妙境法师：四禅八定(一)

四禅八定 前言 时间很快，上个月，十月五号《金刚经》讲完的，到现在一个多月。四禅八定，是在讲经的时候，有两位居士提出来的问题，当时的时间不够用，所以留待以后－－安排在现在来讲这个问题。 甲一、学习者(分三科) 四禅八定在佛法里边，戒定慧里边是属于定学的，学习禅的人是应该要学习的，应该要多多的学习的。我写了一个目次，照这个讲，我一共是分了四段： 第一段是学习者。说学习禅的人，谁是学习禅的人。在我们这个世间上，人是很多的，但是若是分类的话，大约是有三种人，一种是求欲乐的人，一种是求三昧乐的人，一种是求涅槃乐的人。这个乐，安乐，或者是快乐，是人所追求的，在佛法里边来说，就是分这么三种乐，大约地说分这三种快乐。 乙一、求欲乐的人 这个欲乐也叫做五欲乐，就是色声香味触这五种乐，如意的色声香味触能使令人得到快乐，那么就叫做欲乐。追求欲乐的人很多很多的，很多很多的人都是追求这个欲乐的。 乙二、求三昧乐的人 第二种就是求三昧乐的人，三昧乐就是禅乐，禅定的快乐。我们没得禅定的人，在欲上求乐的人，有欲乐的经验；没有得禅定的人，没有禅定的经验。在欲上能得到乐，若是学习禅定，在禅定上能得到快乐，这又是一种乐，禅定的快乐是比欲乐殊胜得很多很多的。得到禅定的人，如果不是佛教徒，得到禅定以后，他的寿命非常的长，到色界顶天色究竟天，他的寿命有一万六千大劫，寿命有这么长。享受欲乐最殊胜的就是欲界顶天。欲界有六天，欲界顶天就是他化自在天，他化自在天的寿命是一万六千岁，一万六千岁，人间是一万六千年他的一昼夜，三十天一个月，十二个月一年，这样子他能生活了一万六千年。欲乐最殊胜的就是欲界顶天一万六千年。得三昧乐的人不是佛教徒，他的最长的时间是一万六千劫，可见禅定的快乐，在时间上说也是殊胜的。在乐的本身也强过欲乐，欲乐有很多的苦恼，苦多而乐少，三昧乐就完全是快乐，当然也有多少苦，这是求三昧乐。 求三昧乐的人，为什么他不求欲乐，而要求三昧乐呢？他就是对欲乐不满足，感觉到欲乐不是乐，所以放弃了欲乐去追求三昧乐。在丰子恺画的《护生画集》上，好像有一首诗，诗说：「好花经摧折，曾无几日香，憔悴剩残枝，明朝弃道旁」。「好花经摧折」，这个花，广义地说，所有的色声香味触都是花，如意的色声香味触都是花。「经摧折」，这里这个摧折，就是按佛法无常观来解释，种种因缘的变化，这个好花都破坏了。「曾无几日香」，说是没有破坏，没有破坏，时间也不是很多，时间也并不很长就没有，「曾无几日香」。「憔悴剩残枝」，被破坏了的就是很憔悴的，剩一点残枝，「明朝」就丢到「道旁」去了。这个意思就是所有的欲乐很容易被破坏的，很容易就破碎了，都不是很坚固的，并且追求欲乐的时候很苦，如果没有失败，你追求到快乐了，你还要保护它，保护的时候也很辛苦，防护是苦，如果失掉了更苦恼，防护是苦，保护的时候也是很苦，失坏了还是很苦，并且这个欲乐没有知足的时候，这个无厌足又是很苦的。《法喻经》上有一个小小的故事，一个贫穷的夫妻生活当然不怎么好，当时有一个城市有一个集会，集会他这个太太也要去参加，但是穿的衣服不好，那么就和他先生说，说是你给我买一件新的衣服穿，我就去参加这个集会，说如果你不给我买新衣服，我就不给你作太太了，那么他这个先生心里也很难过，但是没有钱买，怎么办呢？想了很多的办法，就去作贼，作贼去偷东西，然后来给太太买新衣服穿，作贼，做得结果还被人抓住了，也没有成功，所以这个人是很苦的，欲乐是很苦的。所以他要求三昧乐，三昧乐不待外缘。 乙三、求涅槃乐的人 第三种是涅槃乐，涅槃是什么呢？就是佛法里面说的这一切佛、菩萨、阿罗汉，他们那个清净的智慧安住的境界，这个地方是常乐我净，这个地方是永久的安乐，永久的自在，永久的清净、安稳、不可破坏的。这个乐，若比禅定乐来说，禅定乐就又不行了，因为禅定乐不是佛弟子的禅定乐，也还是有时间性的，到了色究竟天就是一万六千大劫，到了这个时候，这个人就死掉了，这个禅定也就失掉了，所以这个禅定乐也是不长久的，不是永久的。无色界天，他的禅定就是八万大劫，比色界天更长，但是也有时间性，到了时候就结束了，唯有涅槃乐是永久的，所以佛弟子是求涅槃乐。 各别的说，就是有的人求欲乐，有的人求三昧乐，有的人求涅槃乐，实在不应该这样说。我们欲乐不说，谁是求三昧乐的人呢？就是不满意欲乐的人他求三昧乐，而佛弟子求涅槃的人，也要求三昧乐的。佛弟子里面，初开始的时候分两类，有一类人他不需要得三昧乐，他不需要求三昧乐，他直接地去求涅槃乐，这是一种。第二种就是他先要求三昧乐，得到三昧以后再求涅槃乐。这两种有什么不同呢？就是得到三昧以后，再去求涅槃容易一点，你不得三昧，直接去求涅槃，困难一点，就像你驾驶一个没有毛病的车，很正常的车，你很自在的就到你所到的地方去了，若是这个车有很多的毛病，你驾车的时候，它忽然间失火了，忽然间轮子掉了，那么你很辛苦的，勉勉强强的到你所到的地方去。所以佛弟子求三昧乐，然后求涅槃乐比较自在一点，安乐一点，容易一点。直接求涅槃乐，虽然也可以成功，但是困难一点。 所以总结地说，佛弟子也求涅槃乐，也要求三昧乐。非佛教徒里面，通常的话，就是外道，外道他是求三昧乐的，不求佛法里面说的涅槃乐，因为他不相信，他认为三昧就是涅槃，所以他不再求佛法的涅槃。这是学习者，就是我们佛教徒也应该学习禅定的。 甲二、释名 第二段解释名字，解释这个名字，就解释这个禅和定。禅、定有什么不同呢？禅不是中国话，是印度话，中国话叫做静虑。静，就是寂静的意思，寂静，这个地方没有车声，没有人声，没有一切声音的吵闹，很寂静的。但是这里说寂静不是说外边的境界，说内心，内心是寂静的，这就是所谓定，定的意思。虑就是观察的意思，思虑、考虑、观察的意思，就是智慧。有定也有慧，定慧很均平的，所以叫做静虑。在佛法里面讲这个四无色定，四禅八定这个四无色定，这个无色界的定，他里边定的力量很高深，智慧不够，就是不平均。佛法里面又说到未到地定、欲界定，这个定里边，定的力量很微小，他的智慧比较大一点，也是定慧不均平。唯有色界天，初禅、二禅、三禅、四禅，他们里边的境界，定慧是均平的，不是说一个大，一个小的，不是一个力量强，一个力量弱，不是那样子，他们的力量很平等的，所以叫做静虑。这样讲，这个无色界天的定就不能叫静虑了，因为他不平均。欲界定、未到地定也是不平均的，所以也不能称为静虑，唯独色界天的四禅才可以叫做禅，才可以称为静虑的。这是禅字，简单的这样解释。 八定，这个定，色界的四禅可以称为定，无色界的四空定也可以称为定，加起来就叫做八定。所以八定里面就有了四禅了，就是已经有了四禅了。应该说四禅、四无色定，应该这样说，但是把它加起来，就说八定，又把四禅又重复一下子，所以叫做四禅八定，实在说就是四禅和四无色定。禅定还有一个名称叫做等持。等持就是平等持心，于一境转，有所成办，所以叫做等持。平等持心这句话怎么讲呢？这个平等，我们没有得禅定的人，我们的心有两种行相，一种就是这个心睡着觉的时候昏昧、一无所知，什么也不知道，这是一种行相。第二个相貌就是睡醒了以后，这个心东西南北、天下古今什么都想，想这个，想那个，做种种的事情，做种种的分别，这是一种行相。这样的行相，站在禅定的立场来说，就叫做不平等。一睡着觉，什么也不知道，这个也不是好相，睡醒了以后，东想西想，这叫做散乱。若是得了禅定以后，这个平等的心就是也不散乱也不昏昧，这就叫做平等，就是又明又静。明而不昏，静而不乱，这就叫做平等。平等持心，心里面明明了了的，没有昏；静而不乱，心里面很寂静，没有东想西想，离一切想。虽然明了而不乱，不乱，但是可也没有睡着觉，也没有昏，这叫做平等，其实就是定。由这样的力量来摄持自己的心，使令自己的心又明而静，又静而明，这叫做平等持心。 于一境转，就是在一个境界上相续而住，转就是相续的意思，没有断，不是说你在这一个境界上只有一分钟，以后就乱了，或者就昏昧了，那就不是定。他能相续的明静而住，所以那就叫做定，叫做等持。有所作成办，这个定有什么好处呢？