二点我们光把信心提出来，就要彻信净土。
第三个我们再可以重复一下，叫巩固知见、固正知见，什么叫正知见？今天都是老调重弹，一定要明了：要成就净土，假如只是为了往生，是真的为了超凡入圣到极乐世界去，不是为了搞名堂、也不是为了做学问、也不是为了留一个好形象在此世间。一定要明明白白的知道，往生西方的这件事情的元素、资粮，不能少、也不能多，就是信愿行。
特别是从行门上而言，就是忆佛念佛是正行，其他的都是助行。要求往生极乐世界，就是要念佛为行门，最正的行门。从往生的条件上来讲，我们努力的方向，当然是上品上生。可是大家要知道，往生的条件就是信愿念佛，再没有其他的。不要你做什么功德，不要你修什么禅定等等，没有、一点都没有，不要凭空设障，太可怕了。现在我们有时候，真的是跟大家说，本来有时候好好的，因为弘扬净土，我自己不知道这算不算个风格。包括弘扬佛法就是;劝信。我觉得就是信心可以别人帮忙。修行精进别人帮不了呀。所以有时候我们本来好好的，这会自己还比较相应，一直这么走。可是突然间一听，或者同修说你哪不对，这样下去往生不了。好啦，这一提醒，越想越不对，原来曾经都不对，到现在一直不对，然后心地里生起一种恐慌，又觉得应当精进。结果呢，业果、业习、烦恼等，福报又不够，精进不上去。最后弄得灰头土脸，把自己原来的道，原来的坦途上面给设障了。或者原来以为已经能往生了，说这个是可必的，一定会的。好像一听说哪哪不对了，又恐怕往生不了了，从此就成了他的一桩心事，拼了自力去修行。净土法门是自力和他力结合，以自力去感应，以他力来接引为成功的元素、对接的桥梁。所以有时候往往我们容易会觉得，对佛的愿力接引突然间就绕开了，不知道为什么，这个主导力量，他沾不上手了。后来发现是什么呢，就是福报不够，开始动摇了。
因为修行也需要福报的。修行投入的力量和需要你的福报支撑的量，比我们在世间法里边，享受一点五欲六尘等要大得多。所以有时候我们在修行的过程中，为什么不能够当机的精进这一段时间，乘机的再上一个台阶。结果你还是晃晃悠悠的修了，把时间、精力、福报都搭进去了，效果没出来。这个时候一旦你的福报不够支撑的时候，就会出现这种情况。一个是旁边出来声音，然后自己心里感应，一吻合，不对了。
马上开始更加的心向外求，要觅一个高超妙法，来弥补自己好像修行净土的不足，完全忘却了阿弥陀佛接引的铁定愿力。可是大家要听明白，不能断章取义，我不是在弘扬本愿法门，说完全就是不念佛什么，要念佛。可是大家也要知道，我们往生是由我们的念佛力，来所应证的信愿力，感通佛的慈悲愿力，而兑现出来的接引力，这是一套成功体系。所以从这一点来讲，我特别不相应有一种声音，我相信我们同修道友、居士里面都会讲起，他一旦看见别人的状况，马上给下个定论;你这样往生不了，我特别不相应这样说。我就觉得净土法门只有劝往生，不要去说;能不能往生。阿弥陀佛大慈悲父，释迦牟尼佛在经典里面，如此的婆心切切，唯恐怕一切人认为自己不能往生。
所以从来不说;绝不可以往生，而是说大家要求往生，怎么样能往生，甚至最后讲到了;唯有诽谤正法。你想想就舍不得说一句有一些人可能往生不了，这是释迦牟尼佛，阿弥陀佛，你把净土根本经典翻开，舍不得说这么一句。而大量的去赞叹，他方国土里成批成批的往生。我们现在有时候一下子就给人定论;这样你绝对往生不了，你说的算吗？甚至说到了;唯有诽谤正法者，不能往生。那我可以说一句，其实就是只要一切人，承认佛法、修学净土，就能往生。这种长养呵护一切上、中、下人的信心之心，大家可见一斑呀。所以我们现在不以佛的知见为知见，为什么，就是没有福报，太可惜了。
从所谓的讲法而言，我每次内心坚决地、真诚地发心，护持大众，只要跟我有缘的信心，护持大家的信心。纵然我自己好像修为不好，但是我认为净土法门真实不虚，极乐世界就在西方，我一定要护持大家的信心。至于说你的信愿我来护持，行门只能各修各的，希望大家自己保证今生能够往生。当然也希望有更多的因缘，成就我们的线下的共修，这是未来之事。讲到这里了，我想说一说，本来我最好避免说这个，一直是希望反正念佛嘛，道理讲给你了信心劝给你了，你就念去就好了。可能我们有时候呀，真是手把手的习气太浓了。
