时间：公元一九七六年五月

地点：佛光山　

听众：中国社会福利事业协进会老年夏令会

会长、各位组长、各位先生：

　　这次承蒙詹会长纯监先生在本山创设老年夏令会，使各位年高德长的公教人员莅临本山，使本山生色不少。本山在外表的建筑上虽然看起来有点规模，但我们希望不致空有其表，希望在内容活动上更加充实。

　　老年会的各位先生们能在这里过一段佛教生活，让各位过去服务国家的各种成就，能与本山结一个缘份，就增加了我们的内容，所以对于各位莅临本山参加夏令会，本人除表示欢迎之外，还要感谢各位。

　　各位先生！当初你们服务国家社会的时候，有的也是站在讲台上讲话，有的也是从事各项教育工作。你们那时候不知道有没有这样想过：“站在台上讲话与从事各种服务工作，实在很辛苦；如果坐在台下听话，该是多么的舒服。”今天你们有福气，终于能回到当听众的地位。在老年退休以后，能有机会像青年学生一样，欣赏别人讲话，如果会享受人生的人，这应该是别有一番风味的。

　　这儿早上一向很少有风，可是，今天山上却凉风习习，正当各位报到时，也有几滴细雨飘飘而下，微风好像迎接着各位，小雨好像为远道而来的各位洗尘。各位带着小小风雨而来，希望经过这几天以后，要带着佛光而归，带着法喜而去。今天，承蒙会长给我这个机会与

　　各位上一堂课，共结法缘，我想就自己在佛教里几十年的生活体验，提供给大家参考，题目叫做“如何欢度老年生活？”如果各位觉得可取就取，不可取也没有关系，我提供以下五点意见给各位参考：

一、早起十念法　　

二、晚睡一炷香

三、饭前五观想　　

四、生活要放下

五、老死不可怕

一．早起十念法

　　当我们早上起床时，在还没有盥洗以前，可以端坐身心，或下床立正合掌，行十念法。十念法就是连声称念“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”，念十口气。随各人一口气的极度称念，不限制佛号的次数多少，以及念佛的声音高低缓急，随自己的气息而念。如此连续称念十口气，叫做十念法，目的在藉气息调伏内心的散乱。

　　各位或许认为自己的时间已经很短了，还要叫我们每天念佛，这样不是太浪费时间吗？事实上，依早起十念法，十口气大约只要五分钟，每天只抽出这么一点时间，养成习惯以后，你一整天的精神、心情就会不一样。甚至到晚上要睡觉了，做梦的境界也会记得清清楚楚。有时候你过去所看的书，所做的事已经忘记了，因你每天早上念佛集中心神的关系，往事就会回忆起来。只要你用心念佛，阿弥陀佛就会带你进入另外的境界，使你感到人生悠然自得。假使你有什么心里不安的事，只要称念阿弥陀佛，烦恼自然可以化解；情绪不稳定，称念阿弥陀佛，情绪自然可以稳定。当然，这里面的道理很深奥，有的人费一生的岁月，就是为了把这句佛号念得明白过来；也有的人，如在政治上、在学术界有成就以后，他知道要返朴归真，他知道要扩大自己生命的境界，也一样的以称念阿弥陀佛为依归。所以，他生活得自由自在，这可说是阿弥陀佛充实了他的精神内涵，使他的生命能任性逍遥，这不是很有意义吗？

　　我们为什么要念阿弥陀佛？要如何念佛呢？

　　阿弥陀佛是梵语，翻译中国话叫做“无量光”、“无量寿”，各位听这意思就知道，这位“佛”的寿命是不受时间限制的，他的行踪也不受空间的阻碍。我们称念他的名号以后，生命就可以和他一样获得永恒。