就是他能够成就一切你要成就的事情，你想要有神通，有了定以后就可以有神通，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通都可以，有种种功德，能成办种种的功德，所以叫有所成办。所以这个禅定也叫做等持。也叫做等至，定的势力使令身心安和，得到定以后，这个身体，这个四大很调和，心很平静，由定势力身心安和，这叫做等。至持等位，名为等，所以叫做等至，能到了等的这个境界，所以叫做等至，其实也就是定，也就是等持。还有一个名字叫做等引，你得到定以后，你能够引发出来种种的胜妙功德，所以叫做等引。名称有很多，还有很多名称，我不讲了。这是解释这个名称。 甲三、明修证(分四科) 乙一、明四禅(分五科) 丙一、初禅(分二科) 丁一、修因(分二科) 戊一、释息名 第三段叫做修证。四禅八定是要我们努力的去学习，去修行才能成就的，说这件事。这里分成三段，第一段明四禅，说色界的四种禅，初禅、二禅、三禅、四禅。第一段就是初禅，因为他在色界的禅定里面，他是最初的，他的次第是最初，所以叫初禅。这一科里边分两段，第一段叫修因，第二段就是证相。我们这样子修学，成功了，就是证相，得到了初禅的相貌，叫证相。 第一段是修因。想要得初禅的因是什么呢？印度话叫安那般那，念是中国话，安那般那念，完全说中国话就是入息、出息念，或者把念放上面，念出入息，你这样修行就是修初禅的因。什么叫做息呢？我们简单的说，就是我们这一口气，这个气，或由内向外出，叫出息；由外向里边入，叫入息。这个出入息又分成两种，有内息、外息，内外两种息。怎么叫内息呢？就是我们出息出完的时候，不出了，但是也没有入，中间这一段这叫做内息，这个内息过去以后，息就要入了，入了以后，他又没有立刻的就出，中间又有一段息，这也叫做内息，这两个叫做内息，刚才说的出息、入息就是叫做外息。 念入出息，这个念怎么讲呢？念就是明了不忘的意思，明明白白的没有忘。我心里面想月亮，圆月的光明，这个形相在我心里面现得清清楚楚的，那么这就叫做念。现在不是说忆念这个圆月，而是忆念这个息，使令我们能得初禅定。禅定就是心里面不乱，明静：明而又静、静而又明，这就叫做定。为什么要念出入息干什么呢？就是我们想要得禅定，我们应该有一个方法叫我们这个心定下来，有个方法让他定下来，有什么方法呢？就是找一个合适的境界，这个心在这个境界上面住下来、停下来，先这样的办法，就是这个意思。如果没有一个适当的境界作我们内心的安住的地方，我们的心很难定的，就像猿猴，它得到树的时候，它就各地方跳，各地方跑，它不能安住在一个地方，老是你用索，用个绳把它绑起来，绑在树上它就不能跑了，它就不会跑的。我们这个心就是猿猴，要用念的方法把他绑起来，绑在出入息算是大树，用念作绳，绑住我们这个心的猿猴，绑在出入息这里，那么他就不跑了，时间久了，他就得定了，是这样的意思。 戊二、释用息方法(分六科) 己一、数 出入息这个方法一共有六种，第一个方法是数。「数」这个出入息，就是计数目，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数出息，数入息，从一数到十。我们在经论上看，印度人分几种方法，就是出息也数，入息也数，从一数到十，是这样数。

我们中国古代的大德多数主张数出息就不数入息，数入息就不数出息，这样子。当然，印度的这些大德，主张出息也数；入息也数，但是也有主张数出息不数入息，数入息不数出息，也有的，也是各式各样的方法。从一数到十，你不要数到十一，也不要数到九就停下来，从一数到十。这样子，慢慢、慢慢的这个心他就会静下来，但是听人说这个数息的经验，有的人数出入息，一数起来就很紧张，一数，数、数就喘起来了，很辛苦了，就不能数了，有这种情形。所以天台智者大师他说：数息的时候，这个息有粗的息，有微细的息，这个息到微细的时候你再数，就是出入息很慢的时候再数，他就不紧张，若是我们这个息很粗的时候数，有的人就不合适，这是有这种情形，可是后来也有人想出来另一种方法来数这个息，就是你息粗的时候也可以数，怎么数法呢？一开始的时候坐下来，单跏趺坐，或者双跏趺坐，坐下来的时候，先沉静一下，不要立刻的数，过一会儿你开始数，你一下子数到三，一、二、三，一下子数到三，然后你注意这个出入息三次，出入息一次，出入息又一次，到三次，然后你再数四、五、六，连续的数四、五、六，这个时候你再注意这个出入息三次，完了的时候，再数七、八、九、十，再注意出入息四次，这样子数就可能不紧张，就可能会很自然的就数下去了，这也是一个方法，这是数。 己二、随 第二个方法是「随」，这个随怎么讲呢？就是不计数了，这个心经过数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，得到了一点成绩，就是心里面很静，自然的这个心相续的注意出入息而不散乱了，这个时候就可以不用数，不用数就是随，你要知道，这个心知道息的一出一入就好了，不要再计数目了。《清净道论》这本书上面他说了一个譬喻，他说两夫妻，两个人玩秋千，玩秋千的时候，这个太太坐在这个板子上，她这个先生就坐在这个柱的旁边，来推这秋千，这一推，这个秋千就是在摇动，一来一去，一来一去，一来一去的时候，这个先生坐在这里，它去到那边去，他也不管它，它去了那边也不管，就是经过中间的时候他注意。那么就是这个数息的人，这个随息的人的时候，这个息的一出一入，一入一出的时候，你不用分别它是出是入，就是在经过鼻端的时候，这个息由鼻入到脐，由脐出到鼻，由鼻出到外边去，经过鼻头，鼻端这里，就是注意鼻端这里，他这样讲。这就叫做随，也不妨这样子试一试。 己三、止 数、随、「止」。这里边有一个特别的事情，假设我们这个数，数得很合适，然后又用随的方法的时候，可能会有一种特别的境界，什么境界呢？就是渐渐、渐渐，这个息很微小，很微小，到时候没有息了，没有息了，就是这个人坐在这里，静坐在这里，感觉到没有息出入了，会有这个境界。会有这个境界，怎么办法呢？这个时候怎么办呢？这个时候这是好境界，这个好境界这个时候你不要起来，有的人若不知道，可能会起来，我要去问我师父，怎么会没有息了呢？断了气了吗？怎么回事呢？你不要动，你还继续坐在这里，坐在这里，你还注意鼻端这个地方，你自己在想：女人怀孕的时候，初怀孕的这个小孩没有息的，死人没有息，到无色界天的人也没有息，到第四禅天的人也没有息，我现在是欲界的人，也不是初投胎，我又不是无色界天的人，我怎么能没有息呢，我是有息的，不过我的智慧迟钝，我还感觉不出来就是了。你还注意这个鼻端，他就会有息的，那么你就坐在这里这样想、注意，注意，时间或长或短，就有息了，但是这时候有息，和以前可不同，有其他种种的境界。有什么境界呢？可能会看见这里有一个大莲华，或者看见一个月亮，看见种种境界。实在这个说法，这是《清净道论》上讲，这个说法，这个没有息的这个境界，就是未到地定的境界，《清净道论》没有用这个名字，等到再有息的时候，从这里开始就到初禅以后的境界了，所以这个境界是个好境界，那么这样讲，这是深的境界。一般的人可能达不到这个境界，所以数、随，这个息一直的是有，没有说不有，没有到那个境界，就是一直的有息的时候，但是息也很微细的，很微细，这个时候你可以不数，可以不用数息，不用数息，怎么办呢？就是止，第三个方法，数、随、止。止，「止」在什么地方呢？心里面不再去思惟这个息了，心也可以停在鼻端，就是注意这个鼻端，或者是注意这个脐轮，就是心停在肚脐这里。肚脐这个地方和丹田的部位还不同，丹田是另一个部位，丹田是在脐以下，说是一寸三分，这以下，这个脐不是那个部位。或者注意地轮，就是你静坐的这个地面，注意地面也可以。《俱舍论》上，他说也可以注意脚趾头，那么就停在这里不动，那叫做止。数、随、止。 己四、观 没得禅定的人，止的时间久了，可能会昏沉，就打瞌睡了，怎么办呢？这时候就不要止，这时候应该「观」，就心里面思想，想什么呢？