今天也略微说一下，就是实实在在讲到行门。这个是我自己的知见，你相应可以依之尝试一番，不相应也莫说不好。因为没有好不好，只有说适合不适合。念佛我们现在来讲，有两种方法比较有操作性。第一个就是执持名号，这是不变的主题了;南无阿弥陀佛。可是有时候，可能我们念佛，相信现在大家也会在数量上，大家也会常说到数量改变，才能达到质的改变。可是质的改变在哪里响应呢，不知道大家有没有想过。像印祖开示说;竭诚自可转凡心。我们念阿弥陀佛，时间也念得够，数量也念得够，在这里固执的说一句，还是信愿不够。
如果说你已深信，当真深信佛力名号功德为基石，在念念生信之下，执持念六字;南无阿弥陀佛，四字;阿弥佗佛。让他念的熟，心地尽量的专注，这种状态就是你每念一句佛号;阿弥陀佛，都觉得我想念，我特别想念，而不是我应该念，我需要念，虽然我不想念。这两种心态相应的功德上快慢差别，乃至效果差别非常大。所以大家要知道，就是在这种状态上，念这句佛号，各念各的，不要把你念的境界，你念的比较相应的，让别人朝着你学。虽然我现在讲，也只不过是给大家说，这个行门，就这么行。你可以利用你的行，但是效果一定要有这样的效果为最佳。
这是从念;南无阿弥陀佛这句持名上来讲。但是我有时候也会尝试的更多的观念。也可以说忆佛念佛的前一个;忆吧，忆多。怎么讲呢，记得那会给大家讲净土三经的时候，刚好先讲的《观无量寿经》。所以可能我本人，就跟观想佛的法门比较相应。首先，你要以阿弥陀佛的庄严相为力量，就依着第十三观，就是跟我们，哪怕人或者略微比人高一点的，金色的，最相应的哪一尊佛像。像我原来，可能大家有去过我在北京的寮房，就挂着那张阿弥陀佛，就是他。以这个形象为力量，要以他为力量。希望大家听对吧，因为这都是我创的词，为了表达这个意境。
如果你铁定了在哪里，一定要搞清楚西方在哪边，阿弥陀佛去此不远。因为将来我们往生西方在十万亿国土，可是我们感通成功往生的时候，就在现前一念中。所以可以说阿弥陀佛、西方三圣、清净海众，此时此刻你只要心念观得起来，在西方就这样锁定。很可能刚开始观或者忆念的人，会觉得必须要主动一些，主动出击。慢慢地久久地养成这样的一个惯性，也许到某一个（时候）就是念得熟了以后，惯性会养成什么呢，有一天可能你是被动的，佛是主动。他就如影随形的跟着你，就在你感观的西面显现。这时候我们所要做的工作，就是细化。佛的犹如镜满月的庄严相，捧的莲台，伸下来接引的兜罗绵掌，下面的莲座等等这些，让它清晰起来严密起来。但是忆佛念佛，刚开始我们主要的起观，慢慢的好像佛成了一个主动的显现。这个时候就算是有一点深力了。在两个力量，就是你跟佛的力量加在一起、合二为一。
怎么讲呢，有时候法啊，不可说不可说。我罪过的打个比喻，就跟人世间的男女谈情说爱、恋爱一样。一开始好像是我们去追求，慢慢的和谐了，养成了一个默契以后，他也会来看你，最后两个人终于走到一起，绵绵密密，就是这个时候。两个力量在一起，自然而然久久养成惯性就叫绵绵密密。这个时候就相当于恋爱成功，已经成家结合到一起，过;平平淡淡才是真的日子。就像;执子之手与子偕老这句话，就是手牵着手，平平淡淡的过日子，这才叫绵绵密密的进入修行念佛的最佳状态。
不知道大家能不能理解，总的来说刚才我们讲的念佛，在这种状态下你去得一心去入三昧，都不是拼命来的，拉扯来的。而是顺手牵羊一般就来了。不要去拼命去卯足了劲。大家要知道，禅宗里也是这么讲的，其实净土法门也是这样。真正用劲蛮力的修行，都不是真修，都是缘修，缘法，往上缘。这就是最简单的，这么去用功就可以了。我们听教法，除了这样用功以后，其实更需要补课的，几乎都是信愿，因为信愿不真，这是第三点。
