宏海法师：信解行证
发布时间：2024-07-16 04:02:42作者：佛心网
(上)
好各位，我们尊敬的上果下道和尚慈悲，各位在座的法师慈悲，也辛苦刚才的引领大德们。本人非常欢喜，也很惭愧。今天有这样的一个因缘来到宝刹，特别是跟在座的诸位法师和居士菩萨们有缘，来到这里共聚一堂，以法相应，以道相交，这是一个很好的因缘。那么既然大家都来到三宝地，这样庄严的殿堂，这样如法的法会，下面我们一起要如法，大家合掌三称本师，祈请三宝加被，愿这堂法事圆满。请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好请放掌，阿弥陀佛！
各位，今天是一个特殊的日子，来到这里跟大家结这个法缘，希望在座的菩萨们，也都能够同步发心，你看我们这个道场叫极乐道场，主殿供的也是西方三圣，旁边还有一些格外因缘的众生，所以我在此也非常赞叹果道法师能够发心，他老人家从九华山大愿地藏王菩萨座下来到这里，发心住锡。可以说这是一个冥阳两利的道场，也希望结束以后我们把今天闻法功德，回向给所有在座的诸位历代宗亲，乃至有缘的亡灵，因为时值清明节，希望已故者都能够离苦得乐往生西方，我们大家一起来发心。
今天来到这里，当然我也确实是非常的，甚至有点觉得不敢当，你看从大门进来还拉个横幅，这么庄严的把我迎请上来。但是诸位都已经着海青搭了衣，想必对佛法都有一些见解，都有一些修持，都有一些获得了的心路历程，一些功德利益。那我们想想，佛法说是来讲法，诸位有知道说，佛法它不是讲的，佛法是修成的。这个真法也不是说的，是悟出来的。所以你看我们常讲到说，佛陀叫觉悟者，叫觉行圆满，觉行怎么圆满的呢？就是他慢慢的悟到一个层面，有新的认知了，知道怎么回事了，然后再把自己的身口意，特别是意业就是我们所有的行为，每天的想法，你能不能够身体力行的，把它相匹配到一个层面。到了这个层面以后，又有新的悟解，又有新的收获，那么再调整自己的行为，再调整自己的操持。行持上面再不断的从觉到行，从行再反过来，再成就更高的觉，从更高的觉再引导更好的行。其实很简单，佛法就是这么最后修成就，修圆满了，佛陀都是这么成佛的。所以说佛法是心法，是要去行，是要去干，确实还真不是用口说的。
但是，问题是我们口上不说，你心里不明白，心上不明白，做的不到位。有可能走偏，有可能走错，甚至有可能还反其道而行。所以说由此来讲的话，我们今天在这个层面上，到这个道场，大家坐在这里，也是一期一会。这个意义就非常的不可思议了，非比寻常。因为我们在这个上面就知道原来讲经说法，听经闻法是这么的重要，是我们所有修行第一步的启动仪式，相续过程中的这些关键步骤，最后大家都能够彻底明白，彻底证悟。可是理论不知道，实践就跟不上。所以我想说，道理、路子不清楚，你怎么走？这么多条路，往哪走？走到哪里算哪里，再继续怎么进行，博大精深，如果我们不了解的话，那么不管是自己受益，还是出去弘扬，就都会没有这个底气。所以这才是我们今天坐在这里，所谓的讲法，大家来听经的一个因缘吧。
因为时间确实很宝贵，我们常说万事开头难，希望以后能够法缘殊胜。今天这是头一次初来贵地宝刹，但是占着跟诸位天津的一些父老乡亲还有几分因缘，今天在此，开始就这么泛泛的说一说，也跟大家聊天一样，今天计划是，有一段时间由我来这样说一说，另外的一段时间大家也想一想，那么说一说想一想，这个碰撞结合的过程中，诸位有什么问题，有什么疑问或者有什么不解，都可以写在纸条上，等拿上来我们一一解答。
因为很多东西不碰撞不晓得。也许我们自己已经觉得学了很久了，也许书也看了不少了，法也听了很多了，现在媒体这么发达，想怎么听就怎么听，想去哪儿听就去哪儿听，想听什么法就听什么法，八个宗派，禅净密律都可以。但是问题是这个法，今天也是来商讨法的，这个法有时候越久了会生锈的，越多了会嚼不烂的，甚至很多时候，越量大越堆积得多了，它就会疲了麻木了，最后都不知道往哪儿走了。这其实都是我们现在存在的问题。我想一方面还是要常来亲近三宝，因为正知正见比较少。另一方面就是你的行门跟不上，也就是在于发心上。所以今天说是讲经，咱们不讲经，因为时间也不够，两个小时讲什么经，你说《心经》读几遍也得一段时间，何况讲呢，这是最短的经了。
那我看诸位也真的都是非常如法，披着海青搭着缦衣，这么恭敬礼拜合掌，索性包括我在内，还不如跟大家诸位复习一遍，很可能还顶点事儿。很多时候我们就只管着埋头往前走，不知道多么远多么高，都没有复习过，一个初心都忘了，佛门常讲，不忘初心方得始终，发心如初成佛有余。弄得自己好像满身佛里佛气的，开言吐语都是佛话，师兄弟同修之间都是动不动就引用佛经，然后都是因果，都是罪过、法喜、功德无量。到底佛法有没有入心，我最近反思了一下，都不一定的。
今天索性，我们再说说这个法的功德。虽然你看我们从皈依三宝开始，我们皈依什么？佛法僧嘛。那么这个佛是怎么成的？是由法来修的呀，僧是怎么弘扬的？必须弘扬法呀，没有法僧不算数的呀。所以还不如一肩挑起两头。知道说哎呀听闻佛法的难得，相续听闻佛法，一直闻思，思维佛法，最最重要了。如果你不听不但说不明白，或者听了你懈怠了放逸了就没味道了。久而久之似乎在常端着个饭，也拿着筷子不断的往口里扒拉着，但是没有味儿了，心地上得不到灌注，没有甘露法雨就干了，或者就发霉了有了毒了。这样慢慢的很可能就越走越远，索性就不吃的也有。不吃了的，也许还在道场里，也许还在佛门里，同修之间还在一起厮守着，相混着，但是就不吃佛法了。
第二个容易什么呢？就是没有依止。在座的诸位居士同修，反正我也是外来的和尚好念经，我也不怕得罪。说句真实从内心来讲的话，学佛特别是学法一定要有依止，你没有个靠呀，是不行的。我自己在北京中国佛学院也学了十几年了，虽然说三藏没有深入进去，好歹也读了几本经书，现在我越来越害怕，为什么？因为我如果上头没有一个依靠，我觉得就很可能而且必定会走偏。因为人的这种我执我慢，它是自己管不住的，再加上稍微懂一点点教法，再常读诵点儿经典，特别是有一点宗教体验的，感应的，甚至见一些瑞相的等等这些，一下子就把这种自我的欺骗性，就把自己那种我慢心给调出来了，结果我们上头没有人，你就没有办法折服自己。因为很多时候自己是管不住自己的，所以失去了依祜，没有依止，不随着学，最后怎么样儿呢？走偏了。
第三个容易是什么呢？这个是我们的通病，就是不能够笃心下来认真的、老实的、专注的去修持。赶个佛门的热闹倒是有，读诵经典，甚至有时候精进得手里拿着珠子也罢，念佛器也罢，每天的数量都很大，可是为什么就没劲儿似的，就觉得自己一年又一年，一天又一天，学佛应该是越来越好，越来越清净，但是好像就是没劲儿了，怎么也上不去。这也是一个存在的问题。
所以今天就着这个，跟大家坦诚的聊一聊。因为我们每个人都是凡夫，那么在这个学佛的过程中，都会出现这样那样的问题，这般那般的困扰，甚至生活中还有一些因缘的不断的显发中，我们确实有时候对于扑面过来的无常突变，应接不暇。那么如果我们炼不就一颗纯真的，宗教的这种信心，纯真的信仰，炼不就一颗这样的一个浅白的清净的，没有这些杂心或者说谄曲的，护持本位，乃至作为佛弟子的赤子之心。再一个如果我们对佛法依靠得不坚固。很多时候生活中出来的，一浪又一浪的境界，要么你是被好的境界，被顺的事情给拉走了，就不想学了懈怠了。要么你就是被逆境，也就是不好的事情给打散了，上不去了，破罐子破摔了，每天怨天尤人了，过不下去了。
所以说这个末法时期，大家都知道我们现在在末法时期，一方面我们的福报太大，就是能在这样的时代中，还能够来学习佛法，还能够受三皈乃至受持五戒，受了菩萨戒，常来持八关斋戒等等，还有戒的清净我们来操守，这是得多大的福报啊。大家知道在无边的刹土中，不是每个国土都有佛法。也不是每个众生都有机会来闻佛法。特别是到了三途，这种恶道里边的，十方国土里边的恶道，每天只有受苦的份儿。一旦失掉这个人身，再要回过头来就非常难了。说实在的这是我最近，自己也在反思的一些东西。我都出家为僧了，号称法师讲法这么多年，我有没有真实的受用？大家也都是同修，自己扪心一下，真的是我在受用佛法么？那为什么很多指标不达标呢？大家发现了没有，我们学佛在很多时候，对一个事情的表现或者一个采取的态度，乃至选择，也许还不如不学佛的世间的一个比较善良的人。都有这种可能，就是因为僵掉了，教条化了。所以今天我们每个人都来诚恳的复习一下。
从哪里复习呢？就从我们开始。
学习佛法的核心是什么？哪位同修说一说，学习佛法的核心，脉络是什么？四个步骤。首先要什么？信，其次呢？愿啊，大家都记得净土资粮是信愿行，阿弥陀佛！这非常好，我本人也告诉大家，我本人也是就是这辈子打算靠阿弥陀佛来接引，一定要往生。所以咱们将来不是今天见啊，哪怕再在这个道场见不了了，极乐世界肯定能见，但是我们今天不仅仅对自己负责，还要对我们现在的这些有缘的负责。所以今天讲到佛法就是整个佛法的总括：四个步骤，就是要信；要解，理解的解；要行，具体操行的行；要证，真的得当圣人。每个人都有机会当圣人。所以我们今天就冲着信解行证这个次第，这个路，我们再四处把它重新洒扫洒扫，好好的整合整合，再走一走，看自己怎么样，信解行证，这是佛法的总纲。
至少在我们这个国土，释迦牟尼佛一代设的这个教法，它就是这么一个秩序。如果我们不遵守这个秩序，那么一定，至少你肯定学不好。而且你可能学的最后非佛弟子。那大家要说了，哎呀法师呀我们期盼了半天，你来了就说这么一个，我都不知道这个字眼儿了解了多少，你看我今天这么庄严，坐在这里。我确实说咱们天津，特别是极乐寺这边的居士有水平，因为我已经收到了有的同修提出来的几个问题，这问题太有水平了，在刚才我还在想，那我照这么个讲法，岂不是今天等于说人家应该吃满汉全席，我就端了一张天津煎饼果子我就上来了，真对不起你们。后来我想想不必如此，我们学习佛法，只要贵在坦诚。
