太虚大师：大乘起信论唯识释
发布时间：2024-08-19 04:03:55作者：佛心网大乘起信论唯识释
太虚大师
此论辞简义隐，未广分析，古今解者，除天台家之荆溪、灵峰等，多用贤首家说。贤首宗在华严?明大乘果，依庵麾罗识持一切无漏种，彰法界缘起── 法界缘起可名庵麾罗识缘起，或无漏界缘起，成一切种智缘起，或大牟尼法缘起，或净心缘起，或佛果缘起，可参考缘起抉择论──以释此论，虽亦可通，究多未符之处，不能解人疑惑。成唯识论明境，多依异生心境而说，以揆此论立说之依据点，亦非恰当;故唯识家若古之慧沼、今之欧阳竟无等，每致驳难。予解此论，尝着略释、别说二书。
世传马鸣论主为第八地菩萨，龙猛与无着为初地菩萨，皆登地之圣人，世亲则为未登地之加行位人。而圣位菩萨之造论，皆依自证现量智境，宗本契经，阐扬深悟，上求大觉，下化含情。由此观之，则马鸣造此论，必非世亲及贤首等未得自觉圣智境界，唯取圣言为依据者之比，而有其自证现量智境为依据点也。盖唯取圣言为依据，则推理之说明，唯在密符契经;使所宗之契经专明佛果，则虽以凡识推明佛境界，亦无不可。登地菩萨以自证境为依据点，则契经或反为其造论之脚注。故贤首能善明佛华严之果觉，而马呜造此论之智境反居其下也。明此、则马呜造此论之依据站，必在八地或初地以上之菩萨心境，断可知矣──此论应据八地，以多就恒行不共无明说故，今就通义，且依地上。
登地以上菩萨心境，与异生心境及如来心境有不同者，异生心境是纯有漏，无分别智从未现行，无始恒行不共无明──具说应云染污末那──从未暂断现行，故从未 [P1411] 一刹那顷现证真如。如来心境是纯无漏，无分别智恒时现行，一切染法已永断尽，故亦永无一刹那顷不证真如。菩萨心境，则有时有漏同异生，亦有时无漏同如来，有时执障相应染法现行，亦有时智证真如而无明暂断现行。此论说菩萨之证发心相有三：一者、真心，无分别故;二者、方便心，自然偏行利益众生故;三者、业识心，微细起灭故。无分别真心是根本智证真如，及后得智变缘真如万法;方便心是后得智之上求下化;业识心是后得无漏平等、妙观二智所缘有漏第八，亦六、七识无漏无间转生有漏后之杂染八识心心所聚。成唯识论之说等无间缘，笰七转识有漏无漏容互相生，第六转识有漏无漏亦容互作等无间缘，皆依此登地以上菩萨心境说，登地以前无无漏故──此专依大乘说，小乘初果后，亦如此──此菩萨心有漏无间导生无漏，既可上同如来，代表四圣;无漏无间导生有漏，复可下同异生，代表六凡。此为地上菩萨心最特殊之点。依有漏无漏，可分别如下：
纯无漏现行心境……如来
纯有漏现行心境……异生
有 二乘学无学皆此类所摄，以二乘
亦 漏现行心境……菩萨
无 无学犹有有漏身故。
有 可云无为无漏，然于有漏无漏位
非 漏常遍性境……真如
无 平等故，亦可云非有漏非无漏。
此论示大乘法，谓众生心。此众生心既不应指为异生心，摄无漏现行故;亦不应指为如来心，生灭门中摄有漏故;亦不应指为真如性，摄生灭故;虽其意指四圣六凡共通之心相名为众生心，但除若圣若凡各各之心，别无有一共通之心可得。其共通者，祗是心之义相，即诸心心所聚皆同觉了，此觉了相，等于空无我之诸法共相，不过觉了是一切心心所聚之共相，空无我是一切法之共相而已。共相唯是假名而非实事，则亦不能指圣凡共通之心相谓众生心。故此当大乘法之众生心，唯依据亦有漏可代表六凡，亦无漏可代表四圣之地上菩萨心，能说明之。此即予谓马鸣菩萨造此论依据点之所在也。 [P1413]
贤首家依如来心──一真法界及事事无碍法界，或真如──一真法界及理法界，说明此众生心;天台家依真如说明此众生心，皆不能适如其分量。唯识家依异生心以非难此论所云之众生心，亦非恰当。故今请依上文所论菩萨心特殊相以说明之。
论云：摩诃衍者……皆乘此法到如来地故
是心，若依地上菩萨心说，有漏无间无漏现行，根本智相应心心所，亲证真如， 后得智相应心心所，变缘真如诸法，故摄出世间一切清净法;无漏无间有漏现行，初地以上俱生二执、二障，或八地以上俱生法我执、所知障相应心心所聚，变缘诸法，故摄六凡世间、或三乘世间之烦恼业果一切不清净法。一一心行，一一质点，乃至一一法之离言自相，皆即真如，无变无异，常如其性，非一非多，偏如其性，故是心真如相，即一切法离言自性。就是心以示之，所示真如遍一切法，常住如是，亦名一真法界，亦名法性，亦名诸法离言自性。无论大乘，二乘乃至一色一香，无不依此为体，故示此亦即示大乘体也。是菩萨心之无漏清净分，即是无漏现行时离染之所显，故 [P1414] 亦属生灭因缘相。大乘以由二空智所显真如为自体，是菩萨心根本智现行能照达真如，故能示摩诃衍自体。大乘以二空智所相应、所缘了、所变现、所摄属无量清净心境为相，是菩萨心无漏现行时即如此，故能示大乘相。大乘以能由二空智导生人、天、三乘一切戒善、禅定、神通、辩才等等功德为用，是菩萨心后得智现行能成办上求下化自利利他一切善事，故能示大乘用。