还是想这个息，想这个息，如珠中缕，想我们这个气息的出入，就像我们手拿的念珠里面那条线似的，我们周身毛孔都有息，周身有息出入，遍身都有息出入的，这个息在身体里面就像那个珠中缕似的，这样观察。这个息入到身里头，息一直的能到脚趾，周身的毛孔都有息出入，这样观，这是一种观。也可以观我们心念的起灭，心里面有什么想，思想什么也可以观，观心，数、随、止、观。 己五、还 心里面想多了，也是要散乱了，就止、观、「还」，「还」就是回来，回来再数、随、止，还，是回来，再回来你不要观了，再回来，再数、随、止，这样子。旧的翻译叫做还，而新的翻译，玄奘三藏的翻译，他不翻作「还」，他翻作「转」，这个转在这里讲，它的意思就是进步了。你数、随、止、观这样子修行，你的程度进步了，你的境界进步了，不是一般的境界了，由一般的散乱心到了得到禅定的境界了，或者深的境界，或者是浅的境界，有进步的意思。若是翻作「还」，就是你观完了以后，你再回来止，回来数、随、止，你止了一个时候再观，观完了以后再止，这样的方法也是对的。 己六、净 这样以后，结果你心里面也不昏沉、也不散乱，明而静、静而明，明静，这就叫做止、观、还、净的「净」，叫做清净。你若是昏沉了，就不清净了，你打妄想了，也就不清净了，也没有其他杂乱的妄想，也没有昏沉，那叫做清净。你不断的这样修习，就得禅定了。这个修因就讲到这里。 丁二、明证相(分三科) 戊一、证欲界定相(分三科) 己一、粗住 第二个是证相，就是你有了成就的相貌。这一段里边分成三段，第一段是证欲界定的相貌，第二段是证未到地定的相貌，第三段是证初禅的相貌，分这么三段。本来我们的题目就是四禅八定，我们直接讲初禅也可以，但是同我们一般的散乱心中间有个距离，就是有欲界定、未到地定的距离，所以把这两个定也说明它。 第一个是证欲界定。这个「证」在这里来说，就是成就的意思，你成就了欲界定了，这就是在一切禅定里边最开头的一个定，最浅的一个定，最微小的定力。这一段分成三小科来说，第一科是粗住，第二科细住，第三科明得失。「粗住」，这个「住」就是释名的时候，也就刚才说修因的时候，你由这个数、随、止、观、还、净这样子修习，心里面没有杂念，也没有昏沉，平等持心，有明了而又很寂静，寂静而又很明了，也没有昏沉，也没有散乱，你盘上腿这么静坐下来，这一下子坐两钟头的话，一直的是明而静、静而明的，没有昏沉也没有散乱，这就叫做粗住。 己二、细住 第二个细住。怎么叫做细住呢？就是你由粗住这个程度，继续的努力静坐，继续的静坐，要精进才可以，我一天就坐半小时，不可以，不行的，就坐一小时也不可以，要多坐才可以。那么继续这样坐，坐久的时候，定的力量就强了，到时候有什么感觉呢？感觉这个身体是在这儿坐着，但是这个身体如云如影。如云如影，这个云在天空里这个云。我以前在香港大屿山住过，大屿山到了秋天以后，晴天多，但是春天、夏天这个雾特别多，高山上尽是雾，我从那雾里面走过，就等于是从云里面走过。说身体如云什么意思呢？就是不是像我们现在坐在这里感觉有这么一个粗重的身体，不是这种感觉，感觉这个身体还是有，好像没有似的，心里面好像无障碍的样子，但是感觉有身体。如影，就像太阳照出一个影似的，这个影是有这个影，但是这个也是无障碍的，就是静坐的时候，明静的境界继续的进步，感觉这个身体若存若亡的样子，还是有身体，但是可不是那么粗重，很虚空的样子，无障无碍的样子，这个时候就叫做细住，这个定的力量又进步，比粗住强得多了。这个时候，其实用功的人，静坐的人，若有这么一个境界，也就算是不错了。 己三、明得失(分二科) 庚一、从外缘失(分二科) 辛一、向人说 第三明得失。有这个粗住、细住的时候，另外还有一个什么感觉呢？有持身法现出来。有持身法，就是坐的这个时候，在粗住的时候就能有了，细住当然也是有，就感觉有个力量，帮助你这个身体自然的能够正直，端身而坐，坐在那里，自然的有这个力量，感觉很好、很轻快，这是好的。这个持身法有好有坏，坏的就是这个持身法一来的时候，身体很强硬，很强硬，很拘束你，很不自在，这个持身法走了的时候，它谢落的时候很疲困，很疲倦的样子，很不舒服，这不是好的持身法。持身法有好有坏，现出来这个相的。 明得失怎么讲呢？就是得到这个粗住、细住的时候，有的时候会发生一些问题，什么问题？因为你这个时候比一般人不同了，就愿意讲一讲，告诉人家，啊，我静坐怎么怎么的，同人讲，你一讲，你这个粗住、细住就失掉了，你不能向人讲的，你不能向人说，你定的境界，你不能说的，这是一种。就是不说，愿意现出来定的境界给人看，也是能失掉这个粗住、细住的，这是一种。 辛二、有事缘相坏 另外，你静坐的时候，若是有的人他不知道保护你，他随便的发出声音打你闲岔，他感觉也没有什么声音嘛，但是静坐的人不是的，不同，静坐的人，小小的声音他感觉就是很大的，那么这个时候你心里面就愤怒了，坐在那里，就来了烦恼，你这个人打我闲岔，愤怒！如果轻微的，不要紧，如果你很愤怒，你的粗住、细住就破坏了。我们在店里面买东西，那个胶袋(塑胶袋)，那么东西很柔软的，好像也没有什么，但是静坐的时候，那个人在旁边把那个胶袋拿出来迭一迭，感觉好像没有什么声音嘛，但是静坐的人感觉声音很大的，声音都是很大的，那就是打闲岔。所以《瑜伽师地论》上讲：你修定的人，你一个人独住，不要同人一块儿住，有这个事情。这也是容易破坏你的禅定的，这是一种。 庚二、内论得失(分四科) 辛一、希望心 第二种：常会有希望心。自己得到粗住、细住的时候，自己又有妄想，哎呀，我要得禅定了，啊，我要做大菩萨，我要去度化什么什么，做什么大功德，就打妄想，你这一妄想就破坏，也破坏了，把自己的定就破坏了，也是自己不对。 辛二、恐怖心 也有的人，一坐下来心就很静，自己就害怕。我还看见一个人，他就这么说，叫他用这个方法静下来他就害怕，他就不敢坐。所以有种种的妄想，有恐怖心。 辛三、重爱 或者得到一种境界大喜，哎呀，欢喜得不得了，也会破坏自己的禅定。重爱，他爱着这个境界得不得了，也是不好。 辛四、疑悔 再就是疑悔，出了禅定不坐了，心里面就疑惑，我还能不能得到呢？不能得了吧，老是这么疑，这样后悔，也能破坏这个禅定的。 这叫做「失」，要除掉这些，你不要这么样的多心，你就是出定就是出定，入定就是入定，不要顾虑那么多事，不要打种种的妄想，那么你这个定慢慢的就会增长，你会进步的，你多有这些顾虑，就破坏了自己了。 欲界定是我们静坐初开始经过的境界，还不是容易成就的，成就了以后，很容易失掉的。我们得到了细住，坐在这里，这个身体若有若无的样子，好像很舒服，但是你出定以后，你同人家谈话，谈了几个钟头以后，你再静坐，没有了，就失掉了，所以很容易失掉的。 戊二、证未到地定相(分二科) 己一、明证相 第二种证未到地定的相貌。分两段，第一是证相，第二明得失。未到地定证的相貌是什么呢？成就了未到地定是什么相貌呢？这个未到地定怎么讲呢？「未到地」就是没有到初禅，这句话就这么讲，就是在初禅以前的境界，也是超过了欲界定以后，欲界定以后，初禅以前的中间的这个定，这叫做未到地，也叫做「忽然湛心」，这个「忽然湛心」在经论上我们没看见过这个名字，但是这个名字从那儿来的呢？是我们中国汉人古代的禅师取的名字，我们古代的汉僧得过这种境界，得过这种定，取个名字叫「忽然湛心」，这个忽然湛心现在不用解释。 第一段明证相，得未到地定的相貌是什么呢？由前面欲界定这个细住一坐下来的时候，心里面很寂静、很明了，继续这样努力的去静坐，就是修这个念出入息，继续的这样用功，继续用功，时间久了就进步了，喔，这个境界变了，变什么境界呢？忽然间不感觉有这个身体了，前面是感觉如云如影，现在连影也没有了，这个身体没有了，坐的这个座位也没有了，里面的身体，外边的房子什么，统统都没有，只有这一念明明了了的这一念心在这里，其余的统统都没有了，这就叫做未到地定。这个境界也是很好，超过了欲界定，若是有的人不明白，没有学习过禅波罗蜜这个禅的事情，没有学习过，他静坐到了这个境界就误会，说我得无生法忍了，是大菩萨境界了，容易有这误会，实在这不是，这是未到地定。