太虚大师：大乘妙法莲华经悬论
发布时间：2024-08-19 04:04:38作者：佛心网大乘妙法莲华经悬论
太虚
──二十三年四月在四明延庆寺讲──
一释名
甲列众名
乙定今名
丙析名义
1大乘
2妙法
3莲华
4经
丁综名义
二提纲
甲天台绝待妙
乙嘉祥乘权实身权实
丙慈恩境行果
丁教理行果
1开佛知见信法华教分
2示佛知见解法华理分
3悟佛知见修法华行分
4入佛知见证法华果分
三考经
甲佛经起源
乙佛经结集
丙佛经流布
丁本经翻译
戊本经品次
己本经讲诵
此妙法莲华经，自印度译到中国来，迄今已近一千六七百年。在中国的大本经典，为世人所读诵与研究，流通最普遍而极弘盛者，确推此经。是因震旦众生特具大乘根性，故其所诵持与弘传的经典，大乘居多，尤以此经为最。古今各处，时有讲读，而宁波弘通愈盛;如宁波人皆知有所谓大经者，即系此经。今此延庆寺、就是宋朝四明尊者法智大师弘扬此经的道场;因天台是宗法华经的，故中兴天台宗的法智大师，亦弘传此经。但中国弘传此经的古德虽多，推智者为独步，故后世弘传此经者皆宗之。智者大师当时讲说此经之记录传于后世者，有法华玄义，法华文句二书;玄义是提纲挈领玄谈此经之精义;文句是入文释义，剖解名句。此二部所明意义，浩瀚深广，研究颇不易易!故今乃综提智者大师之要意，而以融通浅显出之，以便初机。如智者大师解释经题，则以名──如此经以法喻为名，体──以诸法实相为体，宗──以一乘因果为宗，用──以断疑生信为用，教──以无上醍醐为教的五重玄义。在五重玄义中，又先以七番共解。相传智者九旬谈一妙字，尚未罄其义，其深广可知。故今根据其意，而变通说之，列释名、提纲、考经、解文、四段，分别如下：一释名释名、即五重玄义中的名;体宗用等，亦可摄入此释名中。若收摄不尽者，可在提纲中摄尽。
甲列众名
此经之名，散布经中，种种不一。据天亲菩萨法华释论，可得十七名。普通诸经中所表经名，每多在佛说流通分时，由菩萨或声闻启问于佛，如说：‘世尊!当何名此经?我等云何奉持’?然后由佛定出经名。惟此经不然，在佛未说此经之前，由佛入无量义处三昧，天雨四华，六种震动，弥勒质疑于文殊，文殊已将此经之名显出。
又如本经中诸品，处处皆点出此经之名，其非经后流通分中由问而说者可知。所谓十七名者：一、无量义：佛未说此经前，已说无量义经;盖佛所证甚深，为众生故，从一实相说无量义，故名。二、最胜：此经纯圆独妙，胜过四十年所说一切粗法故。三、大方等：即大乘义，如本经之标题是。四、教菩萨法：显此经是教大乘菩萨法，非教小乘法，纵有小机在座，亦皆会归一乘。五、佛所护念：显此经微妙希有，为十方诸佛之所护念，如弥陀经等亦有为诸佛所护念语。
上来所列十七名，在经文中，处处流露点示，非由有人请问于佛而定名者。不过其最著者，唯推妙法莲华。虽示十七名，而亦更有其余非能尽述者。
乙定今名
诸经中有名此经为妙法莲华，或加大乘二字，即十七名中第三大方等，亦即是大方广，十二分教中方广一分所摄。依瑜伽，小乘通十一分，大乘唯是方广。故依大方广言，此经亦可名大方等经。此经古今传译，名亦有别：如竺法护译为正法华经，而鸠摩罗什与阇那笈多，则同译妙法莲华经。考梵文正、妙、二字，其义相近。但就正确惬适，恰到好处与佛意契合言之，故名为正;若就尽善尽美、庄严圆满言之，则以译妙为圆满。故今十七名中，唯取第十六名妙法莲华，定为今名;或如大乘二字，则兼取第三名而已。