其解释大乘之三种大义，由是亦可知矣。此具足无量性功德之如来藏，指是菩萨心无漏现行时，根本后得智及二智所相应、所缘了、所变现、所摄属之无量数清净心境而言。若先知此如来藏义，则依下文生灭门中依如来藏故有生灭心义，及忽然念起名为无明义?皆可了然无惑。盖菩萨心无漏现行时，可依根本智起后得智，复可依后得智无漏无间有漏现行。后得智亦如来藏摄?依后得智无间而起执障相应之三界有漏生灭心，故可云依如来藏故有生灭心，亦可云“不达一法界故，心不相应──由根本智而后得智，即不达一法界，而智不亲真如契应──忽然念起──由后得智无漏无间 [P1415] 忽生二执、二障相应杂染心念，──名为无明”。若贤首家以如来心说如来藏，则如来心常无漏故，不应依之有有漏生灭心──此论之有生灭心，专指三界有漏虚妄分别心心所聚──及忽然起无明。天台家以真如说如来藏，真如常无起故──真如本义，专指法性以言，此中亦然，但是体义。他处言真如用，言真如熏，则兼清净法相以言，包含真如如来藏，总名曰真如。犹包含清净依他起分，总名曰圆成实也──不应依之有有漏生灭心及忽然起无明。唯识家以异生心中本具之无漏种说如来藏，其无漏种曾未现行，而无始无明执障亦从无间断，绝无从无漏无间起有漏之事，亦不应说依如来藏有生灭心，非依无漏种得有有漏现行故;无明亦不应说忽然而起，无始现行曾未暂间断故。坐是贤首、天台二家，不知其不可而说多舛谬难通;唯识家知其不可而致生违诤，三家皆不知此论依据菩萨心而说，故皆失之私蔽。兹可列示如来藏义如下：
可名空如来藏，一切
依异生心说如来藏……唯本有无漏种
现行心境俱非故。
可名不空如来藏，
依如来心说如来藏……一切性相种现
一切佛法俱是故。
可名空不空如来藏，一分
依菩萨心说如来藏……一分无漏种现
有漏非，一分无漏是故。
可名非空非不空如来藏
依真如性说如来藏……诸法离言自性
，一切法全非全是故。
南岳慧思大师及其苗裔，因以一切法真如性说众生心，故改此论能生一切世间出世间善因果为能生十法界善恶因果，不知此中能示摩诃衍自体相用之心生灭因缘相，是专就菩萨心一分无漏种现而说。复不知此中用大是说大乘之用大，非说心之用大，故改生善因果为生善恶因果。若大乘之大用，亦能生恶因果，岂尚成大乘无漏妙善之用哉?大乘以自利故生大乘善，以利他故生人天善及二乘善，故唯能生世间出世间善因果，不应生恶因果。
其解释大乘之乘义有二：一切诸佛本所乘故，可名佛乘;一切菩萨皆乘此法到如来地故，亦可名菩萨乘。世师将佛乘与菩萨乘分为二，可知非是。盖就大乘之果以名 [P1417] 佛乘，就大乘之因以名菩萨乘，总括因果名大乘耳。
论云，依一心法……以是二门不相离故
究极言之，任拈一法显因缘相，皆展转不离，可摄尽诸法;任依一法显真如性，皆平等不增减;而心法尤有摄一切法之特能，心法中之菩萨心法，其义更为彰着。此论以菩萨心为依据点，故曰依一心法有二种门：依根本无分别智亲证真如之心境而开示者，则曰心真如门;依后得正分别智变缘真如万法，及无漏现行无间续起有漏现行八识心心所聚四分之心境开示者，则曰心生灭门。即一切法离一切相而智如一如者，曰心真如，故心真如总摄一切法。诸法无非因缘生灭，而真如即诸法离言自性，故心生灭门总摄一切法。二门不相离义，亦于是见之矣。
论示：心真如者……故名为真如
根本智证真如，曰心真如，依此现量智境而用假智诠方便开示者，即是一法界大总相法门。然法门虽用假智诠设施，而所依之体，则在现证即心自性之真如，故 [P1418] 心真如即是一法界大总相法门之体。此心既能总摄诸法，则一切法之真如即心性，心之真如亦即一切法性，一切法之真如性不生灭，故心之真如性亦不生灭，所谓心性不生不灭是也。盖一切诸法唯依三界有漏虚妄分别心，及凡圣假智诠观念而有差别;若离虚妄分别心及假智诠之观念，则无一切境界之相可得;无一切境界相，亦即根本智证真如、有见无相之义。然虚妄分别心及假智诠，从来不得诸法自相，“是故诸法从本以来离言说相，离文字相──离假诠──，离心缘相──离假智之名种等分别，及三界虚妄分别心──，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，名为真如”── 此诸法胜义，亦名为真如，常如其性故，即唯识实性。以诸言说假名无实，但随有漏虚妄分别及名种等分别观念，不可得诸法自相故。今假施设真如之言，亦非于彼假施设之言中，实有此真如相可得，不过言说之极，因真如言以遣一切法言。而此诸法本离言说之真如体，本来无有可遣，以即一切法之离言自性，本来悉离言说，皆即是真如故。且亦无言可立，以一切法离言自相，本来皆离言说，同真如故。由此当知为显一切法不可说不可念故，但假施设名为真如。