这里面也有深浅的不同。 己二、明得失(分二科) 庚一、定心过明 庚二、定心过暗 第二明得失。怎么叫做得？怎么叫做失呢？我们先说失，就是得到未到地定的时候，如果你虽然不见到这个身体，身体没有了，座位也没有了，这个地方统统没有了，犹如虚空的境界，当然，你在这个境界上这样就是很正常。但是有的人在这个时候有不正常的境界出来，什么境界呢？简单说有两种，假设你在夜间静坐，忽然间看见太阳，啊，虚空里很光明，看见这个境界，有这个境界；或者是在夜间静坐的时候，看见墙外头，看见有人到厕所去，我们看《虚云老和尚年谱》，你看有这个事，虚云老和尚就是有这个境界，在禅堂里夜间静坐，有人到厕所去，中间有很大的距离，也有很多墙，都有房子，但是他在这儿坐着的时候就看见。有人说这就是得天眼通了，是不对的，不是天眼通，这就是未到地定里面一种邪相，这是不对的；或者见到种种的光明；或者白天静坐的时候，眼睛虽然闭上，就看见星辰了。白天有太阳的时候，我们很难看见星辰的，但是他静坐的时候就能看见，实在这也不是好境界，这是失，这是不对的。说：得，你要知道这个境界是不对的，不要爱着它，应该把它去掉，怎么样去掉呢？我们这里不说，后边再讲。 这是明证相、明得失，这是未到地定。我们刚才解释禅的时候说它叫三昧乐，有乐，到了粗住、细住的时候，心里面还没有乐，但是也很轻快，到了未到地定的时候，乐就增长了很多，但是还不是很广大的，还不能称为禅乐的。另外，欲界定和未到地定这里面还有很多事情，在这里没有讲，等到初禅的时候再说，还有很多事情的。欲界定和未到地定，现在再说一句，为什么叫欲界定呢？就是我们这个欲界的身体，我们现在这个身体不是色界天的身体，我们是欲界人。佛教里面划分的区域分成三种，就是欲界、色界、无色界，我们是在欲界，我们这个身体是欲界的一种果报，我们想要得初禅，就是跳出去欲界到色界天去，是这个意思，但是现在这个定的境界虽然由粗住到了细住，但是始终还是有这个身体存在，始终还是有这个身体，这个身体没有灭，没有空，所以叫做欲界定。 未到地定他还没到色界定，但是已经把欲界的身体空掉了，你在这个定的境界继续的进步，不感觉有这个身体了，就把这个身体没有了，所以就超过了欲界定，还没有到初禅，虽然超过了欲界定，可是还没有到初禅，所以只是空的境界，就是欲界和色界中间的境界。经上讲：得到未到地定的人，如果他这个时候死掉了，他到什么地方去呢？就是他到欲界顶天―—他化自在天去，他生到那个地方去，如果我们相信念佛法门，念阿弥陀佛，求生阿弥陀佛国，由他这个愿力也可以到佛世界去，因为他有定的功夫，心有力量，临终的时候心不颠倒，他念阿弥陀佛的话，阿弥陀佛放光接引，他就去了，他自己还是不能去的，要阿弥陀佛来接，他才能去。这是证欲界定和证未到地定这两种。 戊三、明证初禅相(分二科) 己一、明初禅发相(分四科) 庚一、明初禅发相(分二科) 辛一、八触 第三段证初禅相，正式说明初禅的行相，你得到初禅是什么相貌呢？这里分成两段，己一明发相，这里分成四段。己二是辨支相。发相就是初禅的境界现出来了，叫做发，由你继续静坐的功夫进步，初禅的禅定现出来了，叫发。这里分成四小段，第一段是证明初禅发相，正式说初禅定现出来了，初禅现出来是什么样子呢？未到地定的时候，你在这里坐，这个身体没有了，座位也没有了，这个房子也没有了，犹如虚空的境界，心里面在那里寂然不动，这个境界明明了了的。得到未到地定以后，容易得初禅，初禅容易得，未到地定不容易得的，很难的，当然有的人也可能容易的，也不完全一样。就在这个没有身体这个犹如虚空的，寂而常照、照而常寂的这个境界继续不断地用功的时候，你的功夫进步了，喔，忽然间你就感觉有了身体了，身体又有了，这个身体什么样？也是如云如影，感觉有身体了，如云如影的那样子，在这个如云如影的时候，就有八触现出来，有八种触，一个是动，就是里边动，外边不感觉动，外边不动，就是身体里边动。这个动，有的人先从头顶开始，然后渐渐的普遍到全身，有的人先从腰这里开始动，有的人从脚感觉那里有动，慢慢的遍至全身。 天台智者大师他说：从头开始动，他有可能会退，有可能这种定会退掉；若是从脚开始动，向上动，他的定就容易进步，向上进步的；若是在腰部先开始动，表示你这个禅定在这个时期能住下来，在这个禅定要住一个时期的，也不会退掉，也不容易进，有这种说法。我们中国古代的禅师多数是，不全是，多数是先有动，有动的感觉，但是我们读《瑜伽师地论》，他说是先有重触，轻重涩滑，动痒凉暖，轻重涩滑。先有重，感觉这头顶先是重，有重的感觉，有重的感觉一现出来的时候，这个身体里边有轻安风；或者是有动触；或者是重触，有八种，也有的地方说十六种的，其中总是有一种，有一种感觉以后，这个身体有一种轻安风，就是里面有风，叫做轻安风，这个风在里面一动的时候，你感觉快乐，这个快乐是非常的美妙，它渐渐的遍满全身，逐渐的遍满全身，如果没有失掉，逐渐的遍满全身，有殊胜的快乐，这叫做八触。八触，可能这个禅师也可能就发一、两种，或者发了动触完了以后，又发了重触；或者是感觉得到了热，或者是凉，其中有几种，不一定是完全都发出来的，完全发出来，好，不完全发，也可以说是初禅的。有的人全发，有的人不全发的。发出来以后，因为修行的事情，这个禅定是有深有浅的，你静坐一开始发出来以后，你这一坐你可能坐几小时以后，你出定了，出定了，你有什么事情做完了，你又静坐，又发，一次又一次，一次又一次，你这个定的力量就加深了，就深妙了。 这个触，头一次是动触，第二次也可能是重触，也可能是热触，那么你不断的这样子入定，就可以完全发，那么叫做具足住，这叫初禅具足住，你就是圆满，得大自在了。出禅也自在，入禅也自在，住在禅里也是自在的，叫做具足住。发到这种时候，这个坐禅的禅师是经过长时期的努力，受了很多的辛苦，这一天有这么好的成就，有这么殊胜的快乐，心里当然是很欢喜，和以前完全是不同了，那么他得到初禅以后，他这个时候这个果报，这个身体是欲界的，但是他这个禅定是色界的，不是欲界的。底下还有十种功德，我们下一次讲。 初禅发相，上一次讲了一半，另外还有一半没有讲。修禅的这位禅师，从欲界定到未到地定，继续不断的修行，继续不断的静坐，他会得到初禅。上一次说过，初开始静坐，能够达到未到地定不是容易，若是已经成就了未到地定，再继续向前进步到初禅就不难了，就比较容易，说是容易这个话也是对的，但是有一个问题，就是欲界这个地方。有欲界、色界、无色界，欲界的这个地方是个多难的地方，是个多事的地方，是多烦恼的地方，所以得到未到地定以后，到初禅是容易，但是其中也不是那么简单的，所以第一段说证明初禅发相，上一次说过，这个未到地定的境界是在静坐的时候，这个身体没有了，不感觉到有身体的存在，犹如虚空似的。这个境界就是未到地定的境界，可是这个禅师在那里静坐，他自己内心的感觉是那样子，但是别的人看见他，他的身体还是在的，并不是没有。那么他由这个境界继续的修行，也可能很快，也可能要几个月，或者一年不一定，就从没有身体之中，又现出来了，又感觉到有身体。但是不像我们现在没有定的人这么样的感觉，我们感觉这个身体在这里，但是未到地定的人，由没有身体又感觉有身体那个时候的那种感觉，和我们现在不同，就是他感觉有身体，若有若无的样子，所以说如云如影，感觉这个身体就像云似的，像影似的，有是有，但是好像无障无碍的样子，这个时候就是初禅开始的境界。 在坐禅的书里边，现成的有两句话，头一句：事障未来。这个事，事是什么呢？事就指这个身体说的，这个身体他障碍未来，这个未来就是未到地定叫未来，也叫未至定，也叫未来禅，都是未到地定的异名。有这个身体的存在，你静坐的功夫就是没有达到未到地定，你静坐的功夫一定是要感觉到这个身体空了，没有了，如云如影也没有了，这个时候才是未到地定的。若是有这个身体，那个就是他障碍未到地定的现前，未到地定没有现前，所以叫事障未来。