你说信佛法，首先第一个次第要入什么？入信住。把心住在信心上面，那大家要说了，信谁不知道呀，我那会儿一开始皈依，信才皈依的呀，我现在每天诵经拜佛持咒等等，我都是因为信，我不信我干这些我傻吗？大家知道，如果光说这个信，你看我们修净土，必须最大的玄关就是信愿行。第一道就是信关，大乘佛法，要入这个菩萨的位次，第一个位次是什么位？要入什么呀？要入十信位。大家知道嘛，这是大乘佛法修行，首先就是十个修行的步骤，第一个就是要入十信位。而在净土宗的祖师的开示中，如果我们真的把信修圆满了，一念净信下去，当下就能往生。大家知道吧，一念净信当下就能往生。一念净信当下就能入实相，这是《般若经》里边讲的。
所以你看，从开始的信到最后成就的证，其实都是围绕着信门。所以这个信来讲的话，我们从一开始的上道没错，到慢慢随着修行，说哎呀原来如此。再慢慢随着深入，越来越稳定越来越坚固，这是一条必然的修行之路。不可以妄加的有个闪失。所以今天首先第一个跟诸位同修说一下，就是我们今天的内容，不仅仅是我们共同分享复习一下，还要赋予大家一个我们共同发愿的一个职责，就是以后我们出去了也要合理合法，契机契理的去说，告诉一切的有缘，我们佛教徒，我们佛法是这样子的。所以我们要把握好这个信的第一个标准，说俗点儿就是要有激情期。这种热度，这种觉得说非常的，每天都欢喜的说，学了佛法，刚刚接触了，读了一部经，到庙里拜了一拜，突然间这个善根开始显发了，说我信仰，我有信仰。我觉得每个人都应该有个信仰。但是大家扪心一下，就是激情期的时候，我们确实有的还在经历，有的已经过去了，知道吧已经过去了。
那么我们在这个激情期必须要自利利他，要做什么呀？首先第一个就是要破除迷信。是不是这样子，大家坐到一起了，在道场里边了，觉得都是佛门中人，对吧，你我一看大家都是佛弟子。我常说如果现在把我们，不要说撒在中国了，就在天津市你把咱们就这点儿人撒出去，学佛的能占多少？在主流社会中曾经的时代烙印，对吧，众生的福薄德浅，到现在我们还是对于佛法，一说到佛一说到庙，一说到烧香拜佛，塑佛像建道场，你说我们主流人群里面第一反应是什么？是说人类必须需要信仰嘛？是说到其实宗教是对我们生命的一种反思和超越嘛？他会想到这个嘛？他会了解说其实佛法才真正的跟科学是最高端的同步和吻合。有人知道嘛？没有人知道啊。
还有多少人一直认为佛法是宗教，这是算好的啦。第二个就迷信。第三个就是有事儿了，家里有事儿了，生活不痛快了，受了挫折了到庙里面去拜一下，咱们居士同修们都害怕，为什么？因为别人就会说，你有什么事儿呀？你最近家里是怎么了？到现在还是沦落到这个地步。所以我想我们第一个，大家身为佛弟子以后发心一定要破除迷信。
你看我们已经到了这个时代了，不要说我们什么民间了，我们的国家，我们的领导人，都已经在以这样的姿态到处去弘扬，至少在弘扬佛法文化。现在我们的政府主管部门这么支持，那么我们作为佛弟子就要利用好。首先佛教是什么呀？佛教是正信，是破除迷信的，大家要有这个概念。什么是迷信呀？你不容分说的信，和不容分说的不信，都属于迷信。
也就是说你根本就不了解它，就看了一下，到这儿逛了一趟，就认为这是迷信或者不是迷信，这都属于迷信。因为你不了解，对吧。所以第一个就是要破除迷信，我们要以自己的身份来表这个法，让大家不要对佛教有误会，这是我们当今时代第一个功德无量的事。你要看碰到什么人，如果说刚刚来学佛，甚至有点儿兴趣的，千万不要一棒子把他打死，用因果呀，或者说你业障呀，就一下子把他给弄死了。
一定要循循善诱关爱他，我们既然是菩萨就是慈悲嘛，你说我们当时学佛怎么进来的，好不容易进来的，现在想想如果没进来的话，没到这个地步都后怕，因为这辈子马上就又完了，是不是？所以第一个我们要常发心，要护持佛法，就是这样护持。要以饱满的、自豪的、灿烂的这种精神，佛弟子的面貌告诉大家：学佛人，一个在社会上来讲我们守公德，有素质。第二，并不是都没有文化，很可能是各个邻域的精英都有，现在学佛的人越来越多了。第三个，要善良真诚。要把人的本性的这种漏性，慢慢的一点点修掉，展示给还尚未学佛，还在门外瞻望的人。这是比你现在说一千道一万怎么修行，修多少年了，念了多少经了，都不如这个功德大，这是第一功德。
所以第一个我们就是要担当着信的，入信位第一个就是，凭着自己过去的善根，现在到了这个信心具足的时候，那么我们还要去破除迷信，对外而言。破除迷信完了以后，我们学佛上道，从信心上来讲它是有步骤的，什么步骤呢？因为现在接触的经书太多，网络上一打开，不要说网络，你说光这个微信圈里，居士之间都有相互关注，佛弟子的微信圈儿打开，全是佛话，全是佛语，全是开示，全是心灵导读，那么我们现在信了佛法，你第二个到了信的起伏期了，就是有可能一会儿起一会儿伏，有时候进，有时候儿退。他会经历这么一个时代的，每个人都会有这样的一种必然的心路历程。到了起伏期的时候呢，我们就下一个瓶颈又开始，要大家往什么上面靠，大家说我们信佛信什么呀？首当其冲是信什么？
你看，在《金刚经》里边不是讲到了说，若人能于此章句生信心者，对吧？说这个人不是一佛二佛三佛四佛，是无量佛来那儿积的善根，是不是？或者还有的人去跟别人说要念阿弥陀佛，要往生极乐世界，对吧？可是信极乐世界不是那么容易信起来的，他还没学佛的时候，你告诉他，他根本没门儿。为什么？因为他的福报不够呀。能信受净土法门，我们现在觉得说大家基本上都在念阿弥陀佛，都在修这个法门，可是你要知道这是我们现在种子成熟了，能够信受净土法门的人不是一般人。所以我们现在在这个信的起伏期把心安在什么上呢？再次的老生常谈，一定要把视野安住在因果上。你看我问了这么多，没人说，就这两个字，因果。
诸位同修我们现在都没有依着因果而行，你们知道嘛？都不是明信因果，因果的概念都没有随时随地，念念的入到我们的人生观，或者说入到我们对事情，对来的人，经的事的取舍抉择中。我们每一个事情你想想，我们当下的这种运作中，真的都是依因果而行的吗？不是的呀。告诉诸位，祖师们开示过，说如果一个人能够真的依着因果而行，这个人就成就了，就会开悟，大明心性，深信因果才能大明心性。所以我们现在为什么，好多学佛学得后来走不稳了，或者飘起来了，就是因为当时因果没有扎实。这是第一道门，我们就没过，可能就绕开了，走了后门或者旁门，这个大门没走进来。
所以你就没走在这个中轴线上。《金刚经》里面讲的，若人于此章句生信要积攒那么多的福，可是一开始如果比如说听这些万法皆空，或者说禅宗《坛经》里边讲到的心劳何用持戒，这些话听得多了啊，如果没有刚开始比如说诵《地藏经》，依着我们害怕因果，害怕果报，不想轮回，如果这个次第建立不起来，我现在发现了很多人最后走得高了，或者越来越上面描绘得富丽堂皇了，下边儿就塌了。因为他连因果的基本的概念就没建立起来，口里虽然是说的非常的高妙，但是后来发现行为就在这上面塌了。
很简单，咱们因果其他的不说了，从佛弟子来讲，你看我们如果说诸位搭了缦衣，最基本的就是五戒对不对？五戒是吧，五戒是佛弟子的标志，诸位同修你们现在每个人，如果都受了五戒或者三皈依，包括三皈依吧，三皈依里边的三皈戒至少是尽形寿皈依佛对吧，皈依法皈依僧。其他的不要说了，佛我们就都承认，我们有没有时时刻刻皈依法，这个法就叫解脱，叫成佛法，佛说的三藏十二部教典。
我们是不是有时候会觉得，突然间来了个世间的学问也罢，或者其他，不要说其他的外道啊，就现在世间的门门，林林总总这些养生，这些国学等等，你会不会把心全部的比额占的多了，流到那里有没有过？大家旁边有没有这样的同修，肯定有。这是为什么？就是在这个因果取舍抉择，主体和枝末上就没有把它摆正，非常可惜。
再从五戒来讲，比如我们说杀生，说偷盗，其他的不说就说一个偷盗，如果我们要持偷盗戒清净，那我跟大家说一句，这个是我们自家的话说的，你都没法活了现在，知道嘛？这就是末法时期的尴尬和无奈。因为你就算不犯根本，不是说明着把人家的偷过来，但是所有这个社会中你想养家糊口，要每天度日，要在事业上有所发展，乃至出人头地等等这些，好像你就必须要在这个盗戒上不清净，有过失。咱们也不说主要的去犯，就是有过失，才能够成功。那你说我们怎么办呀，那就说明一旦这样就是要眛因果的，所以说很可悲的。这是在这个信的起伏期，就会出现这样的障碍。那在这个上面我们就退一步而行之，至少我们要慢慢的学得，不要让这个因缘膨大。就是两善同步的时候我们取其大，两恶同步的时候我们取其小。这也算对得起一个佛弟子，然后要把这个五戒操守，要粗持五戒，我只希望能粗持五戒。你看这就是在因果取舍的。所以我们现在就是在入到破了迷信、在入正信的时候呢，不走因果和轮回，这个概念不是很明确。
所以我们第二步一定要说，用因果来指导我们，用轮回来强化视野。为什么我们留恋现前的一些东西呢？就是没有把他的视野打开，放在六道的层面和三世的层面，是不是？你看为什么好多学佛人，你们肯定见过这样的，一开始在你的劝导下，或者他就跟上来了，不管是图热闹也罢，或者有一些事情也罢，或者是莫名的兴趣也罢他上来了，上来了过段时间，他刚刚学了一个月，或者你好不容易劝他念了几部经，背个咒，结果他家里出了点儿不好的事，他就开始认为这是学佛学的，赶紧就把经书送到庙里，佛像也不供了，太多这样的人了。你说这怎么办呀？就是因为刚开始没有交待清楚，没有从因果和轮回上教导和向他说明。