论云：间曰若如是义者……名为得入
此说由大乘习所成种性位，经资粮位、加行位而入通达位也。可检成唯识论第九卷文。
论云：此真如者……唯证相应故
然为开示未悟，依菩萨根本智现证真如，施设为一法界大总相之法门，：不能不依言说分别。若分别之，可有二义：一、如实空义，是空一切染法，三界有漏虚妄分别心心所聚四分皆不真实，计须一切空却，乃能如如相应，究竟显实。此即二空所空一切偏计所执自性，及由偏计所执自性所起染依他分。但空本来如实是空之虚妄分别心二取，非于诸法本来离言之真如性，有可空却，故曰：“若离妄心，实无可空”。此中非有相是离增益谤，非无相是离损减谤，非非有非非无相是离戏论谤，非有无俱相是离相违谤。余可推知。二、如实不空义，是彰离染之净法，即是依菩萨心所说之如 [P1420] 来藏，亦可即是依如来心所说之如来藏，是能显之二空智及二空所显真如与诸净法，故曰：“已显法体空无妄故，即是真心常恒不变，净法满足”。此即遣遍计执、断染依他后之净依他分及圆成实，此可总名为圆成实，故亦可总名为真如──知此真如义，则可知下文真如受熏能熏之义。然何以可总名为圆成实及真如也?以根本智亲证真如及自证后得智──上求下化则为向他后得智──变缘真如诸法，如理如量，皆契真相，皆远离名种等分别，故后得智同名无分别智，“亦无有相可取，以离念境界唯证相应故”。由此、诸未得无漏种智现行者，不应取不空真如相，虚妄分别构画以为如何若何;但应遣除虚妄分别，专求实证，此三论、禅宗之所尚，而当刊落一切义解名言者也。
论云：心生灭者：…二者不觉义
此中心生灭门总摄无漏、有漏一切有为染净诸法。而无为真如则但为染净诸法平等之所依体，即由诸法所显离言自性，非对任何一法可分立者，于诸法全非全是故， [P1421] 故诸生灭法自为因缘以互相生灭，非由真如使为生灭;不过心悟真如则净智法生长而染识法伏断，心迷真如则染识法生长而净智法隐覆。然净智法显现真如，顺真如相，染识起时可隐覆而不可断灭，有时亦可说为本不生故、永不灭故之真如法。而染识法隐覆真如，违真如性，净智起时既必损伏成必断灭，故祗可说为生灭法。依如来藏有生灭心者，此如来藏乃指地上菩萨一分无漏心境，以未圆满四智菩提，不同如来，然二空智略同如来。此生灭心乃指地上菩萨一分有漏心境，以已断分别所起之我法二执，不同异生，然俱生起执障犹同异生，故可依之总说明圣凡之心境。依如来藏有生灭心，即由无漏现行无间有有漏现行起，从自聚心心所法相续无间之等无间缘而说。此中所谓不生不灭，是指菩萨心中一分觉义之如来藏净法，可准同如来净法渚。此中生灭，是指菩萨心中一分不觉义之无明染法，可准同异生染法者。而在菩萨心中空智所生显之净法与执障所杂染之有漏法，自聚无间容互续起，其种子现行皆依无覆无记─ ─真谛译阿黎耶识曰无没识，无没即无覆义──一类相续之阿黎耶识现行而存而起， [P1422] 而菩萨心中之阿黎耶识，亦为有漏惑业所引生之杂染异熟性法。将谓其一，被或无漏净善，或有漏善染，而此但无覆无记;将谓其异，被皆依此而存而起，不能各离，故曰：“不生灭与生灭和合──和合即性异依同，而非一非异义──非一非异，名为阿黎耶识”。由是此识可为觉不觉之总依，能摄及能生一切法。但此中能摄门义宽，亦摄无为真如法故，真如即此识及诸法之平等实性故;能生门义较狭，由此识现行所持之一切种能为亲生因，复依此识现行为增上缘，能生一切有为法故。若如是知，在唯识家决定无从非难。
谕云：所言觉义者……同一觉故