丙析名义
1大乘
梵语摩诃，此土言大。大对小而言，非小非大，称法性故大，绝待绝对故大;乘是运载义，佛所说法，依之信解修习，便可运出生死之海，载至涅槃之岸，故言乘。诸佛平等意乐，普令作佛，而众生机随有大小，不称佛意，故运载有限;若明佛意，其运载力用无量无边，故言大乘。诸经论明大乘义，说或不同：如大乘起信论，依体、相、用，三大，运凡夫众生到如来地，乃为大菩萨所乘之大乘。依天台三德说：体大即法身德，相大即般若德，用大即解脱德。三德秘藏、为诸法之奥府，无所不包，无所不容，故言大乘。瑜伽七义显大乘，就是：法大，心大，解大，净心大，众具大，时大，得大。若天台则以观境，起心，善巧止观，破法遍，识通塞，对治助，知次位，能安忍，修道品，无法爱之十法以成乘。古来诸师解释大乘虽有种种，今直依法华譬喻品中所譬喻之大白牛车来显大乘之自体，则此经从法立名，故名大乘经。若依喻立名，亦名大白牛车经。
(一)、大白牛此喻根本智，即般若无分别智。诸佛以种种方便说法虽别，而无分别智所证无分别理，即法华诸法实相之理则同。其显大白牛之殊胜有五义：一、肤色纯洁，二、形体姝好，三、有大筋力，四、行步平正，五、其疾如风。此中肤色纯洁，显此般若智精纯无杂，惑障不染。形体姝好，犹般若智之离过绝非。有大筋力，一、喻般若之智，无所不遍，无所不照，如大白牛具大筋力，任何法无不遍照。二、喻般若之智，在死生险道中得其自在，如大白牛具大筋力，冲锋陷阵，出生入死，而无所畏避。三、喻般若之智，于烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔摧毁无余，如大白牛具大筋力，所有怨敌，悉能摧折。行步平正，喻证理之智，不偏生死，不偏涅槃，寂照同时，无所侧倚;如大白牛行四衢道，足步均齐，而无跛跌。其疾如风，喻般若之智，一刹那中深入法界，直登佛果菩提。
(二)、大车喻后得智，即从根本无分别智上所起任运照法度生种种之妙智。经有十喻：一、其车高广，喻佛后得智体，高彻三际，横遍十方。二、众宝庄校，喻后得智在菩萨因修万差，果获无量无边功德庄严。三、周匝栏楯，喻佛所得陀罗尼，总持一切法而不散失。四、四面悬铃，喻佛四无碍八音齐宣，能令闻者咸生敬信。五、上张幰盖，喻四无量心，慈悲普覆故。六、珍奇杂饰，喻佛遍摄世出世间一切善法，无不为成佛之广大方便。七、宝绳交络，使大车坚固，喻佛因中修四弘誓愿，果上为愿力所动，任运能行四弘愿法。八、垂诸华缨，喻佛行四摄法，摄化一切众生;种种神通，骇动一切众生;乃至十八不共法等，一一皆为摄化众生之工具。九、重敷婉筵，婉筵指车床毡褥，喻佛后得智，能常与世间禅乃至出世间大乘无上深妙禅相应也。十、安置丹枕，车内巾枕以枕其头，所以喻佛之后得智方便自在也。