你看看我们现在遇到的问题太多了，比如说有的人直下就会说，为什么有的人坏事做绝了还那么享福，官高位显也罢，家资万贯也罢。说我或有的人特别善良，我从来也没做过坏事，怎么就祸事总摊在我身上呢？大家想想这个问题来了的时候，从现世看它确确实实是这样，对吧？可是问题是他遇到坏事的这个果报，好的果报它还没有报嘛，坏的就成熟了。那么遇到一旦一直在享福，这个好的福报还没享完，坏的果报还没来嘛。那么这一世有可能这个时间段它来不了，你必须要用三世才能说通，才能安心呀，否则他信不了，是不是？但是如果他没有三世轮回的概念，你发现了么，有的人学佛他不肯相信三世，因为他觉得三世关系到前生后世了，要关乎到生死，他觉得不吉利，他就想这辈子现世好。所以大家发现了没有，这都是我们啊，都是以点带面，就是现在我们对于一个信解上，信上面的一些问题。我们每个人都有责任，虽然每个人都现在已经，这个问题对我们来讲不是问题对吧？已经知道说三世因果轮回，但是很多人他不晓得。
再一个慢慢的，把我们的信仰要从激情，要从功利主义，要从功德无量等等这些，变成理性的宗教情怀。什么叫做理性呢？就是我们认为我信仰佛教呀，这就慢慢属于信的稳定期和坚固期了。我们要从稳定最后滑向坚固，这样的话就差不多啦。至少在信心上我们及格了，可以尽形寿的不会在佛法上出错。所以这个理性情怀，就是不管你怎么样的境界也罢，长期的学习佛法，任何的经典的知见呀等等这些，你已经有了一个总控的能力。我们说一个指标，至少你在自己学习的法门，或者你坚持的功课中，别人说你这对与不对的时候，你清晰明白的知道，我哪儿对哪儿不对。我们肯定有不对，但是你不要动不动就随着被说走了，或者自己就乱套了，又不知道该从哪里下手。特别是佛法有时候，自己太专了也不行，太多了也不行。然后旁边的这些善知识，现在的同修们也是，不好行，好说；不好老实，好出类拔萃。所以弄得有时候也好当个教主，等等这样一说说多了，说得你自己笃定不住的时候，有可能有的被转。
跟大家说这些，都是老生常谈，但是我们就一步一步的这样想想，我们自己也是这么过来的，我们现在还继续还是要能够稳得住，因为确实过去所培的善根也罢，过去所种的业力也罢，我们不晓得哪一天会突然有无常，或者我的业障现前都没有，可就是这时候就需要我们有信心呀。这个信心从哪里来呢？告诉诸位，必须要坚持要学法，要闻思。闻思的多了，每一次的闻思，你想我们都不是瞎说呀，都是佛经里面传达的信息，都是释迦牟尼佛这位大圆满觉者，两千多年在印度的原话。那你不断的这样听，自己的心性中就有了佛的知见了，明白嘛。有了佛的知见以后，再慢慢的自利利他的时候，这个信根扎下来就动不了了，这就所谓的知见就具足了。所以今天跟大家讲的第一个就是要入信，要住到信心上来，我这么讲大家能听明白嘛？你可以想想，等一下有什么问题，我们会留大部分的时间给大家提问题。这次我来的目标呢其实就是这个，希望能够解决一些我们具体修法中的一些疑惑，或者是容易产生的一些误解吧，乃至懈怠呀等等这些，相信都有各种各样的问题，我们共同来讨论一下。
那么第二个要讲到的是什么呢？需要入什么呀？一个是要入信住，一个要入解位，入解，就是理解的解。跟大家说到这个解啊，我们常说解行并进，解行并进，解有好多种。刚才我讲到的，我们现在最基本的一个是要理解，理解了以后慢慢的用心跟着这样去观察，去思维，就会发展到另一个就是到了悟解了。不是误区的误啊，不是误会的误，是领悟的悟。到了悟解的层面，说实在的如果能够滑落到悟解的层面的时候，慢慢的，我们在心里面对于佛法就有了一个比较，就刚才讲到的信心上的坚固稳定的时候，在这也同时显现这种功德，要有悟。现在我们平时有时候也会有一种说法，刚才我也都讲了么，你要好好的修，要实心的干，你说那么多懂那么多有什么用。
我发现了现在我们这个时代，大家看见了嘛，到处都在提倡讲经说法，包括咱们极乐寺这次请我过来，这样跟大家其实这也是一个非常好的缘起，万事不是都需要缘起嘛，我们这个时代，正需要让佛法大弘扬开来的时候。诸位看看在什么情况下才叫真正的兴盛呢？比如出这种大祖师，或者大菩萨乘愿再来很多，对不对。你要知道在上面的高端已经很多的时候，一定要在下面的基层全面铺开来，能明白吧。
就跟我们现在打个俗气的比喻，你看北京也在炒房子，天津也在炒房子，中国人可怜的好像这几年，这几十年的活法全是房子，那么这个房子能够炒到高端的时候，需要下面人人都认为这个房子很重要，是不是这个意思。那么这样，上面才能够盖出来好的楼盘，能买到好的房产，一定是人人都认为这个事情很重要的。现在我们主要的工作，就是让大家都认为有这个事情很重要。
这是我们第二个弘法的知见。诸位同修，大家都认为这个很重要，我们自己才能够造那个重要的，在上层或者顶端才能够更走得好。因为环境已经造就了，时代造就了。所以第二个就是要入这个解位。我们现在其实理论基础和知识太缺乏了。下面会讲到为什么我们现在有时候，一来点邪知邪见就没主意了，就被说走了，我经历得太多了。一来点儿外道邪说，就马上投其所好，就一下子成了个集团追随去了。本身已经到了一个法弱魔强的时代了，其实现在特别是我们汉传佛法，大家知道，是非常弱的，就像怀里襁褓中的婴儿一样，这是每一个四众弟子，在家出家男女两众，四众弟子都应担当的职责。
所以我们学道要依次第而行，就是要入解位，第一个要解什么呀？解经律论。每一个庙里面都有藏经楼，可是藏经楼里面的藏经我们看过几本儿呀？我现在在这里普查一下，就比如说咱们每个都受了五戒了，你们在座的居士们，有没有把《戒律学纲要》看完过？首先说看过没有？看完过没有？有的居士是大概粗略的看一下。其实告诉诸位，戒律是最要严谨的认真的，甚至要背诵下来的，你嵌在心里了才能知道哪儿有犯，哪儿有过失，哪里要改正调整。不晓得嘛。你自己不晓得，别人也不知道，包括我们护持，包括出家师父，我们护持出家师父也要护持戒律呀。那你自己知道哪里哪里，出家师父也知道哪里，大家一体的，这个东西就不会去流断，明白嘛。
就是最后我们所说的，曾以为非，大家原来都认为这个不能干，今以为是，现在都觉得哎呀麻木了，久而久之就开个缘吧，没事儿就这么着吧。你说佛法是不是这样一点一点流掉的，这是律。所以作为居士，我也提倡诸位至少要去看一看《南山律在家备览》，要学习，一边儿念佛一边儿学习这不会耽误的，包括学教，将来都是往生的资粮。现在中国人本身就不喜欢读书，佛门里面更是有时候也有懒散的，或者给自己找借口，说哎呀不要学那么多，特别是居士学那么多，老实念佛，一句佛号到底就可以了。问题是如果你真的一句佛号到底了也行，你有没有到底？真的一天不要说睡觉吃饭了，就是平常你真的能到底吗？从时间上来讲。从深度上来讲，你真的能到底吗？世间上对你一点儿的干扰都没有了吗？六亲眷属的亲情，每天生活的环境，物质滋养等等这些，真的对我们一点儿影响都没有了吗？不是这样的，所以我们足以说明没有到底。不能够呈现出来一个理性的佛教徒的面貌，就是因为在很大程度上我们不学教。
所以第二个希望大家真的要多学，在戒律上作为第一步要了解，支持自己的行为。其次就要看一些必须读的经书。当然了像《金刚经》《地藏经》这不用说了，《心经》《大悲咒》《药师经》《弥陀经》等等这些，给大家说，就是释迦牟尼佛当时一生去讲法，他讲法是有一个次第的。一开始是讲的《华严经》大家都听不懂，后来才讲的《阿含经》就是我们现在说的比较接地气的所谓小乘上座部的这些经典。
像《阿含经》里边也讲到说，这个世界是怎么形成的，人的轮回，佛弟子曾经怎么样跟他一起修学，这些我们也要适当的去了解一下。然后再讲方等经，就是慢慢引向大，像《维摩诘经》《圆觉经》这一类的。讲多了再慢慢以后开始讲《般若经》，我们知道《心经》《金刚经》，包括三十品的《大品般若经》《文殊问般若经》等等这些，现在在网上或者你拿着手机就这么翻一翻，每天学习一点，不要把时间浪费了，每天学习一点点经教，包括论典。你看包括我今天有问题已经提出来了，在《弥陀要解》《净土警语》《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》等等这里边，这就说明你还要看一些祖师们的论著。诸位同修你们知道吗，如果你们是修净土的，每天必须要看一点《印光法师文钞》，否则有可能你就会走偏，这是必须的。所以大家要入解位，一个就是要依教法，经律论而行，今天因为时间关系，我只能就这么一点一点的提出来，大家做一个思考好吧。
其二，你慢慢解了以后，也要有一点儿悟性。这个时候就需要有一个主和次。对各种平常接触的经典的这种主要讲的侧重点，要学会贯通。怎么叫做贯通呢？比如我主要修这部经典，我很相应对吧。刚才没讲到，再厚一点的大部头的，比如《楞严经》或者《法华经》，开悟的楞严成佛的法华，都可以，也可以长时间的去通过学习，我们现在太懒了。但是在这里边你又要把主次分开了。比如你说常诵持《金刚经》好嘛，那么如果你是常读诵《金刚经》，你就要依着《金刚经》所讲的道理去观照，道理去观照的时候呢，问题是你又会去读其他的经。《金刚经》讲的;凡所有相皆是虚妄，可是如果你常受持再读一下《地藏经》呢，就似乎你理解不了，说《金刚经》跟《地藏经》讲得矛盾不矛盾，冲突不冲突。因为它说什么都是空的，它又说哪儿哪儿都有这么多众生，不知道几劫几劫将来成佛，怎么度，发愿等等，不是空的吗？这就很麻烦。包括我们学习净土也会有一些问题，比如说，阿弥陀佛叫无量光无量寿，对吧，无量光无量寿其实就是阿弥陀佛的极乐世界兆载永劫，永不会消灭掉。可是还有的经典像《悲华经》里面就讲到说，观世音菩萨将来在阿弥陀佛涅槃了以后，就要去顶戴成佛，叫普光功德山王佛。那这个问题你就麻烦了，怎么解决呀？因为明明说阿弥陀佛不会涅槃，无量光寿嘛，又说他涅槃了，观音菩萨顶戴他，那这怎么办呀。