第四点，这次讲《净土或问》讲记，有助于我们增长教史见闻，以教史为鉴。我们有一句话叫;以史为鉴。就跟自己在那个时代中，到了那个情形。对照祖师们的法语，你去跟自己的心地碰撞，引发自己的思想观点，思维模式，要跟教言要同步、要相应。所以特别是《净土或问》这种问答的体裁，一切祖师们的开示，都是为了匡正不正之风。虽然像我们讲《净土或问》这篇文章的问答体，它是在元代时候的事情，可是要知道，既然为人道的众生，烦恼基本上都相同，疑惑都是同一个风格，就是从古到今毛病都出在这，只不过在历史的长河中，表达方式语言运用上有些差别而已。所以教史中的开示，对治我们当下现实中的疑情，就是为了达到这个目的，以史为鉴。
当然另外有一点，这点是我个人认为特别重要。就是为什么我们每次开讲，以前有时候开讲座性的，或者总结性的，现在越来越只敢照本宣科，已经几乎不敢手舞足蹈的信口了。为什么呢，我们总是以佛说的经典、菩萨说的经典，最低最低是开了圆解的祖师，以他们的言教来进行学习，我们其实是一起在学习。为什么，因为只有他们能够担当普被的功能，他们有纠正时代性错误的独到眼光。也就是说，他们的言教是有力度的，有真正的圆满的具足了指导性和思想性。
当然我们现在也有很多大德，从讲法的长老法师，到中坚力量，中年乃至青年的法师们也在讲，可是还是要告诉大家，是有差别的。为什么这么说呢，因为还没有经过历史的洗礼、因缘的冲刷。我们现在说错也不一定会错，可是你要知道，有时候应情应景，应机不一样。不一定能够说到面面俱到的圆满，或者在某一个时刻起作用，不一定能够在任何时刻起作用，能够弥久愈新。我们在讲《净土十要》的时候也说了，在纵横交错中能够脱颖而出，才是真正的文字般若。有这么好的我们就一起来学这么好的，就不要自己再弄一套了，以史为鉴。可是我们现代的人，毕竟因缘也罢，福报也罢，他又够不着，或者他跟祖师他接不上缘，他就听不来这个法。没办法呀，我们就做一个工作，把它用浅白的话这样交待出来，借这个因缘再一起跟祖师结缘，就可以了，这是第四点。
第五点，当然还是老调，就是讲到大家要以珍惜佛法难闻，真的是不要以为说现成的现在可以听，无常中也许说断就断，所以我们来发心乘机积累资粮，一个是珍惜二要宽容。因为听法呢，每一位法师都有他的风格和法境，我就听过不少这样回馈来的消息，说到;法师呀，就是跟你相应呀，你讲的好，怎么怎么样，听的怎么接地气，每一句都扣在心里，怎么怎么样。我也不知道真的假的，反正我就好大喜功的接受了。但是我们要知道都没有错，是吧。那我们听着相应的你就继续，听得不相应的，天底下遍地都是善知识，只管去受益嘛。就是切莫我们在其中挑肥拣瘦，是此非彼就可以了，不要折损功德，这算是这次提前啰嗦这么多吧。
今天还有一点内容要给大家交待一下，就是我们开始讲《净土或问》的缘起前奏，缘起前奏就是为什么会出现《净土或问》，《净土十要》里边的这样一个内容。这篇问答的缘起非常明确。就是同为道人吧，而且都是大祖师，或者说求法者，他们之间关于法门也罢，用功上面就跟我们一样，他起了疑情了，由此而他展开讨论，确确实实是有具体的人，有具体的问题，而且《净土或问》它的开篇中引用的还是教史上最具体的大德，他有具体的言教作为论据，他来提出了问答。
所以这篇论文它非常有针对性，今天还有点时间，我们要做的是要厘清一下其中的人物，事件，乃至提问的因缘关系。因缘关系咱们今天就先讲几个人，希望大家有所印象，否则在下一讲开始，一开头内容的切入，你没有知识储备，所以我们来了解一下。
首先第一个从远处往近看，要了解一下莲宗的祖师，净土宗祖师永明延寿禅师，众所周知，一提起谁不知道，都被他用钱放生，最后被押赴刑场都不怕的风骨给折服。那我们都知道随便说几个因缘，为什么现在把永明延寿大师的生日定为弥陀圣诞。因为阿弥陀佛成佛以后，并没有以他的报身在咱们娑婆世界来过，除非示现或者接引或者因地修行。那我们这个世界来过阿弥陀佛的圣诞，居然把永明延寿禅师的圣诞，给作为阿弥陀佛的圣诞来过，因为说他是弥陀示现，可见这个人对于净土宗的贡献有多大。