此中所言觉义，正指二空无漏净智，亦摄净智所缘真如，及相应所起诸净法。根本智证真如时，智如一如故，一切净法皆无漏智所相应、所缘了、所变起故，根本智心证真如体，离一切虚妄分别念，此离念所证之体相，在初证时即名偏行真如，故曰：“等虚空界，无所不偏，法界一相，即是如来平等法身”──法身亦名法界，亦名 [P1423] 法性，即诸法平等所依真如体。依证此一切法本身，故名根本智，亦说名本觉──本觉即根本智别名。然此本觉一名，乃对资粮智、加行智，后得智等始觉，及一切智智之究竟觉，与异生之不觉而说。始觉等由对本觉等展转而说亦然。始觉或能引本觉─ ─资精智、加行智，成本觉所起──后得智，故始觉者即同本觉。复次、依向来未现起此本觉故，而有不觉之名，依向来不觉而今始觉故，说有始觉之名。又以虽觉或但随顺圣教，或但了达二空真如，而持一切种之阿陀那识心源犹未觉故，非究竟觉;至成佛时，阿陀那识相应之大圆镜智起，转舍阿黎耶识，转得庵摩罗识，觉心源故── 觉即大圆镜智，心源即庵摩罗识，大圆镜智相应庵摩罗识而起，名觉心源──名究竟觉。由始觉至究竟觉，即由异生位至如来位：初是凡夫，次是先证生空及初发回小向大菩萨心者，三是初地以上菩萨，四是如来，而一以无分别观智空却虚妄分别心念─ ─即离念观无念──为本，故云：“若有众生能观无念者，则为向佛智故”也。诸心念于一刹那间有多次之生住异灭，凡夫必前一念心灭，后一念心乃追觉之，于当念心 [P1424] 即为不觉。二乘等则于变异未灭时即能觉知;已证法空真如菩萨，则于乍生正住未变异时即能觉之，当念虽觉，而犹未觉生源;成佛时以远离微细念故，即金刚道后异熟空也。得见心性，即大圆无垢同时发，净识相应镜智，照见所持一切种及法界一切诸法也。心即常住，即如来心更无熏变之相续常、无尽常也。
念、指不得诸法自相之虚妄分别心，维摩诘经推极虚妄分别以无住为本者，亦明此虚妄分别心无有生起初相可知。彼经无住，即此无念，故言：“知初相者，即谓无念”。无念者，即成佛时永无虚妄分别心起也。由虚妄分别心之有灭尽，假说虚妄分别心有生起初相，而虚妄分别心实无生起初相。由执障所引生之有漏异熟识、一类相续至成佛前从未暂断，故说众生无始无明不觉。至成佛时一刹那间皆永断故，得遍智故，自他不二。回观众生无始不觉之虚妄分别心，亦皆照现如来究竟觉中，故若得无念者，则知心相生，住、异、灭。复看到众生本来清净相，而见众生无始本无虚妄分别心念，与如来等，故释尊成佛时叹曰：“奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智德。” [P1425] 但众生心性，虽无始本净而亦无始有染，故经复曰：“但以妄想执着不自证得”。然成佛时永离染故，说染为生灭之客尘，说净为常住之主体。不知此义，但依佛之自证智境，说诸众生无始不觉，实依如来觉心而起，实有始起之期可得，若贤首家法界还源观等，则众生虽可还如来觉心源而成佛，其如佛仍将从众生不觉心流成众生何?则成一治一乱之循环式，永无常觉时矣!故依如来心说缘起，是从佛应到众生，又从众生感到佛之自他不二增上缘起，由佛等流身教，生起众生信心，使发起求成佛之志而已。其实佛居佛位，众生居众生位，各不相到，而众生无始无明实非依如来心而起，故继此为令众生得甚深胜解，当说阿陀那识一切种缘起也。阿陀那识一切种缘起者，即无始本有无漏种故本清净，亦无始本有有漏种现故，本杂染也。然至菩萨心位，本有之无漏种起现行时，有漏种现渐渐可至断尽，不同无滆种现可相续无尽耳。
然众生既无始有虚妄分别心，何以言以无念等故而实无有始觉之异?应知众生无.始虽有虚妄分别念相续，而不得诸法离言自相故，如实空故，即有常无;此如实空无 [P1426] 性，即显诸法平等真如。佛心证极诸法离言自体，见有漏无漏诸法之离言自性，皆是平等真如，别无诸法别别之真实性，诸处妄分别念唯假非实，故无念之真实性平等平等──即离言性平等，而本觉、不觉、始觉、与究竟觉之无念真实性亦平等。据此无念之真实性，故实无有始觉分分之异。何者?以所言始觉上分分之异，亦依知一刹那心上之灭、异、住、生而区别其浅深耳;其实、四相皆依一刹那心假施设有：待生说住、异、灭，待住说生、异、灭，待异说生、住，灭，待灭说生、住、异，展转相待皆无自立，唯是虚妄分别，妄取为实。若知一刹那心无念之真实性，如灭即知异、住、生相、知异即知住、生、灭相，如住即知生、灭、异相，如生即知灭、异、住相，曾何足依之以别始觉分分有浅深之异哉，唯本来平等同是一刹那心觉之离念真性耳。
此论四相俱时有义，.贤首家尝据之以辨一乘、三乘之异，亦由虚妄分别妄取四相实。不知成唯识论本言生、住、异、灭，唯依一刹那现法上展转法待假施设有故也。就所依之一刹那现法则应说同时，就依以假施设之生、住、异、灭，亦可说异时。小 [P1427] 乘执四相为实有，则同时、异时俱有过;大乘了四相假施设，则异时、同时俱可通。诸有智者，且审思之!