教理上面道理不明白，对于经典不会贯通就麻烦。很多时候大家想想是不是这样子，你看这部经典里面是这么说，那部经典里面是那么讲，其他的不要说了，就光说空和说有的这两大类经典，就以《地藏经》为代表的说有嘛，因果相续嘛对吧。以《金刚经》为代表的万法皆空，就这些我们都不知道该怎么办了。那怎么用心呢？说观什么都没有，这不是有因果么？难道因果都没有么？矛盾。这就需要我们去悟了，各类经典的融汇贯通。你如果是修学，比如像《金刚经》讲的，观照一切万法皆空，应无所住而生其心，不分别不执著，那么你就慢慢要去用这个道理去面对生活是可以的，但是并不是说就没有因果了，就在这个因果上你去观照这个空性的缘起法，能明白吧？就是恰恰正好因为说前因转到后果，所以才说万法皆空，如果万法是实在的话，我们这辈子是真实的我，我们怎么从这辈子的因转到下辈子果，因为万法是空的呀，所以才有轮回，大家能明白吧。因为一切如梦幻泡影，所以才有因果，前因后果它是转化的、变化的、不定式的，所以才是空的，是这么理解的。
那么在这样的一种智慧中，我们才慢慢安住到这个教法上，然后才能运用到生活中。大家想想我们能不能运用到生活中。;观自在菩萨照见五蕴皆空。都会念吧？那我问一下大家，;观自在菩萨照见五蕴皆空。五蕴是什么？色受想行识，就是我的这块肉和我的思想，就是这些东西。所以观自在菩萨不是离得八万十万里远，说离开到天上或者在哪儿修行，就是在我们自己的生活中。色受想行识就是自我的存在感和一切的世界，所有的内容无非就是色受想行识。对不对。所以说佛法其实是非常灵动，非常多姿多彩的。你要把自己的生活，活成一个佛法的道理的这样的一个状态，并不是说就离得远远的，我彻底不食人间烟火了，不是这样子的。好多同修就修得这也不对，那也看不惯，就彻底不食人间烟火了。那么你能够躲起来清修也行，问题是我们现在没有那个因缘福报。所以说现在来讲，就没有办法。所以我们其次除了学习以外，要懂得悟解，言外之音弦外之意。
第三个，就是要正确的领会，不能够反记，这个内容就多了。我们现在生活中为什么好多时候，知见不知道，懵懵懂懂的就跟着瞎走。或者跟着今天的这样一个宗派，那么一个法门，最近又提倡了，现在还邪知邪见这么多。我在这里问一下大家，你们听过心灵法门吗？你看这个知名度多高啊，都知道。多可怕呀，这就是现在国际上最大的邪教。我再问一个，你们听过有一个叫印广法师么？邪师。到处给人授记，当场听一座法，你就能成佛，本身就是佛，说所有的历代祖师都讲错了，把释迦牟尼佛误会了，连释迦牟尼佛都有过失，这都是他徒弟说的，还不是他本人说的。你想想就不知道我们现在的共业招感的，都是外道，附佛外道，邪知邪见这么多，为什么？就是因为我们自己的正法太弱了。
所以如果我们常去听闻教法，你对《楞严经》熟的话，马上就知道了。魔化现成这个怎么怎么样入到心窍里，说这个是菩萨那个是佛，这就是典型的魔的表现呀。为什么我们认不出来，还孜孜以求马上心向往着，为什么？打铁还要自身硬呀。现在我们自身都不知道，不知所云。来了一个说法，来了一个什么，自己没有判断力。
所以今天呢就是为什么说这些，这么粗线条儿的，就是要引发我们的思考。你们觉得哪一步骤有一点儿缺，哪一个觉得还应该补，哪一些有一点点觉得相应，那么大家就这么走，这就是今天，我们就希望能够达到这么一个效果，就可以了。所以说第一个就是说不要入邪，学法以后慢慢儿就能够杜绝这些邪知邪见，来了你自己有抉择的能力。第二是有邪师说法，你自己马上就判断出来，不会去护持，很多居士我碰到了，就是误入歧途以后又反悔了，又觉得原来不知道，结果他们传法的那个力量很盛，大家知道他们魔也是有福报的，他在那场子，人家那道场比咱们这儿还场面大，下面乌央乌央的讲起来话就跟祖师似的知道吧。不这样他没法儿摄受人嘛，为什么？
说白了就是因地不真果招迂曲嘛，过去学佛学法的时候儿，就心没有摆正，不知道发心学佛是为了什么。如果我们想想身为佛弟子，我们发心不是为了了生死，不是为了成佛，你是佛弟子吗？因为佛就叫我们干这个嘛，当然我们在干这个的时候儿，也不是说我们就世间一切都不干了。可是诸位要知道，如果我们把教法明白了，释迦牟尼佛意图明白了，干什么都是可以修行。你去发展事业，都可以避免过失，都可以利益众生，都可以如理如法。你放开了去干，事业做得越大，福报越大，都没有不如法。现在就是因为前面是短板。
再一个就是学习教典以后，不要依邪师经典。现在很多时候，我们去流通一些法宝等等这些，把某一个甚至包括出家人吧，不知道他的知见对不对，有一些闭关多少年出来就开始说，那么我们就往往会追着这些，好像苦行的效应。当然不是全部，苦行当然我们是提倡的啊，不是说苦行不对，但有些是把这作为一个卖点。或者闭关多少年了，或者在哪儿苦行多少，或者多少年不吃油盐等等，然后给你写一些说话，写一些开示等等出来，流通得非常快。大家就喜欢追逐这些，可是释迦牟尼佛说出来的经典，他都不太感兴趣，问题是我们到底是该信佛？还是该信人呢？我们很多时候，连这个道理都想不通嘛。你们知道吗？是该信佛呢？还是该信人呀？很多时候我也想不通，明明释迦牟尼佛就说到那儿了，摆着呢，你就觉得这个好，就觉得他好，谁都不如他。而且我们现在有时候，有这么一种，真的跟流行歌星一样儿，这段时间谁比较名头儿大，谁比较火大家都跟着去了，就是他了，最后他被取缔了，在这种情况下，又不理了。下一个鸿运当头的人出来，又跟着去就这样儿。你想想我们到底要干什么嘛？所以说要住到解位里面，就是要正确领会，不要被邪知邪见给染污了。
第四个就是要有行门，下半场我们会讲到行位，就是要以行证解了。用我们的行门，操行来实践佛法，不然大家会落到干慧的。能明白什么叫干慧么？讲法，包括我宏海法师就特别容易出这种差错，弊病。为什么？落到干慧地，就是道理特别多，可是这个非常高妙的道理特别多，可有一点点事，心就把不住了，还不如一个不学佛的，火气比人家大，烦恼比人家多。真的特别是喜欢说的人，大家要引以为戒。就像我这样的啊，这个时候就叫做干慧，希望大家不要落到干慧里边，还是要念珠拿起来，要常磕头，折服我慢，要严持精进戒律，这几个保险一旦控制了，就不会出问题，不要落到干慧，要用佛法要滋润起来。
(下)
诸位居士同修，上半场讲了关于入到信位和入到解位的大概。时间关系只能粗线条的分享一下。初衷也说过了，为了对自他皆做个提醒和清洗。让我们修学心能够保持一份新鲜和无杂染，是正确的，是最近的，最直最近的一条路，就算效果达到了。
既然讲到要有解，还要有行。下面这个主题，就是要入行位。
入行位，怎么行？我们学习佛法，一方面具体的法门深入上，每个人的根性不同，喜好不同。好念佛，好持咒，好诵经，好多去磕头等等都不一样，这都无妨。最主要是大家要有总持的能力。什么叫做总持？就是要把大核心掌握住。大核心掌握住，不管修到哪个法上，都不会离开方便有多门，归元无二路。最后的指归，一定都汇到一处的。为什么这么说呢？因为法就一个法，不管是净土法，天台法，禅宗法，密宗藏传佛教，上座部禅修内观禅等等，它不会超越释迦牟尼佛所有的核心。总的来讲，一切的法都以明心，一切的行都是以净行为根本。让心清净，让心明白。如果达不到这样的效果，就要反思自己哪儿出了问题。
要入行位，一种情况是在一门深入的同时，以万善同修具足资粮。打个比方，修念佛法门，为什么有的人心比较静，能够一直南无阿弥陀佛念下去。但是有些人却不行，他也知道这个好、这个对，最佳，但是为什么就进行不下去呢？就是福报不够。修行需要福报，我们成就，开悟也罢，往生也罢，真的就是福报因缘成熟的时候，轻而易举顺理成章的事。福报不够的时候，要有加行。加行就讲到万善同修。释迦佛也都不舍穿针之福。当时阿那律他想穿针，结果眼睛瞎了，动了个念头说，谁能帮我把针穿过来缝一下。释迦牟尼佛马上就用心感知到，这就是如来不舍穿针之福。当时阿那律还说如来您这是什么意思，佛就说我不能舍弃一点培福资粮的功德。
在这样的情况下，如果我们真的能够一声佛号到底，那就九法界的事都不干了，菩萨不当了都可以。可是事实情况下，现在连人道都不保，所以一定要万善同修。只要自己能发心，哪怕不去攀缘不刻意去追求功德，到了自己跟前的该担当的一定要去做。特别是在护持道场，护持三宝上面来讲要不遗余力的做，千万不要以为这是为谁做，功德都是自己的，人家连一点点针大的功德都抢不走。所以，一门深入配万善同修，这是第一点大家要记住。
第二点，随着我们的修行，大家不要小看了自己。你的行门一起来，心念一发，一精进，所有的命运就开始转了、变了。变了之后的问题是我们不知道过去造了什么业，有些境界出来的时候，有顺也有逆。顺的境界出来的时候，你要马上警觉到，一切如梦幻泡影，千万不要通身扎进去了，成了往生障道资粮。比如说世间福报的显现，要能舍、要不动、要看破。当然有些事情确实没经历过，说看破放下，都没经历过没拥有过，看破放下不是那么容易的。所以需要法来支撑，只有法的财富，最大的法财，又归结到要常听法，要闻熏。在顺境来了以后不要打失，千万不要得意忘形，或者就忘了往生的事，觉得现前的生活也挺好的，多美好呀。