(三)、仆从侍卫喻佛果根本后得二智之大乘自体，圆照诸法性相，于平等性相中以种种善巧方便化五乘、三乘诸众生，皆为佛乘之侍卫;亦犹大白牛车出发时，众多仆从侍卫。总之、大白牛车，是显大乘之自体，仆从侍卫是由大乘体所等起的五乘、三乘之种种教化，随从大乘，为大乘所摄也。此依经文略释大乘义竟。2妙法美善精微之极曰妙，妙极于不可思议。法有二义：一、任持自性，二、轨生物解。任持自性者，诸法之相生住异灭，诸法之性本无迁变，所谓‘是法住法位，世间相常住’。世间诸法，以众生视之，变化无常;以佛慧视之，若有漏、若无漏，性相任持，古今不迁。轨生物解者，即此法尔如是之法，因随见者之智慧浅深，学识厚薄，业力不同，种种知解亦别。例如依佛界观，九界尽成佛界;依九界观，各自所见，作别别解。所言妙法者，依法谈妙，有总有别。智者玄义等总显妙法，有相待妙与绝待妙。法华以前，粗妙对说，对三途法粗说人天法妙，乃至对菩萨法粗，说佛果法妙，是谓相待妙;法华会开，显三乘同归一乘，九界同归佛界，妙外无粗，纯圆独妙，是为绝待妙。华严明五教，第五圆教又分别圆与同圆，显华严超胜余经之妙为别圆，而判法华属同圆，不及华严。殊不知法华之同圆同妙，即绝待妙，所谓‘粗言及细语，皆归第一义’也。
别显妙法，即法华迹门十妙与本门十妙。迹门十妙者：一、境妙，二、智妙，三、行妙，四、位妙，五、三法妙，六、感应妙，七、神通妙，八、说法妙，九、眷属妙，十、利益妙。十妙次第相生，理极圆妙，藕益大师法华纶贯释云：‘实相之境，非佛天人所作，本自有之，非适今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智。智为行本，因于智目起于行足。目、足及境，三法为乘，乘于是乘，入清凉池，登于诸位。位何所住?住于三德秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十界机，机来必应。若赴机垂应，先用身轮，神通骇动。次以口轮，开示宣导。既沾法雨，禀教受道，成眷属妙。拔生死本，开佛知见，得大利益’。此为迹门十妙。
本门十妙者：
一、本因妙，佛最初发菩提心，修菩萨道，所行之因。二、本果妙，本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净之本佛果也。三、本国土妙，本既成果，必有依土，即最初在此娑婆成佛教化之本娑婆，为本国土妙。四、本感应妙，即证本时所证果已，慈悲誓愿，机感相叩，即寂而照，教化众生是也。五、本神通妙，即从本果所起神通妙用，教化可度众生是也。六、本说法妙，亦即尘点劫前，八相成道所转*轮，名本说法妙。七、本眷属妙，本时说法所化之众，从地涌出，弥勒不识，即本眷属妙。八、本涅槃妙，本时所证断德涅槃，缘尽入灭，为本涅槃妙。九、本寿命妙，即本时所有之寿命。十、本利益妙，即本时眷属所获之功德利益也。此为本门十妙。本迹十妙，其义深广，今别以三义，简略言之：──(一)、一切法妙法华未开显前，四十年间所说有漏、无漏，有为、无为，若大小，若色心，若假实，若粗妙，千差万别，相隔不融，虽说妙法，而实非妙。法华开显，小大圆融，众粗无不皆妙，一色一香，无非中道妙法，故云：‘世间一切资生事业，皆与实相不相违背’;‘是法住法位，世间相常住’;‘佛种从缘起，是故说一乘’;‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三’。凡有所说，皆是妙法;昔日三乘、人、天因果等法，一经法华开显，无非无上菩提之妙法。诸佛为一大事因缘出现于世，无非使一切众生开示悟入佛之知见，故方便品言：童子游戏，皆已成佛;举手低头，皆当作佛。此法华之法，所以绝待绝对而纯圆独妙也。达此则不用分迹、分本、标章列段，自全显以至一句一字皆妙法也!