论云：本觉随染分别……种种而现得利益故
菩萨心中证一切法本来平等真如之本觉智，若随对治杂染虚妄分别，可为等无间.缘及增上缘，生起与本觉不相舍离之二种净相：一、由根本智起后得时，依内证法及教法之力，地地修证增进此根本智，至成佛时破漏无漏种和合共依之无覆无记一类相续异熟心相，显现清净法身──真如及庵摩罗识一切无漏种──圆成四智菩提，曰智净相。众生自性清净心即上来所言之如来藏，在异生心即无漏种，在菩萨心即一分之无漏种现，此依菩萨心说，盖菩萨心于无漏现行时，无始无明种现，虽已断者断未断者全伏，而以未断诸习种之力故，无漏无间忽有无明相应有漏心起。此无漏心是净觉性，彼有漏心是昏浊性。犹之水湿为相，风动为相，水为风动而水亦现动相，然水湿是主而动相是客，水实非动，动是风故。菩萨同如来之无漏心，忽有同异生之有漏心 [P1428] 乘间而起，菩萨净觉心遂顿翻成昏浊心，然菩萨心以无漏为主而有漏为客，以可说为圣位菩萨心者实是无漏，而有漏是昔异生位之余习故。若菩萨位满成佛时，无明种灭，有漏昏浊之现行相续亦全断，而无漏心之净智性，永得相续不坏。此随对治染心而显之自利德，故为本觉随染分别所生起之一相，二。依平等性智。妙观察智能现他受用身土，为十地菩萨作诸胜妙利益事.依妙观察智、成所作智能变现应化身土，为二乘五趣作诸胜妙利益事，曰不思议业相。此亦随对治众生法而显之利他德，故为本觉随染分别所生之又一相。
论云：觉体相者……随念示现故
此中四种大义，喻以虚空净镜，虚空喻其遍常，净镜喻其净明。第一，为二空所显真如性，此一是觉之体。第二、正显智德，就大圆镜智显。笫三、别颍断德，就平等性智：妙观察智显。第四、则显恩德，就平等性智、妙观察智、成所作智显。后三是觉之相。 [P1429]
论云：所有不觉义者……则无真觉自相可说，”
此中“不如实知真如法一故，不觉心起而有其念”者，即菩萨心由根本智起后得智变缘真如诸法，不实证真如平等性──真如法一即真如法平等──无漏无间忽然有无明相应不觉心起，而有名种等分别之念也。此名种等之分别念，但得共相，离无分别智所证之诸法离言自相，别无实体，故曰：“念无自相，不离本觉”。菩萨心位前一刹那悟即上同如来，后一刹那迷即下同异生──禅宗等顿悟法门亦主此说──而菩萨心以悟为主，迷是其客，故曰：“众生──菩萨名大心众生──亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉”。此中以悟人喻觉心，迷人喻不觉心，方喻觉不觉平等所依之真如。真如为迷悟所依故，悟显真如，故说真如为觉之性;迷覆真如，故不说真如为不觉之性。以有不觉妄想心故，能分别名种等，有真与妄、觉与不觉等名义可分别。故菩萨上承佛教，下化迷情，而为说真觉──向他后得智亦有名种等分别。若离此无明不觉及名种等分别心，住于菩萨自证无分别智之真觉中，相应诸法离言自相，“则无 [P1430] 真觉自相可说”，以离言故。
论云：依不觉故……以一切染法皆不觉相故”
成唯识论卷五引契经云：“不共无明微细恒行覆敝真实，故异生类恒处长夜，无明所盲，惛醉缠心，曾无醒觉”。又卷六云：“云何为痴?于诸事理迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业”。谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼随烦恼──为烦恼杂染所依，起业──为业杂染所依，能招后生杂染法故──为异熟杂染所依。痴是无明别名，此中不觉亦是无明别名，此余烦脑，更无如此痴、无明、不觉偏为染依者，故此论说三细染相、六粗染相皆为不觉之所生起，能起疑、邪见及贪等烦恼随烦恼业，能招后生杂染法故，放诸染法皆与不觉相应不离，皆是不觉之相。
三细六粗有多解释──参考略释、别说及佛法总抉择谈等──今此且言三细是说异熟之杂染相，六粗是说烦恼及业之杂染相。所招异熟虽通第八识前六识，而第八识为真异熟，前六识为异熟所生，故且依第八识显异熟杂染说三细。能招异熟之烦恼业 [P1431] ，虽亦疏依末那烦恼，而前六识为亲，故且依前六识显烦恼业杂染而说六粗;第七识留生灭因缘中说。三细中无明业相者，指由依无明之烦恼业种所招引之真异熟识，亦异熟识之自体分。“以依不觉故心动，说明为业，觉则不动”句，是说明能招引真异熟果之烦恼业。然此中显真异熟果，何以反从能引真异熟之烦恼业因以说耶?以觉至究竟则烦恼业尽而异熟空，有烦恼业则有异熟苦果，异热苦果由烦恼业因招，异熟苦果不离烦恼业因，故从能招之烦恼业因以明也。能见相是说异熟识见分，成唯识论卷二云：“此中不可知了者，谓异熟识于自所缘有了别用，此了别用见分所摄”。以依烦恼业之所引生故──，能有虚妄分别──此中能见亦指虚妄分别，以三界有漏心心所皆以虚妄分别为性故。不有烦恼业，则亦无虚妄分别──不动则无见。境界相是说异熟识相分，此识自体分及见分能自变缘器界根身一切种故。六粗中智相是前六识烦恼相应之心心所聚，皆以了别境为行相，或作意相。相续相是于一境上相续分别，前六识于所缘境皆容相续故，前五识虽刹那别缘，依第六识有染净等流故;或触受相。 [P1432] 执取相是前六识聚之二取相，诸有漏识能取所取相缠缚故。计名字相是第六识之寻伺等能分别假名言相故。此二，或想心所。起业相是前六识聚造善不善等有漏业，与善染等心所相应，能动身发语故;或思心所及善染心所等。业系苦相是先业所引异熟生前六识聚，依业受果不自在故。此六粗相，若单说初一为心王相，中四为五遍行心所相，后一为异熟相，亦通第八、今但说为前六识相，则计名字相唯局第六识，若依取境分齐为计名字，亦通前六;余相俱通前六识聚。为表如下：