现在好多的学佛人就关注现前的利益，大家知道现前的利益，跟将来的利益是息息相关的。你在这儿押得多了，那儿就少了，一定要保持平衡。不管是顺逆境界，顺的不被转，逆的不要退。最难的是逆事，因为我们都有冤亲债主，有的大德说过，他说他不害怕一切的折磨、痛苦和挫折，就害怕对他好的人，一看到这样的人出现的时候，他就非常恐惧，虽然那会谦虚，没有成就，我也情不自禁觉得很相应很温暖，但是他说这是我最害怕的事情。这就叫冤和亲。一般逆境是体现在冤上，债主来了，比较小的，稍微一用功就转了。或者，这段时间被牵引，但是熬一段时间也就过了。但不要忘了我们生生世世的眷属，有的是欠了情债，有的是财债，像出家人好一点，欠的法债多，我今天也是来还债的，当时许诺下了就必须来。前生后世千丝万缕我们不知道。可是这个人，特别是我们在家来讲，包括所有的道人，过去的眷属，特别是最亲近的眷属，要么生自己，要么自己生的，要么是一辈子的伴侣，或者过去恼乱了别人，逆境来了一定要撑着，要说服自己，提起这句佛号，把逆境用成道用。
看这个逼迫没完没了，一定把心一横，使劲儿的往上转。但是这个不好转，为什么呢？因为往往在风平浪静的时候，念佛念得很好，睡着了，早上起来还能想起佛号。一旦出现了违缘或者逆境的时候，早上起来就烦这个念这个，一天就绑捆着你不得自在，无时无刻的吞噬着清净的心念和正念，这个时候就看功夫了。这就是上下之际，如果你下，就一发就不可收拾。如果你上，也是一发不可收拾，就上大境了。不是说积攒那点儿零钱，就等于突然中奖了，就是这样的上。诸位在行门中如果遇到顺逆境界，希望不退不转要忍，一切得成于忍。很多修行路上的英雄豪杰，忍不住就败下阵来，败下阵来了还得重来。要知道这个永远都得过，怎么过呢？有的人就跟转木马一样，骑上它幅度不大，起一下伏一下，一圈儿一圈儿就过了，过得慢。有的人跟过山车一样，心惊肉跳，幅度大，退的虽然大，进的也大。
入行门，一个是要深入法门修行，修行过程中不会那么风平浪静，修得越好越苦，这个没得选择。我亲身经验，越修得好越苦，苦得最后都觉得任何事情都没意义，一天都不想活，你还得继续。不会让你死的，因为你还没还完。一个净土修行人，真的干干净净拍屁股走人的话，就死一下，不就是恐怖一下，怕一下，再一念弥陀接引，心一安，就走了就脱了。问题是没到，没到的时候就忍住，不让它再续到下辈子还有零头，一有零头就下辈子。大家要知道，越修得好其实越苦，但是苦尽甘来也是真的，这是入到行门。
再一个，如果有的人修得比较好，出了境界，这不是顺逆境界，出现修道中的境界，见这个见那个，显现了感应、瑞相、好梦等等，层出不穷，这个时候要注意，不要随相转。如果用好了增加信心，说我走对了这辈子真有佛菩萨，将来真会接引，真的会去净土。千万不要起自大心，到处说，到处显摆，沾沾自喜。只要有这么一念就非常麻烦，因为修到高的时候，心清净了越容不得一念，一念就会无限的膨胀转成很大的障碍，大家要小心。修行总归是心里的事，不要跟一切人说。我自己讲法也深知肚明，说得多了，自己都会折损掉，因为存不住。虽然发心确实是为了利益大众，希望大家都能起点信心，心念一动它就上来了。在这种情况下一不要随境转，二悄悄的继续过，因为还有更好的。没到成佛的时候，永远没到最好。没到往生之前，永远都是幻境。这是从修行上来讲，粗线条儿的一个行门。
入了信位，入了解位，入了行位以后，就能够上道，就要证。说到证，可能我们现在连边儿都没沾到。不说境界，因为境界是各人证各人的，我也没有，但是我想至少有这几条，可以预示，可以进入到证的果实中。比如说从出离心上来讲，还是在讲发心，因为发心就意味着证果。只要发心，一定要成无上正觉，世间法里面任何出来了，诸佛菩萨护法都会为你挡掉，就一心一意发心要无上正觉，阿耨多罗三藐三菩提。
首先出离心，有生死的概念。当真要害怕堕三恶道，害怕堕地狱的油锅剑山刀山剑树，当真不想抱那个铜柱。这些都要真的怕，不愿意入轮回，再不想这样无休止的、没意义的转。一生又一世，上去下来，这些不要讲空，就是真的要害怕，特别害怕，害怕娑婆世界。如果诸位的心量在最清净的时候，可以感受一下，对这个世界的最好的事物，哪怕是学佛，最舒服法喜的事物，只要有一念感知，一念染着，想托付的时候，心是会觉察的，就知道不应该。因为智慧相续到那个地方，智慧的力量在，就会帮我们杜绝掉。
但是很多时候，我们还沾沾自喜，一不小心就进去。所以用什么力量来提拔呢？就是要害怕堕三恶道，害怕还在轮回，害怕再跟娑婆世界有染，一点一滴的往出修。很多大德都说，发心暂时不来这个娑婆世界，如果按照通法讲的话，大菩萨越发应该到苦海里面来救度众生。要知道菩萨救度众生，就是去粪坑里面救人，也得跳入粪坑，也得沾一身屎一身尿。只有成佛了以后彻底才能抖落干净。连菩萨来了也得沾。从这点来讲，身为一个凡夫，就一定要这样。我们在讲证，你的心量有没有发到出离心上。
第二，从慈悲心上来讲，慈悲心怎么训练呢？首先从自己的六亲眷属，自己的亲戚朋友，自己心疼的人。既然心疼他，就懂得最好让他得度，这是最好的心疼。就利用这个心理，不要说都是平等的，一样的，现在明明不是一样的。
先从自己最亲近的人，让他先跟佛法结缘，这个能力你是有的。就让他诽谤一句佛法，也是跟佛法结缘了，这是现成的。其次慢慢让他上道，不要强按着，慢慢的引导。再慢慢的把慈悲心辐射到自己能照顾到的因缘，你生活圈子里的辐射范围内。如果有的人因缘成熟了，赶紧借机成就他，给一本书，一个结缘品，念珠等等都可以。不为自己光为他们，这样成就得特别快，积攒得特别快。
再其次慢慢辐射，比如说我因为我的身份，所以我每到一处还有皈依弟子，我是个凡夫僧，求往生。从求往生来讲，我觉得已经成就了，我就觉得可以。从分别心现前来讲，还有业，凡夫有分别心，比如说我现在有私心，就我的弟子或者常随，真的要比素不认识的要上心一些，因为缘分有远近，那没办法，所以把自己辐射到的先照顾好，不要好高骛远。在共修团队里面的照顾好，摩擦能不能摆平，能不能让着他。就这么修，不要去吹牛，我都吹了十几年牛，现在吹不下去了。这样的话比较现实，也是真实功夫。这是第二个，辐射。
再慢慢的智慧高了以后，才能辐射到一切众生。这个时候确实如此，希望一切众生，四生九有，离苦得乐，往生西方，这个心可以发出来，虽然可能见不到他们，可是你的心量广大能辐射到他。那就算有点感受。这个法，在我们做功课的时候，每天念佛，不要仅惦记着自己这点一亩三分地，真的要发心辐射到整个众生，整个国土。
其次再大一点，要具足佛菩萨的眼界。佛菩萨的眼界是什么呢？一个比一个大，从出世的圣人来讲，整个三界六道中都是所度的对象。现在虽然是凡夫，心量是可以练的。比如说你虽然是人，要惦记着地狱里面还有那么多的众生，像《地藏经》里面讲的，饿鬼道天天吃不着饭，所以才有盂兰盆节。畜生道常受血涂要宰杀，慢慢的惦记着它们，就需要一个惦记而已。你的心扩展到它们，太苦了，将来自己得度，一切众生都不要再受苦，慢慢的就开始扩了。我这几年去五台山磕头，不是说光念，在心里要过一遍，六道众生九法界众生，只要没成佛都还有漏有余。在这情况下，把心扩大开来，所有的功德我都不要，都给他们，这就等于十回向的功德了，当即你的心念就是。
有的时候在第一个台阶上，但发了第十个台阶的心，它就存在那了。这就是慢慢的辐射，心量广大愿力广大。从亲近的人到周边的人，到人到地狱饿鬼畜生，包括菩萨还没有成佛，观音菩萨也可以给他回向。因为他马上要成佛了还差一点儿。这是真的，不是我们在演或者必须要怎么样，真的要这么去做。就是立足我是一个凡夫，但是我的心量就这么想，这么去回向，这就上道。这是第二点从慈悲心上来讲。
第三，从功夫上来讲，要往道上汇。什么叫往道上汇呢？要把五蕴活在佛法里面，佛法的五蕴活在自己的现实生活。今天来说法，如果一个人会往道上汇的，因为今天是清明节，看到这么多人来祭祖，就会联想到六道轮回苦，死了以后还放鞭炮，惊得他不得安宁，你说这不是愚痴吗？然后进来这个道场，今天干什么来了，来听法，就会觉得佛法难闻，闻法有了受用，回去就要念念不忘，要在原来的基础上，多余的要砍掉，没有的要增长，这就是往道上汇。一定要下意识，你的最主流的思维底盘，是在思维佛法，而且这个佛法不是离开生活的，就活在佛法中继续活着，往道上汇。比如说我自己，最近去了一次拉萨，按说那个地方对于修行人是非常诱人的，全民信教，到处都是磕大头修曼扎。
如果一念动的话，就粘在上面了，觉得好，这是佛国净土。可是我当时在想，咱们这个国土，修行还得那么吃劲，一头完了又一头，要磕十万大头，空气稀薄，我磕一百零八个气就不够用，要坐半天。就会觉得在我们国土，一定要有对抗性才能修，要苦。可是在极乐世界，你想苦说实话，上个厕所都修行任运自如，这样把心汇到道上了。不断的要让自己拔高，一刻都不能停，停下来就是退，要精进，念念往道上汇，让功用现前。拿念佛来讲，念着念着自然而然的显现，不刻意间就会念，或者说原来拼命的说服自己，又忘了再继续念什么，念着念着只需要稍微提醒一下，又能够相续半天，这不就长进了么，这就叫往道上汇，用功办道。但不是让你离开现前，可以吃喝拉撒中都用这个功夫。不是一定入了法堂，腿一盘打起坐来，眼睛一闭才能这样，不是的，要学会。
现在这样的机会已经越来越少了，古人讲法一讲三个月半年，一部大经开大座每天都把讲法当做共修一样。你看我们这多么宝贵的两小时。所以说要学会不断在静中修，静中练这个功夫，还要在动中去用。就念佛，不能念，就让他念，不想念，必须念。这时候就又需要理论，因为对净土法门熟不熟，有没有去学习净土三经一论，又需要发问。这样慢慢的念佛不退，观照不退，明白清楚这就在上道，这样下去必然要证果无疑，能得一心不乱，能得念佛三昧。从这些上面慢慢的去用功。