　　一般人误以为念阿弥陀佛，是老太婆的事情，是迷信的，与年轻人毫无关系，他却不知道年轻人更需要阿弥陀佛。因为佛号可以帮忙一个人驱逐虚假分别的妄心；因为阿弥陀佛的愿力有如明珠投于浊水之中，使水不得不清，佛号投于乱心之中，乱心便不得不停息。尤其当你心烦意躁时，你一心一意称念阿弥陀佛，念到心无染着时，自然就能放下身心罣碍的世界。念到妄缘不起时，自然就不复造作贪瞋痴慢等恶业；念到“能”“所”俱忘时，就不再计较人我是非；念到心心相续，毫不间断时，诸佛自然就欢喜现前；念到“动静”、“有无”俱寂，天魔自然不敢惊怖；念到事理圆融，不为憎爱所感时，自然诸法现前，具足六度万行。凡此种种都是借阿弥陀佛的愿力，才能使我们获得无比深广的境界。

　　在阿弥陀佛的教法中，不分男女、不论老幼、不拘僧俗、不拣贤愚、不管贫富，都可以称念他的名号。甚至在危急关头时，一句“阿弥陀佛”，往往可以使你转危为安。譬如你看到一个人跌倒了，随口说声“阿弥陀佛”，表示你有怜爱之心；你看到那一个人很坏，把原来对他的厌恶口气，转而称念一句“阿弥陀佛”，这可以使你逐渐有修养；你见到一个人来，不知道该讲什么话好，一句“阿弥陀佛”，表示很有礼貌。总之“阿弥陀佛”，他含有无限的意义，只要一句“阿弥陀佛”，就把我们一切贡高、我慢、谄曲、邪见、嫉妒、欺诳、悭贪、不善之行消除殆尽，学习“阿弥陀佛”的慈悲、平等、喜舍、谦虚，以及回向众生的甚深悲愿，才能庄严娑婆世界，转为佛国净土。

　　我们平常称念“阿弥陀佛”，音调有很多种，譬如团体念的时候，一句佛号六个字，有七个音、五个音、四个音等，团体念讲求整齐雄壮；如个人念就不一样了，个人可以自由称兴而念，想要高声称念，或者低声默念，或者绵绵密密在唇齿之间念，或者礼佛一拜，念佛一声也可以，或坐禅观想念，或拿着念珠计算念。总之，不论行住坐卧，都可以称念佛号，一句“阿弥陀佛”，可以使你的人生充满无限的光明。

二．晚睡一炷香

　　晚上睡觉之前，譬如：洗个澡再去睡觉会很舒服；洗洗脚，也会觉得容易入梦；或者，要睡时，观想光明，或回想今天愉快的事情，会睡得很甜蜜。不过，现在社会人事复杂，哪里里能天天有愉快的事？因此，我们就要养成一种好的习惯：晚睡一炷香。

　　记得十几年前，日本岸信介首相到台湾访问时，曾请问过先总统　蒋公平素的修身之道。蒋公当时说：“我每天静坐二十分钟。”这件事情曾经发表在中央日报。可见“晚睡一炷香”很重要。这是说，睡觉之前在床上坐一炷香的时间。当然，时间的长短可以因人而异，长者一小时，短时五分钟都无所谓，重要的是要持之以恒。

　　既然这样，那么怎样打坐呢？我简单地向各位介绍，打坐是后边坐垫可以用枕头垫高，腿双盘。一个初学者，可能很苦，觉得不习惯，单盘也可以，右腿放在左腿上，或者左腿放在右腿上，但是不可以两腿都放在下面，因为这种坐法不合标准，也不生效果。

　　为什么腿子一定要盘起来？如此对于集中心神，统一意志有很大功用。坐下之后，背部不要倚着墙壁，因倚着墙壁，会阻碍血液的循环，久之，可能发生毛病。身体也不必太挺直，但也不能太弯曲，总之，很自然的坐下来，把小腹收起来，闭着嘴巴，舌头顶住牙上方，眼观鼻，鼻观心，两手或放在双腿膝盖上，或结印交叉，以上称做“调身”。