┌无明业相……异熟识─┐
┌三细……─┤能 见 相……彼见分 ├第八识
│ └境 界 相……彼相分─┘
依无明起诸杂染法─┤ ┌智 相──────┐
│ │相 续 相──────┼前六识─┐
└六粗……─┤执 取 相──────┘ │
│计名字相───────第六识 │
│起 业 相───────────┤
└业系苦相───────────┘
此前六识云依境界缘者，以皆托第八所变境界为本质故。
论云：觉与不觉有二种相……染幻差别故
此依同相显觉不觉平等所依之真如性，依异相显觉不觉染净诸法也。无论诸无漏净法及无明染法，皆为种种业果幻事，而此种种业果幻事，皆因缘生，皆无自性，而皆同依此诸法之离言真如为真实相。譬如瓶盆瓮缸种种瓦器，皆是随造作形状及功用限量所幻成之差别假相;考其实质，莫不可分析为极微诸物质尘。染净诸差别法，证其实性，亦莫非是离言之真如相，都无彼心之智相及物之色相等等差别可得。染法之性既同真如，故众生本常住涅盘;净法之性亦同真如，故菩提非可修可作，毕竟无得。智、色之不空性即离言真如相，故智与色相皆无可见也。然见六凡、四圣种种根、身、器界、心识事用之差别者，皆是染心幻现。但诸无漏差别，或随伏断自心染而幻现，若四圣法界所成诸自利功德;或随化治他心染而幻现，若如来为十地现他受用身土、为六凡及二乘现变化身土等。而六凡及菩萨、二乘，复皆有性是有漏之染幻差别 [P1434] 。此则净法顺真如相等无差别，染法违真如相性是差别，为染法净法之异也。
论云：生灭因缘者……依见爱烦恼增长义故。
此中生灭因缘专明末那兼第六识，以末那识非异熟性，且虽有覆而性无记，不造能招异熟之业，故别为一章以明之。又第六识虽能造招异熟之业，然亦多分非异熟性，且以末那为不共依，同执我法，最相近似，故兼明之。然异生三乘所由生灭者，实唯以我法二执为主要因缘，二执若断，二障随除，即得如来不思议善常故。二障通前七识，二执唯在六七二识──见成唯识论卷八。此明异生、三乘所由有生灭之主要因缘，故依第六七识而显，故云：异生三乘诸众生类，依止阿黎耶心，意意识转。此中非说阿黎耶识，但说阿黎耶识为意及意识所依。此义认清，乃知此章唯说意及意识之义。意、意识依阿黎耶为根本依及种子依，故云：“依彼说有无明，不觉而起能见、能现、能取境界、起念相续”也。第一句说无明相应意、意识自体分，由赖耶中无始无明等所熏有漏习气而起为种生现之因能变，故名业──业指有漏业习──识。第二 [P1435] 句说意、意识自体分转生见分之果能变，故名转识。笰三句说意、意识能缘分变现相分之果能变，故名现识。意、意识皆不同前五识须待境界缘，末那托赖耶见分为本质，常变现我相以缘故;意识缘一切法，能独自变现相分以缘故。第四句说意、意识皆有正不正见，能分别染净。末那未至登地前恒有我法不正见，至登地后有时暂断，至成佛时全断;意识于未成佛前一切时可有正不正见，故云智相。第五句说末那识之妄念──即我法执──相应不断，意识亦多分我法执相续，且能造积无量世善恶业存赖耶而不失，成熟未来苦乐等报，记忆过去，妄虑现在，招果未来。由此意、意识之妄执及意识造业故──即由我执习气有支习气，三界生死轮转相续，名相续相。三界依正诸虚伪法，莫非依意、意识妄执，由意识心造业所招，故云：“心生种种法生，心灭种种法灭”。此之生灭因缘，应正云生死因缘也。由之、生死相续之识，正名为意，是六七之通名，意及意识名为意故。依分别所起我法执──唯异生第六识有──及分别六尘故，复立第六意识名分离识，俱眼识等缘色等故;亦名分别事识，十使烦恼 [P1436] 相应增长生死事故。
论云：依无明熏习所起识者……忽然念起名为无明
异生二乘住恒行不共无明中，故无无明熏习所起识相可知。菩萨心位，证诸法离言真如性之法空智不现前位，无漏无间由无始所熏恒行不共无明之习气，忽然而起恒行不共无明相应之有漏心，故知少分。至成佛时，大圆镜智现前，乃遍照诸众生持漏无漏种之第八识，知一切众生恒行不共无明相应所起之心心所聚。是心无始来即离言自性及持有无漏种，菩萨心位所由得起法空无漏现行，故云：“从本以来自性清净”。是心无始来持有有漏种，起诸众生有漏现行，故云：“从本以来而有无明”。然诸众生位虽为无明等之所杂染，有杂染心，而异生位之离言自性及无漏种，菩萨位之离言自性及无漏诸法，决不变失。此持一切种识，唯佛能证知之，证知此者名一切种智故。又是心之离言自性真如，“常无念故──即常离言故，名为不变”。而菩萨位心有时以不相应常无念之平等真如法界故，忽然有有漏虚妄分别心念起。由此可分末那 [P1437] 识之无明──前六识之无明，皆有时起有时不起，故异生亦可知──故特名为恒行不共无明。
论云：染心者有六种………入如来地能离故