再说一个，如果大家去过杭州，一坐飞机从萧山机场往杭州市区走，你一定会路过钱塘江，钱塘江旁边有一个月轮峰，月轮峰上有一个最著名的叫六和塔，相信大家去过杭州的都见过实物，这是镇钱塘江潮水的，这就是永明延寿禅师监工完成的。所以他圆寂以后，阎王爷都天天把他的圣像挂出来在那拜。
我们为什么要先讲永明延寿禅师呢，他是可以说在当时唐末的时候，禅宗和净土开始慢慢起争执了，就跟现在一样，你要说我修的不好，我说你的法门太拿不出手。所以永明延寿禅师的贡献就是，他是禅净双修的代表性人物，让禅者几乎都归了净土，起到非常大的作用。那他是怎么把这么多的人，很厉害的都摄受到净土宗了，他用了当时的一个融汇贯通的方法，就是把所有当时盛行的法门，每个宗派的教理，他自己把它诠释的揉在一起，华严，天台，唯识，而又形成了自己别具的独到之处，就是判是都归于一心的法门，全部体现在他最出名的巨著《宗镜录》中。所以他这样的教法汇同于一个心地法门，他就发现原来真正的就是净土，实际上就是大通了以后，挑了一个最好的。
《宗镜录》是他的教理上的贡献，行门上也是不可思议的，他老人家的行门上一天要行一百零八件佛事，三十岁出家，非常用功地修行。后来出去参学到了天台山，天台山当时有一个德韶禅师，德韶禅师是法眼宗，禅宗的一个宗派，法眼宗创始人文益禅师的徒弟，当时非常有名，吴越王都拜他为国师。延寿禅师在禅门上的成就，就是在他的座下开悟的，成为法眼宗的第三代传人，永明延寿大师。
为什么这里交待呢，《净土或问》起步就是有人说，他都是法眼宗的亲徒孙了，为什么还要念佛，受不了，可是就是这样的一个人，他的禅定功夫到了什么程度，在禅定中观到观音菩萨的甘露来给他灌在口里，结果就获得了大辩才。晚上在那经行的时候，怎么觉得自己手里拿着一朵普贤菩萨的莲花是他拿着。所以他当时就感到是我一辈子到底去归心哪个法门呢。
做两个阄，一个上面写了一心禅观，另外一个上面写了万善庄严净土，连续抓了七次，信手抓下去起来的都是万善庄严净土。从此以后每天十万佛号，这就是大师系心净土的根本动力。所以现在叫永明延寿禅师，永明是指的他住过的寺院永明寺，也就是现在杭州净慈寺的前身，这么一位人物。所以大家看看，真的是把净土思想融入大乘的各个宗派行门，第一人的第一个功臣。雍正皇帝看过他的著作以后，说唯东土宗师里边，就是禅宗祖师里边著述最出色的妙典，就是《宗镜录》，这么一位人物。为什么要花这么多的时间说永明大师呢，因为他还不是作者呀，《净土或问》作者，后面讲到叫天如维则法师，不是永明大师，为什么呢？《净土或问》的问端就是从他起的。
怎么起的呢？起源于后边的学者就是浅见的，对于永明大师的行门不能够理解。不能够理解，更想不通的在哪里呀？永明延寿大师大家都知道，他留下了一个叫做《四料简》，来论述禅宗与净土修行的利害关系。我们都知道像里面讲到说，如果;有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。说;有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。如果;无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。如果你;无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。这是可以说是永明延寿大师，最根本的一个修行态度。虽然这十六句话，言辞非常简练，我们一般人一读就非常明朗，这可以也是说是我们一个学佛者，特别是净土，怎么看待净土法门尊贵广大的一个准则。当时永明延寿禅师的最初动机，他是为了矫正唐朝以后来到宋朝，宋朝以后因为禅宗一枝独秀嘛，就大家都重禅而轻视净土的时弊非常厉害。他为了矫正这个不正之风，结果没想到他的这个偈子到现在还有大功大用。
你看《印祖文钞》里面，印祖就赞叹说这十六句话就是大正藏的纲要。他赞叹起来也是说;字字如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移，就是前后都不能移了。你看看永明延寿禅师，但是《净土或问》的问，就是依据他这个偈子而起。