　　其次，再讲到“调心”。静坐，并不是茫然地呆坐在那里，主要的是内心要有活动。譬如：用心观想前面有一尊佛像，或是头顶上方有一尊菩萨像，那圣像并不是木头偶像不动，而是眼睛、眉毛栩栩如生，好像在对你说话一般；或者观想光明。有人说我不会观想。也无所谓，就静坐那里称念佛号也可以；或提出话头来参问，譬如追问自己：“吃饭的人是谁？”“睡觉的人是谁？”“是我呢？”“我是什么东西？”“我在哪里里？”“眼睛是我？还是身体是我？”“身体是我，我要他不病、不死、不老，他又怎么不听我的话呢？我为什么不能主宰自己呢？”追问这许多问题，追到所谓“山穷水尽疑无路”，到最后豁然而悟，那就是“柳暗花明又一村”的境界。

　　“悟”是怎样的境界呢？平常我们所谓的恍然大悟，这种“悟”是从分别知识上去了解的；现在所讲的禅的“悟”，它不需要分别，不注重了解，就像电视台电波与机关相触就能有画面产生一般。“开悟”的情况又是怎么样呢？彷佛宇宙世界轰然粉碎了，粉碎那虚妄的世界，分别、是非、人我都荡然无存，呈现在眼前的，是另外一个光明、无限、平等、安详、和乐的世界，这种境界就是开悟的境界，所谓“如人饮水，冷暖自知”，那是一种体验的境界，非言语、文字所能形容的。

　　前面说念佛，可以念到你心生欢喜，可以念到你心生悲哀，也可以念到你无心、无我，甚至于念到手在那里，脚在那里，世间在那里都不知道。参禅也是一样，若开悟了，则什么是你？什么是我？全都不是了。但是，这并非胡涂与痴呆，它是一种真实与清新的世界，那时候，走路都会觉得轻飘飘的，吃饭也会感到菜根都是香的，甚至于眼睛所看到的世界，好象是无限的真善美，无限的新奇，人间的一切邪恶、杀盗、淫妄等事都不起作用了，那时候内心已没有这许多罣碍。所以念佛也好，参禅也好，不但可以使我们现世为人师，来生作佛祖，也可以把我们的人生带到另外一个崇高的境界。

三．饭前五观想

　　有人说：“中国人是全世界最善吃的民族，可以说吃已经征服了全世界。”为什么呢？端午节、清明节、中秋节、生日、朋友相会相别，都是以“吃”来表示；此外，如婚丧喜庆等，依照中国人的习俗，也都要大开筵席请客一番。不但人要吃，鬼要吃，连山川天地都要吃，祭鬼神、拜天地等情事比比皆是。吃的方法更是五花八门，有烧、有蒸、有炖、有煮、有炸、有烩、有燻、有炙、有溜、有炒、有拌，难怪世界各国人士公认“吃在中国”，而中国人到世界各地去，也以开餐馆、经营食堂占绝大多数。

　　平常一个家庭里，“吃”可说占很重要的地位，譬如：小孩子从学校放学回来，一到门口，会大声嚷着问：‘妈妈！有什么吃的？肚子很饿。’当太太的，只要把三餐准备得周全，色香味具足，供每一个人饱腹，那她无疑的就会被赞美为“贤妻良母”，可见“吃”的重要性。不过，现在我要告诉各位的，并不是一般人的吃，而是要告诉各位一些有关吃的修养，这就是吃饭之前的“五种观想”。

　　第一种观想：计功多少，量彼来处。观想我们吃的每一粒米来处不易。

　　第二种观想：忖己德行，全缺应供。想一想我以何功何德而受这么好的饭食？

　　第三种观想：防心离过，贪等为宗。吃的时候，不使心起分别，不论好坏，不生厌恶或欢喜之心。

　　第四种观想：正事良药，为疗形枯。把吃饭当成吃药一样，人有饥渴的毛病，所以就用饮食来治疗。

　　第五种观想：为成道故，今受此食。我们为了人生更远大的目标，所以要借假修真，完成我们的道业。

　　我把这五点介绍给各位，是希望大家在饮食的时候，把过去贪瞋受食的心，完全抛弃，而用这五种观想来约束自己，并时时想到社会国家给我们的恩泽，大众给予我们的方便。我受人的太多，我给人的不够，有了这种想法，就容易满足，而生起感恩的心，这样，你的生活就能轻安快乐。