此中执相应染，指人我执相应之一切染心法，故依二乘解脱及信相应地远离。信相应地、指由二乘无学回小趣大之菩萨，犹居第六信心位故;此信相应地，亦已远雏人我执也。不断相应染、指分别所起之法我执相应之染心法，此为二乘所不断，故名不断相应染。由回小趣大之信相应地菩萨，修学方便，渐能伏舍;得净心地──即初欢喜地，究竟离故。分别智相应染以后，皆依俱生法我执相应之所知障品而说。俱戒地是第二离垢地，无相方便地是第七远行地。唯识论卷九云：“前之五地有相观多，无相观少，于第六地，有相观少无相观多;第七地中纯无相观”。七地已断执有生灭细现行相，故说为断分别智相应染。又识论卷九云：“第七地中纯无相观虽恒相续而有加行，由无相中有加行故，未能任运现相及土，如是加行障八地中无功用道，故若 [P1438] 得入第八地时，便能永断”。此之色自在地即第八地，故能离断现色不相应染。又识论卷九云：“九地断利他中不欲行障，由斯九地说断于无量所说法、无量名句字、后后慧辩陀罗尼自在及辩才自在之二愚”。此之心自在地即第九地，故能离能见心不相应染。又识论卷九云：“诸法中末得自在障，彼障十地大法智云及所含藏所起事业，入十地时便能永断”。又云：“十地犹有微所知障，金刚喻定现在前位，彼皆顿断入如来地”。此之菩萨尽地即第十地，得入如来地即金刚定位，故能离根本业不相应染。此论说菩萨地与成唯识论不同者，此论依由小入大渐悟迂迥菩萨说是法华融归一乘义，彼论依由凡入大顿悟直往菩萨而说，是华严根本大乘义，得其会通，了然无碍。
论云：不了一法界义者……能究竟离故”
此中不了一法界义，专指末那识相应之恒行不共无明而说。彼之染心、是指依此无明诸杂染法而说。无明遍为杂染法依，摄于杂染法中，以此恒行不共，故专说之。渐悟菩萨从信相应地，依圣教修观行，能渐损伏，入净心地分得离断，至如来地乃究 [P1439] 竟离断也。
论云：言相应义者……种种知故
上文说前三染名相应染，后三染名不相应染，此相应不相应义如何分别耶?谓心，王与念心所等法相各异，且由异生至第七地分分有染净差别相，然彼心王兴念心所等，又同现行而为一聚，同有能缘虑之知相，同了所缘之一境相，差异之法合为一聚，同其知缘，是相应义。不相应者，即是遍为诸染心依之恒行不觉无明，诸染心心所聚无不依之，常无别异，而此又唯迷真实义，不与诸染心同其能知相及所缘相。七地以前多分迷异熟果愚及第六识迷真实义愚，至七地后烦恼障永不现行故，妙观察智纯无相亲不藉加行故，纯无漏道任运起故，唯是第七识中细所知障──即专依恒行不共无明而起之染心──犹可现起，故名不相应染。初地以前烦恼障显──或说初地已无烦恼，同罗汉故──多从断除烦恼障说，故说染心名烦恼碍，以能障入地证真如之根本智故。初地以上所知障显，多从断除所知障说──成唯识论十地断十障，亦皆从断所 [P1440] 知障说──能障十地诸自在用及佛之一切种智故。此文皆补足上文之义者。
论云：分别生灭相者…非心智灭
此生灭相，即生死相。粗、是烦恼障品招分段生死相，细、是所知障品资变易生死相。又粗中之粗，是分别所起我执相应烦恼障品，招异生生死相，故为凡夫境界;粗中之细，是俱生我执相应烦恼障品，招顿悟地上菩萨变易生死相，细中之粗，是分别所起法执相应所知障品，资渐悟地前菩萨之变易生死相，故是菩萨境界，细中之细，是俱生法执相应所知障品，资顿悟渐悟、地前地上菩萨之分段变易生死相，唯佛乃能穷了。末那识俱生所知障品即为恒行不共无明，故此分段及变易两种生死，依于无始无明相应诸有漏心所熏习气而有。谓依无始无明相应诸有漏心所熏习气──即不觉义──为因，复由前六识托第八识所变根身器界本质境为缘，变为自相分境或仗为俱有依，种种分别，造诸善染品业，遂招诸生死故。若无明相应所知障品习气之因灭，则由异熟空故，异熟识变境界之缘亦灭。无明等种──因灭故，七八识现行细不可知 [P1441] ──即不相应义──之有漏心灭。异熟识所变境──缘灭故，前六识现行粗显可知─ ─即相应义──之有漏心灭，以前五识，亦至成佛乃转成无漏故。言唯心相灭非心体灭者，即唯依无明之有漏杂染相灭，非依正智之无漏清净体亦灭，是不思议之善常故。菩萨心或异生心以无漏为主体，有漏是客尘，前已明故。
论云：有四种法──则有净用
四法互相熏习?染法净法起不断灭者，然染法终有断，唯净法无断耳。此义如何?一者、今以一切无漏净法，概名真如──犹以真如及依他起清净分概名圆成实── 皆离言自证故。二者、今以一切非异熟性之烦恼障所知障品，概名无明，皆不离恒行不共无明故。三者、今以异熟性之虚妄分别有漏心心所聚，概名业识，皆是先业所招引故。四者、今以前六识托第八识变现根身器界为所缘六尘，概名妄境。此之四法，在菩萨一刹那心中无间而现起时，则有熏习之义。菩萨无漏心境实无于染，以无始无明等所熏习气力故，忽然而起有漏杂染心相;众生无始无明等有漏心实无净业，以内 [P1442] 具真如与无漏种为本因，及如来真如等流身教为增上缘故，熏发熏增无漏习种则有净用;至成佛时净用圆满，染法乃断。
论云：云何熏习起染法不断……以能成就分别事识义故