性障根本，等一会儿讲，现在说是从未到地定到初禅的时候，就是在那个没有身体的感觉里边，又现出来如云如影的身体来，这个时候开始到初禅，到了初禅的时候，有广大的轻安乐，未到地定的时候，就是有轻安乐了，我们没有得定的人，忽然间得到未到地定的时候，你感觉轻安乐是不得了的快乐的，但是未到地定的轻安乐，和初禅的轻安乐还不能比的，初禅的轻安乐是更广大的，更普遍的。这个轻安乐一现前的时候，简单的说，这就是初禅出现了，这个禅师他达到初禅的境界了。 上一次说有八触。轻安乐，它初开始出现的时候，这叫八触，就是八种感觉，这八种感觉里边一定有一种感觉的，或者是动，在身体里边有动的感觉，或者是有痒，或者是冷，或者是暖，或者是轻，或者是重，或者是涩，或者是滑，这八种感觉。这八种感觉里边一定有一种，这个感觉一出现的时候，轻安乐就出现了，轻安乐一出现，一开始是一个部分，在身体里边一个部分有这样的感觉，就有快乐，它还渐渐的普遍到全身，它不是一下子就全身都动，不是一下子就全身都感觉快乐，它是渐渐、渐渐的普遍到全身的。假设一开始的八触里边，假设是动，那么这个动的感觉他不是永久在身体里边，他还就过去了，过去了，你这位禅师继续的静坐，也可能就开始有痒的感觉，或者有涩的感觉，或者是有滑的感觉，这八触里边，他过去了一种，他有可能又来了第二种，可能又有第三种、第四种。有的人是这八种感觉都有，一样一样的都会发现的，有的人就出现了一两种，或者三种、四种、五种、六种，或不具足，不是一定。不管是具足不具足，都是初禅，都是这个人的功夫到了初禅的境界了。这是初禅发相的一种。 辛二、十种功德(分十科) 壬一、定 另外一种初禅的功德，叫做十功德，十种功德，这十种功德也包含这八触在内的，这是全面的说的，把初禅的功德全面的说出来就是有这么多功德。定，当然初禅就是禅定，出现的时候，心里面很寂然不动，寂静，没有其他的妄想。 壬二、智 智，初禅一现前的时候，八触一现前的时候，他心里面这个智慧很灵敏，不像没有定以前那么样的迟钝。假设没有禅定的人，他的智慧也很灵敏，但是若得到禅以后，他是更灵敏，这个心更是灵动的。 壬三、空 空，这个空是什么呢？空就是我们没有得禅定的人，我们有贪瞋痴慢，各式各样的烦恼，得到初禅的人，这个烦恼没有了，没有烦恼的时候，他那个心有另一种感觉，就是很空洞的，叫做空，这是一种解释。另外一种解释是说这个初禅的人，就是刚才说他这个身体如云如影，有若无的样子，就叫做空，也叫做空的。刚才我写出来那两句话，叫做事障未来、性障根本。这个「性障根本」在这里面说呢，什么叫做性？就是贪瞋痴的烦恼，叫做性，你有贪瞋痴的烦恼，就障碍你得初禅。在身体上的变化来说，就是刚才讲过的，欲界定到细住的时候，感觉这个身体像如云如影的样子，到未到地定的时候，如云如影的身体也没有了，犹如虚空，犹如虚空以后，渐渐的进步，又出现了如云如影的身体了，这时候到了初禅。这是在身体方面前后的变化这样解释。在烦恼方面来说呢，就是这个修行人，他这个贪瞋痴的烦恼一直的存在，他就没有得初禅，初禅就没有得到。未到地定的时候，烦恼虽然还有，但是很薄，这个贪心也有，瞋心也是有的，各式各样的烦恼是有，但是很薄，很软弱，这个烦恼不是很刚强的，就是烦恼微微的动，他如果正念一出现的时候，这个烦恼就没有了，很容易折伏，很容易使令内心清净，这未到地定是这样境界。到了初禅的时候就没有了，这个贪瞋痴就是指欲界的烦恼，到初禅的时候，欲界的烦恼就没有了，欲界烦恼没有的时候，这个时候他这个心空空洞洞的，所以叫做空。 壬四、明 明，他这个心，心里面很明亮的，不是黑暗的。等一会儿，这个地方还要解释。 壬五、善心生 善心生，得到初禅的时候，这个人他发生了很多的善心，好的心理，是什么呢？就是对于这一切的贤人，这一切的圣人，这一切的大阿罗汉、佛菩萨的信心增长了，他感觉到由自己得到初禅的感觉，就比量的可以知道这一切的贤圣人有殊胜的功德，所以他对于这一切贤圣人的恭敬心就提高了，非常的恭敬一切的佛、菩萨、大阿罗汉，这一切的圣人，所以善心生。 壬六、喜 再其次，有喜。他得到初禅的时候，心里面欢喜，心里面很快乐，这个喜。 壬七、乐 乐，等一会儿还有解释。 壬八、解脱 解脱，解脱就是刚才说，他没有烦恼了。 壬九、柔软 柔软，就是得到禅定这个人，他这个性格非常的柔和，不是那么粗暴的。 壬十、相应 相应，就是这么多的功德，在他这个禅定的心里面相应而不失掉，叫做相应。 有这么十种功德，这个时候叫做初禅发相。正明初禅发相我讲完了，你们各位有什么问题可以提出来。 (以下问答，因录音时未录入提问题者之问题，故只有 师父的回答。) 答：这种境界是在禅定里面才有，这个禅师他入定的时候，就出现这个境界，他一出定以后，他这个境界不完全有，不完全有，刚才说过，这个烦恼是没有，出定了以后，这个轻安乐还继续的存在一个时期，你不静坐了，你下来经行的时候，你这个快乐还是有，还要经过一段时间渐渐、渐渐的消失了，这个乐没有了。可是这个人的性格就是十种功德里面的有柔和、解脱，没有烦恼。如果他不是圣人，说他没有烦恼，还不是究竟没有的，他如果若不守规矩，他也可能会退掉的，这个禅定也可能会退掉，不是说究竟坚固的。得到初禅以后，你要继续不断的常常入定，常常的再修习。这个初禅也是一个很大的范围，渐渐的能深入，渐渐的坚固才能得到自在。得到自在的意思，就是你随时可以入定，随时愿意出定就能出定，入定自在，住在定里面自在，出定也自在，这时候你这个初禅的功德才圆满的。 初得到初禅的人，都不是那么自在，有的时候想要入定，可能不能立刻就入定，因为要把这个心，你不入定的时候，这个心就向外攀缘，向外攀缘的时候，说我现在要入定，要把心收回来，收回来你很自在，随时可以收回来，那么这是很好，住在禅定里面也感觉自在，我要出定就出定。有的时候，你的功夫不对劲，想要出定不能出定，这就是不自在。 这是圣人，禅定有凡夫禅定，有圣人的禅定，现在说这个圣人，这么多的阿罗汉都是有神通的阿罗汉。 龙王来供斋，供粥，用粥来供养这些阿罗汉，它要做这个功德的时候，它这个消息，可能它不是有心保密，金翅鸟知道。还有一个王，叫金翅鸟王，这个金翅鸟王它就是以龙作饮食的，它这个两个翅膀在大海里面这么一搧动，这海水就分开了，海底下这个龙就现出来了，现出来，这个金翅鸟抓过来就吃，金翅鸟是这么厉害的。这个龙王，它要来供斋，用粥来供养这些大阿罗汉的时候，这个金翅鸟在天空里面就这么想：说这个龙王供粥，等到它出来的时候，我就抓过来吃。它心里这么想，这么想的时候，龙王出来供粥的时候，这个金翅鸟就下来了，下来，这个时候，这个阿罗汉不是凡夫僧，也不是没有神通，这都是有神通的阿罗汉，其中有一位叫佛护长老，这个佛护长老一下子就是现出神通，用神通变化一个大山，就抓住这个龙王的胳臂就跑到山里面去，金翅鸟从天空下来的时候，就触这个山一下子，就飞回去了。这件事我们若不细去观察，就是阿罗汉现神通就是了，其实这个事也不简单，有神通，你不一定在紧急的时候就能现出来。这个问题就是你要得定自在，有禅定，你还得要自在，就是那么短的时间内，你能够入定，入了禅定以后才能现神通。阿罗汉如果不入定就没有神通，所以在短的时间，在危急的时间，你能入定，能入定，能现出神通来，这就叫做定自在。 这个定自在从那儿来的呢？就是得到禅定以后，要不断的修习，常常的练习，常常要入定的。《涅槃经》上，《大毗婆沙论》上也都提到，你得了禅定以后，你不常入定，你有可能就退掉了，就没有了，你想入定就没有定，不能入定了，就失掉了，所以要常入定的。所以这个定的境界，要入定以后才能有，不入定的时候，一部分有，一部分没有的。喜乐，要入定以后才能有，出定以后渐渐就没有了，是这样子。有了禅定的人，因为他没有欲界的烦恼，他有定的功德，虽然不入定，但是他的身体和没有禅定的人的感觉不同，就是不那么粗重。 各位也可能会听说过，就是有人供千僧斋的时候，想要知道一千位的出家人来受供的时候，有没有圣僧来，怎么才能知道呢？有没有圣人的大比丘来应供，怎么办法才能知道呢？