　　在佛教里，每次吃饭，都要作这五种观想，并且还要唱：

　　“佛制弟子，食存五观，散心杂话，信施难消，大众闻磬声，各正念！”

　　在吃饭之前，由维那师父领导唱这几句话后，大众回答“阿弥陀佛”，然后才开始用饭。

　　提起观想，使我想起过去大陆丛林出身的和尚，都是长得高头大马，身材魁梧，其实他们都是吃素，营养也不好。可是为什么一个个长得那么高大呢？这里面有一个原因，因为，人的身体所需要的营养，并不全是从食物中摄取的，有时候也可以从思想，或心里的正念摄取营养。

　　以我个人的经验来说：我四岁开始持素，十二岁出家，住在栖霞山丛林，用现在的眼光来看，那种生活真可以说连猪狗都不如。山上住众有四百多人，每天煮菜，由常住配给半斤油（约半个茶杯），这一点油还要给菜头师私藏一些去点灯。因此，我们所吃的菜汤，拿去洗衣服都不会有所沾染，不会把衣服洗髒；每天吃的红萝卜，吃在嘴里，都必须赶快把虫吐出来；难得吃一次豆腐，不要说有油，连起火到锅中炒一下都没有，只摆在太阳下晒干，就给大家吃，里面掺和了多少灰尘、鸟粪，其味难闻。所以我们吃的时候，必须摒着气，皱着眉毛，不可咀嚼，一口气就把它吞下去，因为它早已生霉发臭了。我们也常常怀疑，为什么不拿新鲜的给我们吃呢？原来好的都要留着款待客人，放久了，坏了的才拿出来给我们吃。

　　我们就这样过了十年的丛林生活，说也奇怪，没有听说过那一个同学得了胃病需要看医生。说实在的，我连“医生”的字眼，都不曾听人提起过，更不要说看病了。至于现代人说吃过饭要吃水果，那对我们来说，简直是做梦了。但是，大家身体却仍然很健康，这真是不可思议。

　　民国三十八年到了台湾，台湾的寺院，普遍吃得比较好，可是一些寺院里的出家人却常常生病，我觉得奇怪，就努力追究它的原因。后来，终于明白了，我给它下一结论：“病”不是吃得好不好的关系，主要是吃饭时的观念要紧。吃饭的时候，你心情愉快，吃饭时生起正念，生起感恩感谢的心，离开贪念瞋念，那就是最好的营养。当然，各位不是出家人，对于饭食五观想，并不一定要严格做到，只要做一或二想随喜，有什么吃什么，带着欢喜、感谢的心进食，那就相当不错了。

四．生活要放下

　　有时候，我常看到一些老太太，自己辛苦了一辈子，把子女都抚养成人，男婚女嫁，并且生儿育女。可是却因为儿女都要上班，或者有事要外出时，老太太们只有在家帮忙照顾小孩。一个六七十岁的老人家，还得替儿女们照顾他们的小孩，对于他们这种处境，我觉得很同情。严格地说，所谓欢度老年生活，颐养天年，应该无罣无碍，任性逍遥，为自己的生死打算，不应再为儿孙做牛马。

　　各位都是公教人员，一生为国家辛劳，再艰钜的工作，再崎岖的道路，都亲身经历了，现在既已退休，就应该要“放下”。要放下什么呢？就是放下功名，放下富贵，还要放下感情。也许有人会说，老夫老妻，大家在一起，马马虎虎过日子，也谈不上什么放不下。可是，有些人，对于自己的儿女、眷属，以及一些昔日养成的观念，却不能轻易放下，因此一般年轻人喜欢批评老年人为“老顽固”，所谓“顽固”，就是执着放不下。所以我要告诉各位，大家在生活上要能放得下。