熏习起染法不断者，谓依迷彼违彼覆彼真如法故，说有无明──即迷真实义愚。以有无明染法依故，覆彼真如障无漏法──即熏习真如义──说有三界虚妄分别心心所聚。以有三界虚妄分别心心所聚，熏成无明相应有漏业习，感异熟识，现异熟境。以托异熟境为六尘缘故，熏习前六识妄分别心，令其念着，造种种业，受于五趣流转一切身心等苦。妄境熏习：一者、熏增名言习气，二者、熏增我执有文习气。妄心熏习：一者、法执相应所知障品熏生习气，资感三乘变易生死，二者、我执相应烦恼障品熏生业习，招引三界分段生死。无明熏习：一者、为由无明所起惑业，能招后生异熟杂染法故──成就业识;二者、谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼随烦恼业──成就分别事识。如是知此论熏习义，则无过咎。 [P1443]
论云：云何熏习趋净法不断……熏习真如灭无明故
熏习起净法不断者，以众生──包括六凡、二乘、菩萨──之自性真如与诸无漏.种现，及如来之真如等流身教，统名为真如法。有此真如法内熏──众生无漏种现，外熏──如来等流身教之因缘力故，则令异生──异生祗限凡夫之虚妄心，知厌生死及求涅盘。以此厌求心力熏习增长，则能自信具真如法，了知由有漏心妄动业故，现前境界，唯识无境──即修唯识观。修远离虚妄分别之加行智，引发无漏种起现行，乃如实知无前境界──若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。遂能以种种无得不思议之方便行，随顺真加，不取不念──无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。久远修习至成佛时，以无明相应一切烦恼障所知障种现俱断故，异熟心空，异熟识变境界亦灭。以无明等之二障因及境界缘俱永灭故，杂染心相皆尽，名得圆寂及成自在业用之大菩提。此中妄心熏习：一者、祗能修人天善及生空观之人天、二乘粗意识熏习，名为分别事识熏习。二者、能发心求无上菩提、修法空观 [P1444] 之菩萨细意识熏习，名意熏习。真如熏习;一者、众生无漏相性内熏：从无始来具无漏法，即本具无漏种及菩萨无漏现，备有不思议业──指无分别智，作境界之性── 即真如为无分别智所缘。无漏种现能为四缘，真如能为所缘缘、增上缘，具此四缘熏习力故──成唯识论专从因缘以说熏习，故唯前七能熏，及第八所熏──能令发菩提心，修菩萨行，名真如自体粗熏习。问答之义，可知。二者、佛圣等流身教熏习：就佛菩萨等与众生夙世之差别冤亲关系，及佛圣之随类应化，名差别缘;就佛菩萨平等大愿及行人之自证境界，名平等缘。能作众生所缘、增上二缘，名用熏习。未相应真如自体相用熏习，指地前菩萨及二乘凡夫等，但依信顺佛及地上菩萨等流身教而修行故。已相应真如自体相用熏习，指地上菩萨依自证真如法修行故。此中祗说妄心及真如二法相熏习，不说无明及境界者，以境界已摄于真如中故，无明正指非异熟性之执障，为无漏所熏断，无能熏义故。说妄心能熏习起净法者，以第八真异熟心能持无漏种，亦不违六七识之无漏现，而异熟生之前六识，随自善根及圣境缘，能起随顺无漏 [P1445] 闻、思、修慧，引发真无漏故。
论云：染法从无始已来……起用熏习故无有断
染法至佛则断，净法无断，尽于未来，其义前文已明。
论云：真如自体相者……名为法身如来之藏
真如自体相指诸法平等体之真如与无漏种，及初地以上菩萨佛由无漏种起无漏现。要之、即以无为无漏、有为无漏一切无漏法名为真如自体相，亦名伪如来藏法身。虽实有此诸功德义而无差别之相，此示诸无漏法皆得名真如义，犹诸清净依他起法皆得名圆成实。以依业识、生灭相示差别，即随伏断染幻说差别义。
论云：真如用者……以真如自在用义故
所谓诸佛如来至离于施作句，说佛自得之大涅盘及大菩提，其义可知。一者、依分别事识所见佛真如等流身教，指如来为凡夫二乘所现应化身士。二者、依业识所见佛真如等流身教，指如来为菩萨所现之他受用身土，他受用身土须初地菩萨始能见之 [P1446] 。今说从初发意者，此论自明以深信真如故，少分而见，犹自分别，则是依资粮智及加行智假说为见他受用身土耳。又此论菩萨位，皆依回小入大菩萨而说，是依证知一分生空真如──即天台教所云方便有余净土──说为他受用身土耳。又依加行位菩萨所见应化身土殊胜故，说为他受用身土耳。佛不为佛示现身土。诸佛常住自证智境，故无身土相见。瑜伽师地论明佛果五种不可思议，成唯识论亦明诸佛自受用身，同法性身无有差别之相。然为利他能示现身土者。以色心诸法平等同以离言自相真如为体故，随缘赴感，遍能应现.一即一切，一切即一，各各差别，事事无碍，贤首家依此说法界缘起。
论云：显示从生灭门……即得随顺入真如门故
一切众生现量心境，即是诸佛不动智光，本自离名种等分别观念，故但观此本自无念，即为顺入真如──真如即离名种等分别之一切现量心境──由此故有禅宗之顿悟法门也。 [P1447]
以下论文，但知此论依由小入大惭悟菩萨位而说，故言信成就发心之初住菩萨，巳能少分得见法身──法身指真如──示现八相成道。叉华严是依佛心境开示众生令起信心;唯识是说明众生心境令生解起行，法华是说明佛之权巧方便智令知诸佛现身说法之意;三论是依法空观智令空一切分别，禅宗是依自证现量境界扫除一切名言;乃至此论目的，则在开示菩萨心境，令不定聚众生得成大乘正信;能善知此诸经论宗旨者，则于古人言教，可以无诤。余义易知，不复委释。释尊成佛二千九百五十二年，日，沙门太虚作。(佛学院单行本)