(二)、教证法妙佛法不出证法与教法，而法华教证皆妙。证法妙者，方便品云：‘尔时世尊，从三昧安庠而起，告舍利弗：“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知”’。此显诸佛所证之法，甚深微妙，唯佛与佛乃能究尽，非一切声闻、菩萨所能测度，即所证法妙。教法妙者，本品又云：‘所以者何?佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解’。因所证法微妙甚深，故从自证法界中平等流出之教化法，亦复意趣甚深，不可思量。又云：‘舍利弗!吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。所以者何?如来方便、知见、波罗密，皆已具足。舍利弗!如来知见广大深远;无量、无碍、力、无所畏，禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法’。此等言教，皆显如来教证法妙也。
(三)、境行果妙法华显佛自证之实相，畅佛说法之本怀，明三乘唯一乘，皆与授记成佛，是为境妙。依此妙境所起妙行，如安乐行品说如何修习四安乐行等，即是行妙。由修妙行，克证妙果，如寿量品等所明，即所成佛果之妙也。
3莲华
此经以莲华喻妙法，故妙法为莲华之所喻，而莲华为妙法之能喻。古来解莲华，可有三句：一、为莲故华;二、华开莲现;三、华落莲成。为莲故华，即华未敷时，莲已发生。华开莲现，即华果同时，微妙希有，不同其他梅兰桃李等华华果不同时，或先华后果，或先果后华，或有华无果，或有果无华。华落莲成，即华谢果存。具此三义，不同余华，乃为莲华独胜特殊之义;故唯以莲华可喻妙法。所喻妙法分二门：一、权实门，二、本迹门。权实门有三句义：一、为实施权;二、开权显实;三、废权存实。为实施权者，实即佛自证佛果之妙法，权是权宜，佛为适应机宜，开悟众生，故从自住一大乘中，方便施设二乘等无量权教。虽说权教，非佛本意;盖佛本意，是使个个众生同成佛果，故虽说权而是为实施权，权即实家之权。开权显实者，是因声闻等不知为实施权，执权教为究竟，故至法华会上开四十年前之权，显一乘妙法是实，使诸众生预入佛流，故开权显实，实即权家之实也。废权存实者，法华会上，印可一切众生，授记作佛，所谓‘汝等所行，是菩萨道，举手低头，皆得作佛’。会三乘之权法，皆广大之一实，则权名自失矣。若以莲华合妙法，为莲故华，即为实施权;华敷莲现，即开权显实;华落莲成，即废权存实。本迹门亦有三句义：一、从本垂迹;二、开迹显本;三、废迹立本。从本垂迹者，迹是释迦如来应化身，从兜率降王宫，三轮说法，八相成道，所现之事迹。但考迹自何来，必有过去久已成佛之本佛，如雪中见脚迹，必有脚本，此之谓从本垂迹。开迹显本者，如寿量品中揭开伽耶城出家之近迹，显出久远尘点劫前之本佛。若不开迹，云何知本?故须开迹显本。废迹立本者，未经法华开显，不知本迹，既经法华开显，了知法华会上迹中之释迦，即久远劫前所成之本佛，应化身即同报身、法身，报身、法身即应化身，三身即一身。既知本已，迹自废矣。总之、从本垂迹，是佛应机设化之事实;开迹显本，是佛说明真佛事实;废迹立本，是由众生了解真佛。若以莲华喻之，为莲故华即从本垂迹;华敷莲现，即开迹显本;华落莲成，即废迹立本。