就是散花，就是新鲜的花散在这个吃饭的座位上面，每个座位都散上去，等到吃饭这件事完全完了了，出家人统统走了，这一看，看这座位上，当然每个座位都要有人坐才行，你看座位那个花，还是很新鲜的，还是和原来一样，没有压扁，那就是有圣僧来了。没有禅定的人，这个身体就是很粗重的，你有什么东西，你那个花放在那里，他一坐下来就压扁了，那就知道那不是圣僧。圣僧他有圣道在身体里头，他这个身体如云如影，没有重量，姑且用这句话来说，就是没有重量，你看他也是坐在那里，但是没有重量，什么东西都是原来样，那个花没有变。所以说是他出定以后，他心里面也是在见色闻声这样分别，但是他的身体可是不同的，还是不同的。 庚二、简非禅之相 庚二简非禅之相，来分别分别不是禅定的行相。刚才我们讲，说是未到地定这个时候，这身体是空无所有的，就是一念灵明的心，寂而常照、照而常寂的这样子，这样子，渐渐的又出现了如云如影的身体，这个同时就有动的感觉，感觉身体在动，但是有的人，我们看见那个人坐在那里，他还伸手，他那个身体在动，在静坐的时候，他在动，他是不是得初禅了？其实没有。所以这个地方就是在欲界定的时候，这个人也有这种触，有动，或者是痒，或者是冷，或者是热，或者是轻、重、涩、滑这些都有的。我到加拿大去，就遇见一个居士，他说他静坐，心若散乱就没有事，心若一静下来，这个手动得很厉害，并且还下了座，像打太极拳似的，一套一套的这样打，他心里面都明白，等到把这些打完了，然后又坐下来，他有这个境界。也有动的这些事情，这个是不是初禅呢？不是的，那个不是禅。 它有各式各样的感觉，就是不但是初禅有这个八触，就是前面这个未到地定、欲界定也是有的，也有这个触。那么它和初禅有什么不同呢？和初禅的这个八触有什么不同呢？就是没有十种功德庄严，很明显的一样，就是初禅的时候，没有贪欲心，没有贪欲心，实在来说就是没有男女的欲心了，其他也不欲，世间的五欲的这个贪心都没有了，这个初禅的境界。你现在静坐的时候，也有动的感觉，或者是有冷的感觉、热的感觉，你是不是也没有(欲)了？那么就可以知道你得没有得初禅。得到初禅的时候有那样的八种触里边在活动的时候，同时有广大的轻安乐，你在欲界定粗住、细住的时候没有轻安乐，所以简非禅之相，那个不是禅定，不是初禅之相。 问：那不是初禅，那叫什么？ 答：触有几种触，一共有四种，也可以说五种。第一种就是病触，就是身体这个四大有点问题，四大有点问题，一静坐的时候，因为第六识一静下来的时候，第六识的活动弱下来了，这个病相就现出来，就会动，各式各样的情形。有的人感觉冷，就是他的地水火风这个水大有点问题，水大实在若是按中医来说，这个冷触其实就是肾脏有点问题，就是有病。说这个动，动就是风大，地水火风这个风大有一点问题，风大在中医来说就是肝，风是木，木主肝，就是肝有点问题，有动。地水火风各式各样的五脏六腑有点问题，他静坐的时候就现出来，这叫病触。第二种就是魔触，你本身没有什么问题，魔王这个魔鬼来同你捣乱，你一静下来的时候，他跑到你身体里面去作怪，叫你这样子那样子，这叫魔触，当然这是另一个问题的。 第三种是盖触，盖触就是烦恼触，盖就是烦恼，烦恼能盖覆你，使令你不能得道，不能得禅定，这个也是障。你现出来各式各样的触，就表示你要有什么烦恼，或者贪烦恼盛，或者瞋烦恼盛，或者高慢的烦恼，各式各样的烦恼，这是一种。再来一种是治病触，这是比较好的，就是你身体有病，你一静坐的时候，它会现出来什么样的境界，能自动的治疗你的病，还有这种情形，这是好一点的。最后一种触就是初禅的触，这是静坐人的目的，想要得禅定的，那是对的，不对的问题就是病触、魔触、和盖触。一般来说，人多数是病触，多数是因为身体里面这个地水火风有点不调和，所以它是这样子，但是你若不静坐，它还不现出来，你去看医生，医生说你很正常，没有病，就是医生看不出来的，你就不那么严重。那么这件事应该怎么处理呢？就是你在静坐的时候，如果出现了这个触的时候，就是你心里面明白不明白，心里面很明白的时候，你控制它，你作意：不要动，或者出声也可以，不出声也可以，舌头不动，说不要动，控制它，慢慢它就不动，因为它是在意识软弱的时候出现的，你心里面一强起来，就把它镇伏住了，就没有事了，还是不动好，不要动。 问：不动，那么我呼吸是从鼻子 ．．．．．．？ 答：你若没有作意，没有其他的方法加在里面，不是你意识主动的变化，你里面气多，它可能在里面动(你有看过天台智者大师关于静坐的书吗？没有看过)。你就观想把它排泄出去。我们这个身体还是以心为主，心下命令，你心来引导它，从一个地方排泄出去，那么就没有事。当然在你现在还没得到初禅以前可以这样做，心里要安，这个身，四大要安，要调和，里面不要有冲突。佛法静坐的目的就是调心，心若调了，身体就调了，佛法的静坐是以心为主，不是说我为了身体健康要去静坐，但是你静坐，身体就会好一点，是这样子的。……身体四大调和了，静坐也有帮助。 问：那不算贪吗？ 答：也不算贪，也是合法。 问：若是病触，能跟别人治病，可以不可以．．．．．．？ 答：三明六通、八解脱，禅定到了什么境界，没有说阿罗汉天天给人治病的，没有这个事情的。 问：可是会有妨碍啊，对修行会有障碍。 答：对，是会有妨碍，并且也不是能完全有效的，不要说是我们有一点功夫，还是凡夫，就是佛都不能够百分之百的，我决定把你的病治好了，不能的，因为各有各的因缘，各有各的业力，各有各的罪业，不是那么回事的。 简非禅之相。前面说这个动，这个八触，在没有得初禅以前的人，在欲界定粗住、细住、未到地定也都会有的，也都有，但那不是初禅，所以不能误会这件事。 庚三、明禅发因缘(分二科) 辛一、善心功德力成就 庚三发因缘，就是初禅成就的因缘，这个动、痒、冷、暖，这个触来了，身体快乐，究竟是怎么回事呢？会这样子呢，什么原因呢？当然第一个主要的原因就是自己努力的成果，你对于禅定有信心，有兴趣，我不怕辛苦，我能放弃其他这些妨碍定的事情，我都放弃了，我能专心在一个寂静的地方修行，你不断的努力，我也不怕腿疼，也不怕腰疼，那么你长时期的努力，只要你的方法正确，那么你就成功了，这是第一个原因。 辛二、色界五阴住欲界身 第二个原因，为什么身体会动、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑呢？什么原因呢？就是我们是欲界的人，但是我们修禅定得到初禅的时候，这个初禅不是欲界法，是色界天的一种事情，你得到色界初禅的时候，色界的地水火风跑到你身体来了，那么色界的地水火风和我们欲界这个人的地水火风一合起来，你就感觉到动、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑了，就是这么回事，所以才有的，这是纯在物质上这么说，但是这也不纯是物质，也有色界天的初禅的受想行识，在我们欲界的受想行识里边和合起来了。那么总起来说，就是色界初禅的色受想行识，和我们欲界这个禅师的色受想行识合起来，所以你会感觉到动、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑，会感觉到快乐，或种种的感觉的。这个发的因缘就是这么回事，不是无因缘的。 庚四、辨邪正之相(分三科) 辛一、正相(十种功德) 庚四辨邪正之相。这个禅发出来，我们欲界这个地方是个多烦恼的地方，多是非的地方，所以我们想要从欲界跳出去到色界很不容易，所以得到初禅的时候，有邪、有正的不同。有的人很顺利，一下子得到初禅了，很好，很正确，一点没有什么其他的事情，很好，但是有的人不是的，他的麻烦事还很多的。 问：有人说初禅是否一心不乱？ 答：初禅是能一心不乱的，但是有程度的不同，因为他没有欲界的烦恼，他想寂然不动是能的。得到初禅以后，他若念佛很快的就见佛了，就得一心不乱了，就是念佛三昧。 辛二、邪相(分十科(十双)) 壬一、触体增减 辨邪正之相，这邪正之相有十双的不同。怎么叫做正，怎么叫做邪呢？刚才我们讲那十种功德，那就叫做正。怎么叫做邪呢？邪就是有魔鬼来了，有魔鬼入到这个禅定这个人的身体里面来了，同他捣乱。