今天也没讲什么玄妙的话，就是针对现在学佛人的现状，希望大家凭着自己的根性学佛，特别是念佛来讲，没有那么多的条条框框。自己活得非常自在，往生有把握，然后相续念佛，这样就可以了，这是最佳状态。没有必要非得今天就必须要怎样，在佛氏门中没有必须要怎样，必须不怎样。自己相应了，自己自在了，烦恼少了就是指标。
自己往生的心越来越切，越来越有把握，越来越必定阿弥陀佛来接我，这个心已经落停了，一巴掌拍在墙上一样，就成了，就等着了。所以大家有时候也要做得生想，肯定能往生。大致如此，这就是今天讲的一些话，不知道能否对大家有一个功用。来的人，有的我还比较熟，有的是初次。不管深浅，深的再深好好的复习，浅的上道认真的想想。佛法不离世间法，但要能够出世间。那今天讲的呢就到这里，也随喜大家的听闻，阿弥陀佛。
下面我就尽力而为回答同修们提上来一些问题，问题不少，有的问题还挺有代表性的，在此跟大家把这些讨论一下，大家再有什么问题也可以继续提。
第一个问题，成道与涅槃的区别是什么？
这是一个通常的概念，如果泛讲，笼而统之的看，成道就是涅槃，涅槃就是成道。为什么呢？因为我们成的道就是成佛之道。修行一直要到成佛才可以歇手。到了极乐世界，只不过是自然而然的任运而修，而且没有退，也不会有轮回，修得特别快，所有的功德在一个现前中都能够具足，自然而然的，不是零零散散，积功累德这样去修。但是还是为了成佛，并不是一往生就代表涅槃了，这个大家要搞清楚。
成道是有区别的，看成的什么道。稍微展开来讲，我们现在也是成道，成到哪儿了？成到人道了。算过去至少在五戒上，还得有一条是持圆满了清净了。保障着我们，牵引着到了人道里面，这也算是成道。堕到地狱里也算成道，为什么？你的十恶业修成了，这也算成道。所以这个成道如果从概念上讲，就是成就了一道。
通常意义，成就了佛之道，就是佛道，佛道就是涅槃。
涅槃还有一个概念，有几种，最基本的涅槃叫做有余依涅槃。你们听说过阿罗汉吧？首先要知道，涅槃的概念是什么，叫做寂灭，又叫圆寂。圆满了一切功德，寂灭了一切烦恼，就是熄灭了一切贪嗔痴。但圣人还有差别。比如说阿罗汉是一种圣人，最根本的概念就是跳出三界外，还没有成佛，所以供在大殿的两边。菩萨又是一种圣人。还有辟支佛就是缘觉，也是一种圣人。菩萨又是一种圣人。菩萨地位比阿罗汉强比佛差。只有佛才叫觉行圆满的大圣人，所以佛的涅槃叫做无住涅槃。这是有差别的。
有余依涅槃就是阿罗汉的涅槃，他已经了了生死，所以叫涅槃。但是为什么还有余依呢？就是还剩一点。打个比方，为了说明，这不算妄语。不是说我是罗汉，说实话我还不想当罗汉，我就要往生到极乐世界当菩萨。比如说我是罗汉，现在我证了罗汉果，我寿命还有，今年四十三，还有二十年的寿命，到六十三。我已经证到罗汉位，入了罗汉涅槃，清净无为了。但是这剩下后面的二十年是因为我过去的业力还没有发挥完，还必须活完这二十年，二十年的期限就叫做有余依涅槃。还剩些业要把它受完，得活着，像人一样活。其实整个心，也已经在法界了，出了三界了。出了三界其实就是把三界打通了。如果我到了六十三岁，我死了，还是一个罗汉的境界，已经到了方便有余净土了，罗汉的净土了，那个时候就叫无余依涅槃。无余依就是连剩下的这点色身也消完了，这是罗汉的涅槃。
佛的涅槃，为什么叫无住大涅槃，真正成佛了，不是真的天天就住在极乐世界。也不是真的就三十二相八十随形好，坐在那不动，不是这样子的。是他只度化众生，为了度化众生什么都能干，愿意干。在这种情况下，因为他什么也不干了他不会住在生死苦海，为了度众生不会住在涅槃中享受，既不住生死也不住涅槃，既不住此岸也不住彼岸，还不停留在中间。不会把这个度完了，歇一会，这个那个同时度，始终无始无终。不住此岸不住彼岸，不止中流（中间的苦海），也不停止，叫做无住大涅槃。要区别开来，成道如果是成就佛道，就跟涅槃是一样的。
另外一个问题是，去世以后可以捐献器官给需要的人吗？
看你的功夫，我自己不打算这样。捐献器官，我不是专业人士。因为人的神识，四大分离的时候跟医学上死亡的认定是不一样的。除了大菩萨，不要说去世后，活着都能给捐。提婆菩萨，曾经有一个女人看见他的眼睛长得漂亮，提婆菩萨为了度化她，说你觉得我哪儿好，说看你哪儿都好，最好的就是眼睛，他直接把眼睛挖出来就给她了。结果那个女的一看，原来是这么不干净脓血，就断了淫欲心。所以人家这就等于活着捐献。一些大德开示，捐献器官发心是非常好的，功德是永在法界，将来肯定要感这个果报。可问题是如果你这辈子修行，特别是自己的能力不够，还想带业往生的话，就要考虑一下。因为四大分离，本来已经顾不了这个，结果在医学上一判定你心脏停止跳动了，神识还没有离开，大卸八块疼痛无比的时候，更加雪上加霜障碍着你，生起了痛恨心，一念嗔恨落到地狱或者大蟒蛇，像梁武帝的妃子，就得不偿失了。不是说不度众生，不布施，而是把自己障道了，堕到地狱了，不但自己没成就，连有可能度的众生都没机会去度了。如果有这样的情况，还是要斟酌一下，就说到这里。这个没有对错，能够发心当然是好的，那你说我不管自己，堕到地狱我也愿意，就希望度众生，这我真的要顶礼大赞叹，因为这是可行可做，大家自己去算这笔账。
第三个问题，丈夫一直要跟我离婚，过了十几年，我迷茫了，我该怎样过下去？
你是学佛人吗？你这佛弟子咋说这么没骨气的话，没个男的就活不下去了。说到了离婚，男女之间，不管男女老少，只要遇见了都是缘，没有缘遇不见。遇见了各种各样的緣，总归不出两个字，一个是欠一个是还。欠的就讨，还的就报。问题是，有的可能这辈子一直纠缠不清，不知道尽未来际还有九十一劫的夫妻缘分。可是有的可能这辈子是分水岭，特别是我们现在人来讲，夫妻刚开始的时候卿卿我我，难分难舍，一下子就把过去那点缘快速的发挥完了。就是透支，跟花钱一样，本来你细水长流日子过的还挺顺，尽形寿一辈子就跟夫妻两个的缘分一样，结果在恋爱的时候，两年就把这点给弄完了。看看是不是，男女之间随时随地，地铁上就抱着亲，只好避讳，我倒不是说什么，别人看着会说，哎这个和尚怎么盯着人家看呢。没办法，所以你说他那么卿卿我我，两天就把这缘分发挥完了。要知道物极必反，亲到尽头就成冤了，这是实话。我当然祝福你，但是你们在一起的时候有没有珍惜，问题来的时候不是一个人的毛病，两个人你们没有相敬如宾。
夫妻相守之道要客气要尊重，这样才能长久，古人为什么叫相敬如宾举案齐眉。过了十几年离婚了，迷茫了，那可见你在佛法上也没有什么受用，难不成你这是要离婚了，才入的道？那他倒是一位菩萨把你度到这了。如果你还放不下他，就得放下自己，看看能不能去沟通一下，商量商量和好如初，从贪爱变成一种亲情，要是还有小孩就继续下去，这得你自己去争取，如果你不愿意掉这个价，那就把他放下，好好修行。我建议你走后者，随他去，人家好不容易这些因缘还甩不掉呢，你能甩就甩。我是一和尚，我是站在我的角度，你这会儿让我去，我觉得正好。这个你自己看，该怎样过下去，我建议你还是跟着阿弥陀佛，是个挺不错的选择，再多我也不说了。
第四个问题，请问佛法有开缘一说吗？
开缘是佛法里面，而且特别是在戒律下面。有些戒律，如果你没有犯，或者说本来规定是你不能这样，可是你发心不一样，在发心不一样的情况下，就可以开缘。开缘就是，虽然这样了，也开了，就给你往开一面，另外别有因缘，这叫开缘。比如说，我在北京给他们受八关斋戒，吃完午饭就不能吃饭了，水可以喝。但是像果汁里边有果粒，粒粒橙是不行的；包括茶太浓，里边太多的渣滓也不行，喝的水必须是透明的，不透明就不行。可是比如说你今天生病了，正在吃中药，中药也是不透明的。按理说是不能喝的，但是因为你是在病中，格外的因缘喝了中药就不算犯，这就叫开缘。这是开缘一词，就是这个意思，这是特指。但是我不知道泛指是指什么因缘，就不论了。
请法师开示，有的师兄说
我真的不爱听这话，上次在居士林有人跟我来问这个话，我把他呵斥了一顿。他拿了本圆瑛法师讲的《弥陀要解讲义》，《弥陀要解讲义》咱们也不说了，圆瑛法师在民国的时候是教内有名的大德，佛门内都是中流砥柱的人物。讲《楞严经》，在圆明讲堂叫楞严王，呕心沥血为法护教是有名的大德。他居然跟我说，有师兄跟我说，圆瑛法师哪儿不对，又问我说这对不对。我说圆瑛法师不对你都不能听我的，还你一师兄，这是哪个师兄说的？你是不是三宝弟子，为什么不听法师的，听那个师兄的，那你就做师兄的弟子去，不要问我。
今天我讲了一天，诸位在这又犯了。你们是三宝弟子，尽形寿皈依佛法僧，皈依都守不住。皈依什么？佛说三藏十二部教典是我所尊。所以师兄他说得对不对且不论，就算说对了你也不能听他的，你要听法师的，要听佛经的，要听祖师爷的。
下一个问题，每天线上报功课回向，这是我的一个提醒，没必要说出来，说出来就没有功德了。
那不见得，万一你每天不回向不上报，就不想修了呢。我觉得每天不报一下，今天一万就念不够。我不知道你们的功夫是怎样的，还是看情况吧，因为这倒不是说我护短，我们也有闻思讲堂，也在线上报。可是都习惯了，每天修完了报一遍。当然不要觉得夸大一样，我慢增加起来，今天修了多少，把它养成一个习惯，就是精进。如果你自己不报，没人监督，大众都知道我今天没念，没有生起羞耻心的话，那么很可能就会日复一日年复一年，今天一万明天八千后天五千，最后一百声就应付过去了。千万不要吹牛，自己管不住自己的，说出来就没有功德，如果你能管住自己，可以不报，继续下去。但是你也不要持着一种知见，人家报的就不好，我不报才是真正的阴德，那你比他们还阳德，因为又是个我慢。