然上来所述古解莲华之义，似重莲而轻华。直考经文言莲华，乃简别其非梅华、桃华而已，其意在华而不在莲;如言梅之华、桃之华等，皆注重于华。故应是以此华之美妙庄严圆满，以喻妙法耳。故在天亲法华论中，有二义解释莲华云：一、出水义，莲华生污泥而不为污泥所染，华开时出现于水外，其根犹在污泥之中;是喻佛从二乘粗法显一乘妙法，而一乘妙法不离二乘浊水淤泥，然亦不为所染。经法华开显，畅佛本怀，使出小乘淤泥，与诸菩萨同坐于莲华也。二、莲华开敷义，此言莲华盛开，其形美丽，其香色光洁清妙，遇者欢喜。正显法华会中授记成佛等种种身土功德庄严，声闻、缘觉等诸弟子，皆能决定作佛，故闻者自知成佛，生决定信，猛勇精进，踊跃欢喜，亦犹莲华盛开时使人欢喜亲爱也。
今更以三义助明莲华之义：一、优昙钵罗华灵瑞希有义：如方便品云：‘诸佛出世希有难得，如优钵罗华时一现耳’。优钵罗华，即是金莲华，其华于金轮王出世乃生，故为灵奇希有之祥瑞。正显诸佛出世固希有，而说此法尤为希有，若优钵罗华时一现耳，故以优钵罗华即莲华喻之。二、芬陀利华洁白开敷义：正显法华纯圆独妙，阐一乘实相之妙法，畅如来出世之本怀，是显露非秘密，亦犹芬陀利华之洁白开敷也;故以芬陀利华即莲华喻之。三、正敷莲华微妙香洁义：此言莲华盛开时，微妙香洁，庄严美丽，喻佛自所成就无量功德智慧，法财充溢，方便品所谓：‘佛自住大乘，定慧力庄严’。综上诸义，故以难能可贵之莲华，喻希有无上之妙法也。4经梵语修多罗，或素怛缆，义同音异，中国可直译为线，有贯穿义。如珠花等物，以线贯穿，便成串而不散失;亦犹佛所说教法，结集成经，贯穿摄持所诠义理，使不散失，便可流传后代。修多罗约别义说，是十二分教中之一分;若约广义，凡佛所说，乃至菩萨、声闻、人天等所说经佛印证者，皆称为经。佛所说教，结集之不出修多罗与毗奈耶;修多罗是经，毗奈耶是律;而经为佛自说或由佛印定之至教量，极可信奉者。此与中国训经为常义、法义，颇为相当，故译之为经。或加一契字，译为契经;契即契合义，言经有契机、契理之胜用。佛所说法，皆不与自证实相之理相违，而契合于正理，故曰契理。同时、佛说法时，必先鉴机，故凡有所说，皆与众生机宜相投。如在本经之前，先说三乘等种种隔别之法，然后开显一佛乘理，其中均含契机作用也。一切佛典，别为经、律、论三藏，若加杂藏为四藏，此经为三藏或四藏中之经藏所摄。
丁综名义
妙法莲华、是法喻得名：妙法是法，莲华是喻;莲华是妙法之所喻，妙法是莲华之能喻;妙法与莲华并称即法喻双彰，以华喻法更显妙法，故本经中以优钵罗等种种华喻妙法为莲华也。若大乘妙法莲华总合起来，亦显此经非小乘教，是大乘教。大乘是通，通于大乘理趣，大方广圆觉等诸大乘经;妙法莲华是别，正名此经。故大乘与妙法莲华，有通别之异。若再以大乘妙法莲华经综合言之，则大乘妙法莲华是经中所诠之理，经与名句文身为能诠之教，故就能所诠上，显大乘妙法莲华是经之所诠理，经是大乘妙法莲华之能诠教，故名大乘妙法莲华经。
【二提纲】
甲天台绝待妙