这个也约十种功德来说，第一种就是触体增减。触体增减是什么呢？譬如说是这个人这时候静坐是个动触来了，这个动触就是他静坐在那里，他自己感觉动，但是别人看见他在那里坐着是不动的，是这样子，不像我们现在没有得初禅的人，只是欲界粗住，多数是欲界粗住的境界，也会动，别人看见他身体也动，手也在动，脚也起来了，不是那样子的，这个初禅的动触一现出来的时候，他内心里面感觉动，外面还是不动的。这触体增减，现在说是邪相，那就不是正相，他那个动就不得了了，就是刚才说身动，手也起来，脚也起来了，就比画起来了，这是叫做增；减就是动触来的时候，应该渐渐、渐渐的普遍到全身，有十种功德出现才对，他不是，他动触来了，顶多没有几分钟没有了，统统都没有了，也没有喜，也没有乐，连这个触都没有了，那么这个人坐在那里就是根本没有滋味，就完全失掉了，这叫做减，触体增减。所以有的人修行，他这时候不那么顺利，有这个境界的。 壬二、定乱 第二个是定、乱。触一来的时候，应该是心里面寂然不动，很自在的，很快乐的，但是他不是，他一来了定的时候，身体为定所縳，定好像一个大绳子把他绑起来了，他很不自在，是这样子境界。我们来了定，有定的人，心里面明静不动，很自在，他不是，为定所困，他想要出定还不能出，就不自在，心里就不能作主的，有这个境界，这是一种。乱，本来是禅定，动触来了是禅定的功德，他不是，一来了，心里面乱，他心里面东想西想，妄想很多、很杂乱，这就不对了。 壬三、愚智 智。他这个动触这个境界一出现的时候，他不是灵明智慧的那种境界，他这个人糊涂了，愚痴颠倒，他心里面不是那么一个正常的，反倒是糊涂，什么都不懂的样子，愚痴，很呆的样子，这是愚。智，就是这个动触一来了的时候，他的智慧很大，有种种的邪知邪见出来，有这种境界，不正常。我在香港的时候，遇见一个人，他穿的衣服是在家人的服装，看这个人的精神非常好，气色也非常好。我随着一个老法师去看他，我倒不认识他，和老法师一说话的时候，一说到一个道理的时候，他这个辩才真是不得了，但是完全不讲道理，但是他那个不讲道理，说得无穷无尽的，无穷无尽的能说出来那个事情，就是他那个智慧是一种邪智慧。这个定，得到初禅的时候，如果遇见这种境界，就是这样子，他没有正知正见，就是邪智慧，很锐利的，很灵敏的，所以这叫做愚智。 壬四、空有 空、有。空有就是初禅发(相)现出来的这个人，本来是在没有身体的境界，又出现了如云如影的境界，这个如云如影的境界出现了以后，它又没有了，如云如影又没有了，就是身体是空无所有的境界，空无所有的境界，他就认为是证了空定了，这也是不对的。有，本来是有了这个身体，感觉像如云如影那样子，他不是，感觉像木头似的，像个石头似的，像那样子，他想要出定不可以，不能自在，你想要怎么样动不可以，这个身体像木头，像石头那样子，像木石那样子块然直住，就是住在那里那种死板的境界，他不能自在。我看见别的人，有人坐禅出现了这种不自在的境界，你想要出定不能出定，不行，那位大老师也是，这是神凝气定的前相，神凝气定以前现出这种相。空有这个有，感觉这个身体像木石那样子块然直住，这样有，不得自在，这实在是不对的。 壬五、明暗 明、暗。动触出现的时候，上一次在讲未到地定明得失那个地方说了一点，譬如说夜间他在坐禅的时候，他就像白天一样看见太阳了，万物就跟白天一样，隔着多少个房间，看见外边，什么什么都看见；在白天坐禅的时候能看见星辰，他有这种境界，这叫做明，这是不对的，这实在是邪法。暗就是这个动触一出现的时候，他就像坐在黑暗的房子里面似的，没有灯，就是黑，心里面就是这种境界，这是一种解释。另外，这种动触一出现的时候，他就像睡着觉那样子，什么都不知道了，一无所知，等到他醒过来了，他还不知道刚才做什么事，都不知道，这就叫做暗。 我听别人传说，台湾有一个银行的什么总经理静坐的时候，有这个境界，一坐下来的时候，就像到了黑暗的房子里面去了，什么也不知道，心里面有恐怖、害怕，后来也没能找到人，找到一个法师解释，解释的也不满意，就跑到道教里面去，这个道教的人不知怎么解释的，以后就不知道了。所以静坐有种种事情的。 壬六、善恶 善、恶。这个动触，快乐的境界一出现的时候，他不能够寂然不动，不能这样子，他就想到，哎呀，我要去行菩萨道，我要去讲经说法，我要劝人为善，他就想种种的这些散乱善法的境界，他这样一思惟，就破坏了他的禅定了，善。恶，就是初禅的境界一出现，喔，他没有善心，就是无惭无愧，生出来种种的恶心，他有这种境界。 壬七、忧喜 忧、喜。一静坐，动触出现的时候，他心里面不快乐，他忧愁、忧恼，就是要大哭才行，就是流泪不止，要哭，要这样子，忧愁。喜，心里面大喜得不得了，要唱歌，要跳舞，不能坐在那里，起来就是要舞起来，这样子。我们看《楞严经》五十种阴魔里面，就是说的这样子。 壬八、苦乐 苦、乐。动触一出现的时候，本来是快乐的，他周身都疼痛，有这个境界。乐，周身一乐的时候，他就快乐得不得了，贪着缠绵，为这个乐的事情心里面不得了，不能够安闲自在，爱着这个乐很厉害。 壬九、縳脱 縳、脱。本来得到初禅的时候，是没有欲界的烦恼了，他反倒是贪心、瞋心，各式各样的烦恼很厉害，縳：系縳，为烦恼所系縳。脱，就是他得到初禅的时候，什么烦恼都没有了，这是好境界，喔，他认为这是得了圣道，得大解脱了，他就是佛了，得大解脱，生增上慢。得到禅定的时候，有的时候，有的人就是这样子，看别的人，你们拜那个佛，那是木头的嘛，那是纸，我就是佛，你们拜我，就是有这种人。 壬十、强软 强、软。就是得了禅定以后，心里面刚强得不得了，认为你三大阿僧祇劫才成佛，不是，我一念之间就成佛了，就是刚强得不得了，这是一个意思。第二个意思，刚强得不得了的时候，心情不自在，像刚才说的出定、入定不自在，你想出定不可以，想要入定也不可以，你自己不自在的，这是强。第二是软，就是这个人得了这个动触一出现的时候，心里面很软弱的，你赞叹他一句话，他受不了；你若是责备他一点，他更受不了，一点也担不得沉重，犹如软泥，不堪成器。得到动触的时候，这个人他不刚强，他软弱得很，犹如软泥，不堪成器，你把它作一个碗，作一个盆，不行，作不住。就是得到禅定的时候，这个人就好像什么也不能做，那就是特别的软弱。 辛三、降魔方法(分六科) 壬一、预备降魔咒 这叫做十双，这十双都是魔鬼来捣乱他。刚才说明暗，人一坐、一入定的时候，就像入到黑暗的房子里面去似的，就像是睡着觉似的，什么也不懂，什么也不知道了，等到醒过来，自己还不知道自己刚才做什么。天台宗南岳大师他说，他解释这是怎么回事呢？说是魔鬼蔽其心识，把他的心识蔽住了，所以什么也不知道，是这么回事。这十双，总而言之，都是不正常，就是魔鬼来捣乱的，这都是邪相，不是好法。这个文是说初禅的时候，戊三证初禅相，分两科，第一科明发相，发初禅的时候，有的时候有邪有正，约十双来明它的邪正相。但是这件事，不但是初禅，就是未到地定也是有的，欲界定，修欲界，静坐到欲界定的时候，粗住也有这种境界，粗住、细住和未到地定都有这种境界的，不但是初禅，因为欲界这个地方，就是人与人之间的关系，恩恩怨怨的关系很复杂的，你若想修行的时候，正好你那个怨家他是鬼神，那么他就知道，和你过不去，你想要修行他知道，他就向你捣乱。 若是静坐，我们有心要静坐，我们一看这样讲，我们还静坐不静坐呢？所以这件事，佛菩萨大慈大悲，都给我们准备好了，我们若想要静坐，应该要把大悲咒念好，念大悲咒能降伏这一切的小鬼。欲界天的魔王，他现在不捣乱，他要捣乱，我们是很难，他现在不捣乱，就是其余的这些小鬼神，或者和我们有怨仇的这些鬼神，可能要捣乱的。我们念大悲咒，一般的这些捣乱的鬼神，能够解决这些问题。有怨仇的，或者你欠他的债，你欠他的命债，你和他有像大海那么深的怨仇，那就难一点。念大悲咒这是一个办法。 壬二、诵金刚经 第二个应该念《金刚经》，因为念别的经太长，我们可能没有那个时间，念《金刚经》，我们简单说两个好处，一个是你多少也会明白点《金刚经》的道理，你一有问题的时候，你思惟无我观，修无我观，修无我观的时候，就能解除这些问题，这是一个。