可是弟子并没有想念图任何功德，只是真诚的发一份心尽一份力而已。
我觉得这个话倒真的赞叹，报功德可以把它观想成，微信就是一个道场，参与其中，每天作为道场共修的一份子，参与一下这是个共修，这一念发得很好。如果刻意的报，觉得不对，刻意的不报就好吗？这两个水平是一摸一样的，没比别人好了多少。如果是真诚的发一份心，能够暗修，默默无闻的更低调的修，可以，法无定法，契机就可以了，这个没有对错。
但是他们的这种说法对吗？
我告诉你们，谁要说一种法就是适合于任何一种情况肯定不对。因为佛法叫圆融无碍，法无定法，契机则妙。你说这种说法对吗？就等于说用一种药看一切病，你说这对吗？但是这种药又不是药吗？它确实能治病，这个可能是知见，有的是要分开来看。一切法的对错都取决于发心。要知道有的大菩萨乘愿再来的时候，他看到众生受苦，继续观到无量劫以后还在受，就因为现前的痴福太多了，在享福，就制造动乱让他们吃苦，那你说这是对还是不对呢？一切都看发心，以发心定这个因果成就，这个我们不要给它定见。
下面一个问题，弟子惭愧没能表好法，自己吃净素，非常的欢喜，但是身体一直病病歪歪，让家人担心，虽然他们都信佛念佛，还是希望自己加鸡蛋牛奶来补充身体，更好的修行，而姐姐现在也有吃素的念头，就是担心也像我这样，请师父开示如何化解他们的想法。
首先吃素不会错，你的病不是吃素吃出来的，为什么呢？可能是营养不良，吃素也要搭配，要多种多样。不要有上一顿没下一顿的，但是绝不会说吃素能吃出来病。这个病要么是曾经杀生的余报，要么是现世吃肉，曾经吃肉的正报，把这个还完了。再一个还有一些可能恼乱众生或者其它，病因有多种多样，因缘不可思议因果不可思议，不要归罪在这个病病歪歪，当然你要想我吃素是为什么？不跟一些众生杀业结缘，那过去的在消，以后的不造，这不是很好的状态嘛。所以这就是道用没有生起来，当然我也不是说你就认为说病是吃素吃出来的，但是你也觉得惭愧没有表好法。要知道表法不是给大众表的，要给自己表法。
心里能不能过得去，当有人讽刺你吃素，结果你又身体不太好，他又说你这是吃素导致的，心里还能无怨无悔如如不动，要发慈悲心不吃一切众生的肉，这才叫表法，这才叫把法表好。你给自己都表不好，还怎么给别人表呢。如果你实在心力不够的话，我觉得牛奶可以，还可以做一个咨询或者中药调理调理。看到底你的体质适不适合吃牛奶。鸡蛋劝你能免就免。姐姐吃素有她吃素的发心，可以劝导，要把这些知见讲给她听。难道吃素人都是健康吗？吃素人就不死了吗？大家要知道吃素，一个确实有益于身心健康，要讲究搭配营养，还有现在的水果蔬菜农药也多，这些要预防一下，这也是我们的共业，饮苦食毒，吃素的也在所难逃。另外有一些病，也有基因遗传，过去造业，四大不调，业障病，果报病等等。可以想想，万一你这病病歪歪是你吃素所感的重报轻受呢？怎么没这么想过呀。很可能你这会儿得绝症，因为吃素的一念净心起来了，就这么轻受了，要往道上汇。
下面我要讲一下，这个纸条上面提出来的四、五道题。这些问题在座的有的有了解，有的还不一定能了解，那我们学习一下。
南无阿弥陀佛，顶礼法师，弟子有几个问题请法师答疑解惑。
第一个问题，天台宗立六即佛。
首先讲什么叫做六即佛，一二三四五六的六，即是即心即佛，烦恼即菩提的即，佛就是佛。六即佛是什么概念？是从凡夫修到佛的六个步骤。在天台宗下面，依着《涅槃经》里面的一个比喻总结出来，用比喻而引申出来的一个修学次第，六个台阶一样。这六个台阶从开始到第六个，就是从凡夫到成佛的一个圆满过程，所以叫六即佛。
六即佛，第一个叫理即佛，道理的理。每个人都有佛性，道理就是佛，就是理体上，当体虽然是凡夫，但是我们具足佛性，有成佛的可能性。
第二，名字即佛，叫的这个名字，什么意思呢？就是开悟了。你的观点、见解、视野，就跟佛一模一样。但是你的行为还一点儿都没跟佛一样，就叫名字即佛。按平常修学，这个人开悟了大开圆解了，就叫明心见性了，这是第二个次位。
第三，观行即佛，因为你明心见性才会修。在没有开悟之前，其实都属于盲修瞎炼，求生净土除外。观行即佛，就是懂了道理了，所有前面的阻挡都一目了然，然后看这条道路看见尽头了，只不过佛已经到了尽头了，你开始会走了，要往那走，就开始观行即佛。
第四，相似即佛，因为走着走着，越来越走，跟佛越来越近知见，还是一个过程。
第五，进入分证即佛，就是倒计时了，指日可待了，叫分证即佛。四十品无名一分一分的破，一分一分的见佛性。
第六，究竟即佛，就是彻底跟佛一样觉行圆满了。这六个阶位就叫做六即佛。
首先跟大家交待一下，不然连这个问题都听不懂。那么这个比喻是怎么来的呢？在《涅槃经》里面有一个贫女宝藏，是说有一个很穷的女子，她们家后花园里埋了一个宝珠，宝藏。她不知道，虽然不知道的情况下，可是她家里面这个宝藏有没有没有？有没有被人拿走？是有的，一直埋在家里面，这就叫理即佛。虽然她没有看到宝藏，没有拿出来用，但是这个宝藏是属于她的，就代表理即佛。
名字即佛是什么呢？比如说天眼通的人，或者大圣人来给她指点说，你家后屋有宝藏，就叫名字即佛。然后她拿着东西去刨这个宝藏，一锄一锄的刨，就叫观行即佛。刨得宝藏越来越近了，就叫相似即佛。然后看见宝藏了，彻底进入宝了，把这宝拿起来，叫分证即佛。拿到宝藏以后，自己可以用可以花，可以补贴家用，就叫究竟即佛。就是根据这个比喻。
天台宗的祖师们，根据这个比喻，立了六即佛的意。为什么六即佛要立这个意思？这个背景很重要，大家要听明白。为什么要讲六个？就是要一二三四五六的次第，以防止有些人以为一开悟就了生死了，什么也不修了，无修无证无因无果，要告诉他是有次第的，不是没有次第。可是有些人一听修佛，佛道那么长远，自己根本没有这个本事。所以又用了一个即字，就是说其实你跟佛也是相即的。你就是佛，不要气馁。你看两保险，所以叫做六即佛。我们再来研究他的问题。
弟子在行策大师的《净土警语》。
行策大师是一位净土宗杰出的成就者。他有一个著作叫《净土警语》，警示的警。
读到;次要信得我是理性佛名字佛。弥陀是究竟佛。性虽无二位乃天渊。
你看他就是这个问题，问题我们等一下再说，先解释一下，他对行策大师的这个引用是什么呢？就是说行策大师在给大家说我们修净土的人，有的人害怕往生不了，这是错位的，为什么？你要相信我本具的佛性，怎么可能往生不了。不是阿弥陀佛给我，是我借他的愿力，我自己显现出来的。那就不会往生不了，因为不是从人家那拿，是我自己有，刨就行。所以说信我是理即佛。名字即佛，就是现在阿弥陀佛指点给我。这个路你好好走，这就叫名字即佛，从净土法门来讲。问题是弥陀是究竟佛，我还得好好念，因为人家已经修到了念到了，我还没念到。所以还得好好念。;性虽无二相信我们本性，我跟佛的本性是一样。可是;位乃天渊，就是天差地别，人家已经在极乐世界，到处法界去接引众生，每天还在极乐世界讲法。可我还在娑婆世界，苦苦探索苦苦追求，;位乃天渊。这是他引用的这句话。
第二，《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》中，解释关于蒙佛护念钞文中也讲到，;若往生同居净土者，未必到相似位，故曰乃至相似已还等也。相似已还乃观行位，一闻佛名乃名字位。
这个就是看的书多了，没把它配到这个关口上。《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》是对《佛说阿弥陀经要解》的又一部注释，对于经的注释。先解释一下注，注就是注释，但是注释有时候还没有连贯起来，再把它连贯起来就叫疏。再对疏的进一步细化就叫钞。钞里面就有说疏钞，钞的概念是引用古文的比较多，经典里边的文多就叫钞。《弥陀疏钞》、这个钞那个疏等等，是概念性的，大家了解一下。这里讲到的一个概念，因为往生西方极乐世界，蕅益大师说往生西方极乐世界有四种土。分别是：常寂光土，实报庄严土，方便有余土，凡圣同居土。上面的三种净土，估计这辈子是没门的。我们带业往生的人，全部是往生到极乐世界的凡圣同居净土。
可问题是，我们发现有一个错误，因为我们这里也有这四种国土的次位，它是竖的。就是你在下一个土，就不能够享受上一个土的待遇。比如说你在凡圣同居土，你就享受不了方便有余土。在实报庄严土，就享受不了佛的常寂光土。是竖的要有次第的台阶上去的，不能横同的享，同步分享。告诉大家，往生到极乐世界的人，虽然是带业往生到凡圣同居土，可是在极乐世界它可以横的享受，就是往生到最下的土，是带业往生的人，同步可以享受到最上的土的全部待遇。这就是为什么一个凡夫一往生，就圆证三不退，就入一生补处。就在这个殊胜上，所以净土法门太殊胜了。
我们现在不懂这些教理，都不知道往生以后意味着什么样的高难度保险。所以这里讲到，故曰，乃至相似已还。他用这个配，配是什么？用我们这的教法跟那配，所以说到了相似已还到观行位，等于说往生到同居净土者，是从我们断烦恼的层面来讲，还未必到相似即佛的这个地步，那肯定到不了，说实在的，开悟都没开悟，你连名字即佛都没到，不要说观行即佛相似即佛。这是在我们这儿论，从断烦恼情况下我们没到那个位置，可是，要知道往生净土，不是在你断烦恼多少上论。所以这里说虽然;若往生净土者未必到相似位。故曰乃至相似已还等也。就是往相似已还的这些位次，乃观行位。用修净土的人怎么去配呢？你看说，;一闻佛名乃名字位，就是说在咱们这修行，要开悟了以后才叫名字即佛，可是大家要知道一个开悟有多难开吗？虚云老和尚这样的人，明着说可以说开悟了。