　　佛经中有一段“四位夫人”的记载：有一位大富人，生平悭吝，既不修身，又不修心。他娶有四位夫人，最宠爱的就是第四夫人，终日恩恩爱爱，从不离开；其次是三夫人，也有很大魅力，使这富翁相会欢喜，别离忧愁；再其次是二夫人，当初在穷困的时候，很是相爱，但到了富贵时就渐渐忘记；最不使富翁关心的还是原配夫人，这位富翁对大夫人，给使作务，从未护视。可是，有一天富翁患了不治之病，临终前，他就向最心爱的四夫人说道：

　　‘四夫人！我平常待你最好，时刻不能和你离开，现在医生说我的生命已经维持不了多久，我想，我一个人死了多孤单寂寞，财产妻儿虽多，一个也不能带去，我请求你陪我一道儿死好吗？’

　　四夫人一听，花容失色，大惊道：

　　‘你怎么会这么想？你年纪大了，死是当然的，我年纪这么轻，怎么能陪你死？你对三夫人也不错，何不叫三夫人陪你去？’

　　“唉！”富翁只得把三夫人请来，仍然照刚才对四夫人讲过的要求，再向三夫人提出。

　　三夫人一听，吓得只是发抖，连忙道：

　　‘这是不行的，我的年纪这么轻，你去世了，我还可以再嫁他人！你何不叫二夫人陪你？’

　　“唉！”富翁叹了一口气，摆摆手，叫三夫人退去。

　　三夫人走后，富翁把二夫人叫来，说明他一个人死去，太不甘心，希望二夫人能够陪他同死。

　　二夫人一听，连忙摇手道：‘不能！不能！我怎么能陪你死呢？四夫人和三夫人什么事也不肯做，家中的事都要我管，我不能不顾家就跟你去死呀！为了夫妻的感情，你死的时候，我会送你到郊外的坟墓！’

　　“唉！”富翁无可奈何的又是一声感歎。

　　富翁没有办法，只得把他平时不关心的大夫人叫到床前，对大夫

　　人说道：

　　‘大夫人！真对不起你，我过去对你太冷落了。但我现在一个人死去在阴曹地府，一个伴也没有，你肯随我一道儿死吗？’

　　大夫人听后，非但不惊慌，而且很庄重的回答道：

　　‘嫁夫随夫，现在夫君要去世了，做妻子的我们，怎么好还活着，不如就跟你一起死去比较好。’

　　‘你！你！你愿意陪我一道儿死？’富翁象是很意外的问大夫人，并感歎说道：‘唉！过去我都不知道你对我这么忠心，一直把你遗忘了。我对四夫人、三夫人爱护得比命还重要，二夫人我待他也不薄，到今天，她们忘恩负义，当我要死的时候，那么狠心的要离开我，不肯陪我死。想不到我没有重视你，你倒反而愿意永久和我在一起。唉！我太辜负你了，为什么我不早些对你好呢？’

　　富翁说后，和大夫人就拥抱着一起死去了。

　　这故事中从未离开的四夫人是我们的身体，每个人都为自己装饰得很美丽，打绲煤苣昵幔览瞿昵幔晕颐堑奈蠢床⒚挥邪镏灰俑募薜娜蛉耍褪俏颐堑牟聘唬怂廊サ氖焙颍俣嗟牟聘灰惨酶鹑耍灰展思彝サ亩蛉耍褪侵傅哪切┣罾辈潘寄畹那灼菖笥眩比巳ナ朗保灼菖笥讯ザ嘣谒驮岬男辛兄凶咭怀蹋淮游椿裰厥拥拇蠓蛉司褪俏颐堑男摹Ｔ谏辈恢佬扌模恢捞扒笪逵剿朗保胖牢逵荒艽撸艽叩闹挥形颐堑男摹Ｋ健竿虬愦蝗ィㄓ幸邓嫔怼梗褪谴艘狻Ｋ裕桓鋈司”苋倩皇溃院找皇保搅死夏晖诵菔保钜舻氖且芊诺孟拢逵纠偷幕独秩绻垩淘疲拮佣缤奥房停虼耍蠹以谏钌弦芊诺孟隆?/span>