第二个了解的，就是我们本论的作者，叫天如维则禅师。这位天如维则禅师，也是一位可以用我们现代话叫做根正苗红的人，从他的因缘中我们都可以感受到他的传承法脉的殊胜。大家知道他的师父叫做中峰明本禅师，是元朝最杰出的高僧。高到什么程度呀，元朝我们都知道是蒙古入主我们中国的时代，所以那个时候比较尊崇的是藏传佛教比较多，应该就很可能对汉传会有一些冷却吧。但是当时元朝的皇帝，对中锋禅师是多次的去礼请，礼敬他，这个禅师他毕竟就是禅师，他反而对于最尊贵的礼请礼敬，所有这些达官贵人去请，他都是逃避不理。他的行径就是三十年的时间常常漂泊不定，有时候就住在黄河长江边上，弄个船就住在里边，或者山上搭个茅棚，就这样的一位人，叫中峰明本禅师。
中峰明本禅师的师父也更厉害，就是天如维则法师的师公，叫做高峰原妙禅师。我相信大家都听过这一些，他也是位响当当的高僧。他当时在宋代的时候，因为形成一种禅味，这就像我们现在这种小资这样的习气特别浓，他后来就创建了隐居山林，就一个人隐居山林修行去了，在西天目山的狮子岩他闭死关，这样的一位大德。所以说有了师父师公，师父的这种加持，天如维则禅师，他也是元朝的可以算是开宗立派的大祖师了，这是他的人。
我们再说说他住的地方，我想必大家都有去过，就是苏州的狮子林。你看我们民间说;上有天堂，下有苏杭，其实苏州杭州这两个富贵地，也出了好多好多的高僧。我不知道有没有去过苏州狮子林的，非常精巧，这是当时天如维则法师的在家的护法弟子，在苏州的东北给他买地种竹子，然后到处去广求怪石，太湖石嘛，请这个大师入住。那为什么，因为他为了纪念他的师父中峰明本禅师，是当时在天目山的狮子岩修道有悟，所以他为了不忘师恩，就把这个园林命名为狮子林。再一个高僧说法呀，不是叫狮子吼嘛，作狮子吼嘛，林嘛，其实就是寺院的意思，所以这个地方叫狮子林，我相信去过苏州的应该去过。他住在狮子林的时候，也不亚于他的师父师公。皇帝曾经多次去下诏，请他去京城弘法，他都说自己有病推辞不去，一心一意的推崇像智者大师，永明延寿大师，他们的法旨。所以说他就是一个禅宗开悟以后，又兼弘导归，弘扬净土法门，这样的一位大德。
这篇《净土或问》就是他的代表作。《净土或问》是以问答的方式提出了二十六个对答。我们下面讲的时候，大家就应该有体悟，就是看上去是一问一答，可是问答之间，它又有一种相扣相承的这样的一种气脉。所以读的时候就会觉得文义比较涩，而且非常庞大华丽，但是又显得是一气呵成的连贯式的这样的，来解析有关净土修学的理论和行门的问题。
所以为什么讲这篇《净土或问》，因为在所有的法门中，前面讲到净土宗，它是以信为得度的根本。可是让人们相信，我自己可以这么说是一件极难的功德，这也是为什么《净土或问》被选入《净土十要》的一个特色。就是《净土或问》让我们断疑生信的这个技巧，让人非常的痛快地就接受了。就是排山倒海的这种加持，让你没有反驳之力，只有拍手称快。可以说里面有一些疑问呢，是非常有高度的，提出来问题，我相信大家这次听完以后，也会对于净土又增加几分不敢小瞧的心理。但是他解答的这些高度的问题，他解答的密不透风，非常完整。
所以说《净土或问》不但能够利益到初机的一些认识上的一些见解，哪怕是久修了，经教看了很多的这些行人，他能够更能够应该感受到它的这种蔚为大观的一种文字般若，应该受益匪浅。所以说是一本有思想理论和具体行持并进的这样的一部净土专著，这就是我们这次要开讲《净土或问》的一个选择原由。希望能够为大家学修净土，再注入新的生机和活力。
好，今天的内容我们就讲到这里，下一讲的时候，我们再开始迈入到《净土或问》的第一问，原由和后面相关的问答环节，希望大家能够听得入耳入心，一切皆是因缘，随喜大家的闻法功德。
下面我们一起来合掌，回向。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