据天台绝待妙之意，就可以妙法为本经之纲宗;以莲华是喻，意在妙法。所谓绝待妙，亦即前说一切法妙义。若提此妙法为本经纲要，则法华全部，从始之终，更不须分章别段，随拈一句一偈，即是妙法之全体大用，正所谓一色一香，无非中道;但以随机方便，种种开示佛之境界，使见闻者皆入佛慧。‘诸佛智慧甚深无量，其智慧门，难解难入’;诸佛由此能证之智慧，亲证所证之诸法实相，此实相理，其相寂然，离四句，绝百非，非言说文字所能到，思量分别所能解，唯十方诸佛亲历其境者方知。然诸佛所证之实相妙法，非离众生法外另有实相，即各各众生皆是实相，故佛所觉悟，即悟众生之所迷，众生迷昧，即迷诸佛之所觉。悟此故起神通妙用于佛界，迷此故流转苦轮于诸趣;同一妙法，迷悟有别。自佛智观之，则‘是法住法位，世间相常住’──常常时，恒恒时，法尔如是──若为无为，若漏无漏，若色心，若假实，无非诸佛所证之第一义谛妙法。故此经中处处显示妙法，所现应化，即同法身;所有说教，皆从为令开示悟入佛智之平等意乐中流露出来;随举一句一偈乃至全经，无非妙法。正玄义所谓‘提网之纲，无目而不动;牵衣一角，无缕而不来’。明乎此，则一大藏教以至菩萨、声闻所说，及历代祖师阐述佛意之典籍，无非妙法全体大用。是以天台智者大师，即以此法，判释如来一大藏教。十方佛土中，唯此一乘实;不特佛法如此，即世间法如文化、教育、政治、法律、社会治安、产业资生等法，皆是一乘绝待妙法，所谓‘世间资生事业，皆与实相不相违背’。即此绝待妙法，为本经之纲宗，若能握得此纲宗，则世间所有之法，皆会归于佛法大海。地持经谓：‘菩提当于五明处求’。五明者：一、声明，即语言文字音韵学;二、因明，即论理学;三、医药明，即医学、药学;四、工巧明，即工艺学;五、内明，即为一切众生生命心性之佛学。五明皆是实相妙法，佛子宜学。法华即以此一切法皆绝待妙法为纲宗，故不须节外生枝，另分章段。但在无章段中，亦不妨有千差万别的章段，圆融不碍差别，差别不碍圆融，一多相摄，粗妙相融。如是妙法，亦即诸佛总持大陀罗尼，诸佛法无不从此陀罗尼中流出。故只一妙字，摄尽诸法，纵现身微尘刹土亦不能说尽也。乙嘉祥乘权实身权实微妙法中，既不妨分章列段，古今诸家，说亦有别。通常科仪皆分序、正、流通、三分。法华七卷二十八品：序品即序分;从方便品至常不轻品为正宗分;神力品至普贤品为流通分。但三分中除序与流通，正宗分中分判章段，亦复甚多。天台智者大师，曾将全经分本迹二门，从方便品至安乐行品为迹门法华;从地涌品以下，为本门法华。此同三论宗嘉祥大师分乘权实与身权实：亦从方便品至安乐行品明乘权实，三乘为佛说之权，一乘为佛说之实。于中方便至提婆达多品，正明乘权实;持品、安乐行，是流通乘权实。自地涌至普贤，明身权实，由地涌诸菩萨所显之本佛为实身，知今净饭王宫出家所成之今佛为权身。于中地涌品、无量寿品，正明身权实;分别功德至普贤品，乃是流通身权实。此见嘉祥法华游意。
丙慈恩境行果
慈恩法师法华玄赞，以境、行、果、三法为全经之纲领而疏释之：法华实相之境，无量甚深，诸佛智慧，难解难入，其所说五乘、三乘等法，皆是一乘实相之妙境;从方便至持品，皆明实相妙境。安乐行与地涌，明由一乘妙境──教理──所起之妙行;故如地涌中上行、无边行等菩萨，皆依行立名，为一乘妙行之象征。从寿量至不轻，明由一乘妙行修得之一乘妙果。从神力品下，皆是流通境行果三之文义也。丁教理行果方便品云：‘诸佛为一大事因缘故，出现于世;所谓欲令众生开、示、悟、入、佛之知见’。开示悟入佛之知见，换言之，即是：信教、解理、修行、证果。即此一句，为本经之纲要，亦三世诸佛出世之本旨也。