第二个，念《金刚经》，金刚神能护持你，释提桓因也来护持你，那么也能帮助你解决问题。 壬三、预备镜子 第三个方法，我们静坐的时候，后边预备一个镜子，预备镜子有什么好处呢？这些邪的鬼神他来捣乱这些事，他都不现出他的本来面目的，他的面目不让你看见，他就变化另一个面目，变化一个年轻的孩子，或者是一个女孩子，或者是个男孩子，或者变出一个年纪大的一个长者，一个老头或者是一个老太婆来同你捣乱，可能叫你生贪心的办法，或者叫你生瞋心，或者叫你恐怖，反正就是这些叫你生烦恼的办法。这些鬼神，他能变化出另一个面目同你捣乱，他不愿意你看见他的本来面目的，但是我们有办法看见他，就是用一个镜子，这个镜子放在那里，他不能变，这个镜子里就把他的本来面目现出来，他不能变，他一看见这样子，他就跑了，他不敢同你捣乱，所以预备一个镜子。古代预备一个镜子可能不那么方便，现在很容易。你后边也预备镜子，前面也预备，旁边也预备镜子。因为他和你一对面的时候，镜子就现出来，他先自己看见，所以他就跑了。这都是我们中国古代的禅师的经验，我们读《瑜伽师地论》没有这个话，中国古代的禅师告诉我们，预备一个镜子，它是一个方镜，四方的镜子，这个都没有关系，现在的镜子很大，更是有用。 问：镜子应该多大？ 答：就说我们小孩子读书，你由小学开始读书，幼稚园不算，从小学读书，小学、中学、大学，你得到博士学位，你要用多少时间，你要用多少心力、精神你才能成就。现在你想要，这件事是欲界的事情，现在要超过欲界拿到色界天的功德，这叫上人法，修禅静坐这是上人法，这是超过人以上的一种功德。我一天就坐半个钟头，你想要有成就？我刚才说过魔鬼有两种性格，一种是魔鬼有恶的，恶的这些魔鬼，当然魔鬼都是恶的，他看见别人修善法，他就嫉妒障碍，就来破坏你，来捣乱，这是一个原因。第二个原因，有的这些鬼，他和你前生有点问题，和你前生有过纠纷，他有怨恨在心，他想要报复，如果你要修行，你的功德高深了，他就不敢接近你，他不能报复了，趁着你现在还没到那个程度，赶快的来找你，是这样意思。 问：(缺文) 答：要离开尘劳的事情，修行的事和尘劳的事是两件事，离开了尘劳的事情，单独在寂静处修行，就是容易进步的。我想你是有特别有善根的人，你如果能专心的离开了这个尘劳的世界，清净的这么修行，你很容易有进步的，人就是有善根，但是你在尘劳的事情，今天这个人同你来往这个事，叫你生贪心，过一会，那个人同你吵架，那个人又同你有什么纠纷，人要在这样的境界里面修行，你很难有成就的，你非要离开才可以。 问：普通人喜欢静坐，但是不知不觉就入了邪相，就是着魔了，又不能自主，自己又不能从魔鬼的圈套里面跳出去，那该怎么办呢？ 答：他自己受魔鬼的系縳，束縳住了，他自己没有办法出来，他应该多读经论，应该去访问善知识，就可以解决这个问题。经律论你不读，你又不去问别人，学一学，那么就没有办法，除非那个魔鬼他说：我不捣乱了。那么可以，不然的话，你没有办法。 问：八触，提到动的时候，到初禅境界的话，动的话，是自己感觉有动，而外人看是没有动。我想请问是不是其他七触也都是这样子。譬如说凉的话，是自己觉得是凉，但是别人看到并不觉得凉，或是暖的话，是心里觉得暖，别人不觉得暖？ 答：是的。 问：那么这样的话，是不是如果拿温度计去量的话，就没有差别？如果再引申来讲的话，是不是说是自己觉得热，假如说是冬天的话，穿很少衣服都觉得不冷，还是说自己心里感觉是热，但是还是穿很多衣服，因为温度没有变化。 答：我们先说这一样，温度冷热的问题，在没得禅定的人有这种现象，就是他不静坐的时候，他和一般人就是一样的，但是若静坐就不同，静坐的时候，他就会热，热，这个时候就是得要减少衣服，你若用温度计来量他，他就是温度要高一点，平常这是可以量的。若得定的时候不同，得到初禅的时候，因为这个时候，他里面这个身体不是欲界，当然这个身体，欲界里面的这个人，他的色受想行识是欲界，他是在这个地球上生存的，我们用这个地球上的知识所假立的这些各式各样的机械，可以去计算他，可以去量他，他得到禅定的时候，不是欲界了，是色界，是色界的色受想行识，到了这个时候，他外面表现出来的完全是正常，他心里面有殊胜的境界，不能用欲界的东西去量，这是我这么分别，不能用欲界的东西去量，你量他，也能得到一点消息，但不一定会正确，也能得到一点消息，或者他的温度高，或者他的温度低，但是那个高低，不能用欲界人的知识去分别的，这是我这么想。因为他不是我们这个世界上的地水火风，是不同一点。我们欲界这个人的身体，尤其是我们地球上欲界这个人，身体重量是很重的，色界天上的人的身体特别高大的，但是没有重量，他也有地水火风，但是和我们完全不同的。所以你说是要用温度计去量，我想可能不合适。 问：(缺文) 答：刚才那位居士用功的方法有问题，有事情的，如果你闭关用功七天，你专心读《法华经》，专心念佛，或者是拜佛，这些散乱心的用功，这又是一回事。说是我要打禅七，我要打十个禅七，我现在是修三止三观，我是寂然不动，静坐这又是一回事。一般的散乱心用功，着魔的情形少一点，魔鬼来捣乱的情形少一点，就是有的时候，可能不严重，就是他来捣乱，就完了，一会儿就走了，就没有事了，不至于说得精神病，没有那么严重，除非是有冤业在，那个情形就不同了，因为那个魔鬼他恨你，他一定要把你搞得死去活来的，他才快乐，那么你本身不能抵抗他，你可能就会得精神病，怎么怎么的，这不一定的。 问：这个神经病来了以后，别的人怎么样解救他呢？ 答：别的人给他念念《金刚经》吧！或者能好、可以，或者不一定的、不一定。这个我再简单说几句话。 我以前说过这一件事，这里面可能有人不知道，我在加拿大在多伦多，我遇见一件事，就是有一个香港大学毕业，他是香港的学生到加拿大留学，是香港来的同学会的会长，这个人不相信佛法的，后来他被一个鬼捉弄得要死要活，他又念毛泽东语录，也无效；念孔夫子的学而时习之，也不行。后来他遇见他的朋友有信佛的，说是你现在是鬼来迷惑你，那些不行的，你要去找出家人。那么就找性空法师、成祥法师来想办法，这两位法师说是我们念大悲咒，大家一起念，一念的时候，鬼就离他远一点，别人看不见，就他能看见，这个鬼就离他远一点，不敢来搞他。但是若不念大悲咒就不行，不念大悲咒，鬼还是来搞他，他后来又来找法师，说这怎么办呢？不念就不行，我不能老是念嘛，还要读书，还要做事情嘛，这时候来问法师，说念佛，念阿弥陀佛，念阿弥陀经，大家帮他念，一念这个鬼就离他很远，不念，不念还不行，还是很苦，还来找法师，法师说我们念《法华经》，读《法华经》，大家帮他来读，这一读，这个鬼无影无踪，看不见。从那么以后，他就信佛了，他就天天读《法华经》，所以读《法华经》不可思议。 问：那么这个鬼对他很好嘛！ 答：是的。若是没有这个鬼，他还不信佛的。 问：(缺文) 答：不应该给他，不能给他。 问：那么业力永远牵扯不完？ 答：你同他讲道理，可以的，因为什么呢？我欠你的命债为什么不还呢？应该还他嘛！应该还嘛！不能还，怎么不能还呢？因为你现在得到人身，我们能够对佛法有点信心，这个时候这个人身很宝贵，你用这个人身还他，你很不合算。因为以前你欠他命债的时候，可能那时候不相信佛法也不一定，那个是无所谓的。你应该同他讲道理，我现在相信佛法，用功修行，我这功德送给你，请你暂时不要同我要债。 问：是不是等你修行好了，我就再也要不到了？ 答：我修行好了，我还债。你可以告诉他：「我修行好了，我还债。」他也可能会同意的，那么这个事情就和平解决了，你不要说不还债。 当然你讲道理他也不听，那么他若一定要同你要债，你也可以不给，你就是努力的念佛，念大悲咒，念《法华经》，就能抵抗住，还是能抵抗的。 问：是不是不够慈悲呢？ 答：这不是不慈悲，我们这个命还给他，他也得不到什么好处，他也是一样，没有什么好，只是他解解恨。这个主要就是现在我们相信佛法，可以种善根，你现在把这个生命给他了，将来能不能遇见佛法，能不能修行，靠不住的。