他老人家一辈子吃了多少苦，从普陀上起香三步一拜往五台山拜，掉到江水里边出来了快要死了，浑身都九孔都流血还去燃指供佛。全凭观音菩萨给他带了七分还是六分，他自己承担了三分还是四分。就这样在高旻寺，管堂还拿香板打他，说他还不出来在那儿休息，不知道他生病了，还拿香板打他。就这样才业消智朗，在高旻寺禅堂里说，;烫着手打碎杯，家破人亡口难开，开悟了。历代禅宗的这些祖师们，一钵千家饭孤身万里游，就为了开悟，开悟了以后明心见性，就不盲修瞎炼了。算是知见开了，开了智慧。到了名字位。净土行人来讲，只要听到阿弥陀佛，想求生极乐世界，只要到了这个层面的时候，就等同于已经开悟了。他要说这个殊胜。我不知道这位同修，理解的是不是到这个点儿上。
净土行人一闻佛名，乃名字位。所以我要告诉诸位，开悟难，对于净土来讲，开悟太难了，成佛比开悟还容易往生西方。开悟的人要大根器，要生死心切，要大丈夫心，什么都不管不顾，不知有身，不知有事，一句话的时候挂在心头，一天参不了两天，一个月参不了十月，一年参不了两年，十年参不了二十年，一辈子悟不了生生去参，才能开悟。还不知道是大彻大悟，还是小悟。因为《佛说阿弥陀经要解》就是极度的赞叹净土法门，所以他就讲到说，相似已还乃观行位，一闻佛名乃名字位。那我们来看看这个同修的问题，我觉得，这个问题倒是给大家普点法，普点法倒不错。
像我等业障深重也未开悟的净业行人，信愿持名求生极乐世界。未往生前是理即佛还是名字即佛？
这还是妄想，只管往生，还管他理即佛，名字即佛。一闻佛名就名字位，但是也不要沾沾自喜，以为一闻佛名就名字位了，并不是在我们这个国土的名字位，这个名字位是要到西方极乐世界才能兑现。现在还是生死重业的凡夫。根本不算什么名字位，理即佛而已。理即佛也不要高兴，一个蛆虫苍蝇它也是理即，它也有佛性一样。未往生前就我们此土看，你啥都不是，算个理即佛。就极乐世界兑现来看，你已经具足了名字即佛的功德。这个问题就这么回答，大家能听明白吧？能听明白啊。
好第二个，证得念佛三昧的人，是否等于当下就是在极乐世界？你真会为难我。我这辈子想靠带业往生呢。证念佛三昧，念佛三昧是什么概念？如是的话，可他的神识并未离体，也不能思衣得衣，思食得食呀？
你说这个教理就纯粹是乱了。一个亲证念佛三昧的人，就不是神识了，是智慧显现了。都破了我执，你回去看一下《印光法师文钞》，印光法师讲过，过年的这段时间，要打七，要念佛，妄起就是打个妄想，企图亲证念佛三昧。结果他最后说，以期消宿世的业，再又说，谁知宿世业，（怎么来讲忘了），就是与法性同一，不生不灭。人家已经亲证念佛三昧，最后说了一句佛光普照法界谁能与我分忧尔。什么意思？就是念佛三昧，已经整个山河大地现全身了。知道念佛三昧已经不是一心不乱，一心不乱都不算念佛三昧。亲证念佛三昧的人就等于没有佛为我所念，没有我在念佛，而且念念在这个念佛三昧中，就是已经住在大禅定了。发智慧得神通，辩才无碍全部出来了。你还用个神识还没离体来形容。
这个是不是当下在极乐世界呢？我觉得亲证念佛三昧的人就得自在了，得自在可以说是一念净信，当下往生。而且发愿往生，和乘愿再来都是同步的，不用再绕一圈了。所以我们就是还没迈步，就妄想我到了那儿该怎么办。当然道理可以讲给诸位听，但是现在当务之急，就老老实实，你是个凡夫，不要说一个月挣五千块钱，你想有五十亿我该怎么办。五十亿的人他住的是怎么样，洗手间怎么布置的，不要想这些。就算给描绘到极乐你也享受不上。你要想我怎么去挣五十亿，对不对。
再一个念佛三昧的功德确实是属于总持三昧。还有其它三昧，首楞严三昧，般舟三昧等等。大家要知道念佛三昧，其它的三昧禅定，就是对治法门来讲，有的人对治贪欲对治不了嗔恨心，有的对治了嗔恨心对治不了淫欲心。只有念佛三昧所有的烦恼等齐对治。所有的烦恼都在念佛三昧中没法现行，这是念佛三昧的功德，因为它直接把佛的功德拿过来我们自己用，果地觉为因地心。也就是直接把五十亿的生活，现在开始就这么过。那等于我当下过了五十亿生活，虽然我只赚五千块钱，我的品质是那样。这样慢慢自然而然就过成五十亿的人了。
神识并未离体，也不能思衣得衣思食得食。这个思衣得衣思食得食呀是起大用，等于往生以后，一念现前的如来藏性，所有的功德都是随应念发挥的，已经不是我们这个凡夫心，思想什么还要造做一番，因为我们这儿都有割裂，这个可以那个就不可以，这个行那个就不行。有分别，就认为这馒头得先种麦子，再去皮，再磨合成面。其实我们这也是思衣得衣思食得食，为什么？你想吃馒头要先去种地，再去秋收，再去发酵粉，还得蒸出来。不思的话你能干这个事吗？一样的道理，问题是我们这儿要有次第，有前因后果，轮回无常的迁流性。明白吧？
极乐世界人家当体就受用，就是念头一至，随意就是同步显现的。也就是物化和量化是同步转化的。不是像我们这儿只能有一半，另一半我们没办法。这些道理很深邃，你只能信。解的话不学点科学还不会解释，可是佛法里面早就解释清楚了。对于思衣得衣思食得食，它不是说脑子一动，必须兑现。是自然而然就具足这个，就是他的念头跟外在的物质世界是同步的，我们现在的念头跟外在的世界不同步，就是念头先启动，引导着我们的物质世界才能够成就。想做衣服才去弄布去裁，才去做，原理是一模一样的，也不是两种法。亲证念佛三昧不要说他的神识没有离体了，而是他的心性打开了，已经周遍法界了。
第三个问题，光目女的母亲十三岁舍报后，应堕恶道，为何光目女才发大愿，佛即告之，;吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。女儿刚发愿，母亲未来的命运就改变了，这是什么原因？
这个问题大家能听得懂吗？他的问题是为什么光目女发了个愿，就连带动她母亲的尽未来际，直至成佛已经功德具足。他不明白这是为什么。那这里还是你对于佛的教法，还有事事无碍的这种道理，包括佛的智慧，还没有生起来信心般的了解。我觉得今天的法真的是讲得，本来应该是正中下怀的，但有没有挠到你这个心上，我也不知道。因为每个人的见解不一样。首先要具足什么？就是对佛的智慧要产生起决定的信心，佛的智慧产生怎么样的信心？不是说我们现在不信佛，我们信佛的能量太小了，就是自己的心太小了，把佛的能量就信的他这么一点点，佛的其他能量，我们心都打不开，不要说信了。《佛说无量寿经》里面说，于佛不思议智，大乘广智，无等无伦最上圣智，不能生信者生到边地疑城。
什么叫做佛的不思议智？要相信佛，说白了，就是无所不能。只要相信这个就可以，就是一切皆有可能，一切本来如此。佛的智慧他可以，你想一个菩萨都可以手掷大千，掷手就把三千大千世界扔到十万亿佛土之外。就可以做这种佛事，何况佛呢？佛的智慧已经周遍法界了，不仅仅我们下意识觉得周遍法界一定是充满了整个世界宇宙，还有竖穷三际，不但是横遍十方，就是在时间中他也充满。就说明，过去未来尽未来际，他已经一目了然了，到顶了。这就是佛的智慧。在到顶的情况下，其中所有包罗的因果，森罗万象此起彼伏因果报应，这个果还没有报，那个因先熟了等等。这在佛的眼里就是一目了然，我们想象都想象不来。
你看在经典里面讲到，三千大千世界下了一滴雨，佛都知道这滴雨是怎么来的。在这样的情况下，你要知道牵一发而动全局。我们当下起的心，下一世在哪儿报，下一世报的时候又掺杂了一些业力，下下一世在哪儿报，这对佛来讲简直就跟我们现在看杯子里面一样。这水里面的我们还没讲。那么佛的智慧，为什么《法华经》里面有一品叫授记品。授记品是什么意思？现前告诉你多少劫外成佛，度多少人，法会讲几场，正法多少年，像法多少年，末法多少年，都说得清清楚楚。这凭的什么？就是凭你现前的一念，现前一念的能量，就辐射到你所有未来的展现，全是现前一念的因果。当然又要讲了，因果万一它下一世没这么走，往那儿走了，这时候你就对佛的智慧又有了怀疑了。
为什么？佛就把你这一世到下一世，可能往那儿走或者不会往那儿走，或者有可能或者绝不可能，都已经在清清楚楚，就是你下一世可能会那么走，他就知道你可能会那么走。或者你下一世不是按照原来的走，走错了又返回来了，他就知道你会返回来。就这一切全部了如指掌。所以你的一点点一滴滴，已经铁板钉钉，唯佛能够了知，这就叫佛的大乘广智，无等无伦最上圣智，叫正遍知。
第二，我们要相信法界的功德力，就是所有众生的心，我们现在有分别心了，才有这么多的众生，我相人相众生相。可是大家的众生是同一个如来藏，同一体的，同一佛性。无我无人无众生，整个法界就是一体的，一念的。那么光目女动一念，当然要牵涉到光目母了。因为心，佛，众生三无差别。要不然我们现在清明节念经回向法会，给他回向超度，就超度不了，不成就。为什么？因为心佛众生三无差别，你的发心就牵涉到你的缘分，你的缘分就是你家人的缘分。那么你的这个善心一发，回向到她那儿，她就具足这个功德，就能够超拔，所以她的母亲未来的命运就改变了。这是什么原因？没什么原因，因为本来就是这个样子，没有原因，法尔具此功德，法尔具此神威。
今天在此讲法，即将要结束，希望下次有缘大家再聚。每人还是念佛求生西方极乐世界，也许将来真的在极乐世界门口汇合，所有的这一切已经成就了。不要问原因，就这样子的，法尔如是。
好，请大家合掌。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃波若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
随喜大家，感恩诸位法师。南无阿弥陀佛。