五．老死不可怕

　　“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。一般人都以为人会死，是的，“会死”，但是死的是人的肉体，不是人的精神。有的人对“死”感到恐怖、惧怕，因此，对于死亡的到来感到忧虑。譬如说他想到人死之后尸体的冰冷、僵硬、肮脏、厌恶，便产生畏惧的心理，因此，想求得长生不死的秘方。其实，在这个世界上，生命有生老病死，世界有成住坏空，一切都不能长久不灭，即使是山河大地、日月星辰也都在成住坏空的循环中，不会永存。何况是我们人四大假合的躯壳呢？但是，尽管肉体会死亡，人的精神却是永远不会死的。我个人在佛法里得到最大的欢喜与慰藉，就是我懂得了肉体虽死，而精神是不灭的。

　　人死就像搬家一样，这个房子要倒塌了，我们就想办法搬到另一个家去；好像机器坏了，当然要换一部新的，这实在不值得我们那么悲伤。搬房子时，要庆贺“乔迁之喜”；人死了，说不定能上生天界，或者成圣成贤，又何悲之有？一般社会人士，误以为人死都要变成鬼，因此，很多人长辈死了，马上替他念经超度，以为不这样父母就会下地狱，这是非常不恭敬的。为什么不想想自己的父母是往生极乐国土呢？有些黑社会人士不是也会说：二十年后，又是一条好汉吗？生又何尝生，死又何曾死？生了又死，死了又生；其实，这一个死，不正是另一个生的开始吗？生生死死，死死生生，永远没有停止。

　　基督教有一句话说：“信我者得永生。”其实不信我者也能得永生。因为人本来就不会死。佛教讲生命是环型的，与其它宗教所讲的直线型不一样。譬如基督教讲：“人从哪里里来？”“人从上帝来。”“上帝从哪里里来？”“上帝本来就有，不需从哪里里来。”而佛教却主张：“人从哪里里来？”“人从死来。”“死从何来？”“死从生来！”人有生老病死，世界有成住坏空，我们的心则有生住异灭，生死永远不停止，像那时钟，从一点走到十二点，再由十二点走到一点，循环不已，哪里里是开始？到哪里里才能结束？事实上，没有终点，也没有起点。唯有你跳出人生，超脱这个人生，到另外不生不死的世界，去认识“无生死”，体会“无生死”，运用“无生死”，契证“无生死”，才能求得涅槃寂静的世界。佛教中有一部论叫做《大乘起信论》，即要我们信自己的真心。世界可以毁灭，而我们的真心不会毁灭。真心就譬如一块黄金，你把它做成戒子、耳环、金人、碗筷，甚至于把它丢进阴沟，或弃置垃圾堆中，它的形态虽然千变万化，但是黄金的本质却永远不变。正如一个人的生命，虽然在中阴身中，不得不受生，已生不得不变老，已老不得不生病，已病不得不死亡。虽然生老病死流转不息，但是我们的“真心”却是圆成周遍，恒常不变的。只因为众生妄执有我，认假我为真，才会沉沦于生死苦海之中。因此，每一个人必须勤行正法，发广大心，立坚固愿，以跳出万劫轮回的生死苦海。

　　各位先生！今天很难得有这么一个因缘在这里和大家见面，我简单地叙述了以上五点，做为各位欢度老年生活的参考，我无意在这里向大家说教，谨提出一些个人宗教生活的体验而已。最后敬祝大家身心健康，法喜充满！