教是开佛知见所说之教，理是示佛知见所显之理，行是悟佛知见所起之行，果是入佛知见所证之果。若依此四义观本经，则本经自不必与通常经典分序正流通三分相同，即一序品已总显教理行果，开示本经纲要无遗。如佛从三昧放光现种种行，文殊答弥勒疑问等，已将全部经意，昭然揭露于各人六根门头，洞然明白，不蔽纤尘。故序品可说是总示法华教理行果;其余二十七品，是别示法华教理行果也。开佛知见信法华教，示佛知见解法华理，悟佛知见修法华行，入佛知见证法华果，今且分段略言其义。
1开佛知见信法华教分
开佛知见者，法华会上，开三乘权显一乘实，‘汝等所行，是菩萨道，渐渐修行，皆当作佛’。诸弟子众自知皆有成佛之可能性，断疑生信，决定信受佛所教语。自方便品至法师品，皆是开佛知见信法华教。其说法主为释迦佛，闻法众首领为舍利弗。此九品中：一、三周说法，摄前八品;二、普记流通，摄后一品。三周说法者：一、法说一周，即方便品，明诸佛出世度生，皆令成佛，上根舍利弗信受佛教，授记作佛。二、喻说一周，即譬喻品说火宅喻，迦叶等悟入;信解品，诸弟子众信解领受，说穷子喻;药草品，三草二木，一地所生，一雨所润，佛再印成;授记品为中根迦叶等授记作佛。三、因缘一周，会众中下根犹有未信受者，乃复说化城品，因此五百弟子及学无学众，悉皆作佛。二、普记流通者：即后法师品，不论当时在会不在会，若现在，若未来，若此土，若他土，皆悉授记作佛，使人于法华教生决定信，故不但当时无量人天等众已得佛授记，即我等及未来无量众生，亦已蒙佛授记矣。
2示佛知见解法华理分
示佛知见解法华理，摄经中见多宝佛塔品，提婆达多品，持品，安乐行品。示、即将佛所知见之法华妙理，显示于人，使人了知教所诠理，领解洞彻。此分说法主亦是释迦佛，其闻法众有随从多宝佛及分身佛来之智积菩萨等，及此土憍昙弥等诸比丘尼，而以文殊师利为领袖。以自宝塔品后至提婆达多品，说文殊从海中龙宫而出，领诸菩萨而为上首。安乐行品中亦由文殊问佛：‘于后恶世，云何能说是经’?故以文殊为上首，但云何知此分是示佛知见解法华理耶?
(一)、显法华理多宝佛塔品是显示法华所诠之理，此理为三世诸佛所同证同说，古今不二。普通托事观理，达到理妙之观想犹浅，而此宝塔品则更进一层，托理示事，由无形段之法华的抽象理，涌出多宝佛塔的具体事，示以五重不二妙理：由多宝佛证明释迦佛此经为过去佛所同说。过去所说的法华，即今日所说的法华，古今不二;又由开宝塔时，释迦与多宝同坐，亦显古今佛同证不二之理。开塔前释迦召分身诸佛云集，释迦为主，诸佛为宾，诸佛为主，释迦为宾，随举一佛皆可为宾主、即宾主不二。同时释迦为总，余佛为别，余佛为总，释迦为别，一佛摄多佛，多佛摄一佛，佛佛相摄亦复如是，即成一多不二。一释迦佛法身，即是无量诸佛法身，无量诸佛法身，即同释迦佛法身，所谓平等会中，无自他之隔别，即是自他不二。再由释迦三变净土，将此五浊污秽之娑婆，一变而为琉璃庄严之净土，诸佛集会，万圣垂光，即此土而摄取他土，他土亦摄取此土，即成净秽不二。由此五重不二，显示法华妙理。唯是显法华妙理，必藉文殊妙智，由文殊妙智方解法华妙理，故来下品。(二)、成法华解由提婆达多一品，即成法华妙解。其中随多宝佛来之智积菩萨，既受释迦佛法，欲还本土，佛乃告以此土有文殊师利，智慧甚深，可与之研讨佛法。因此、文殊率领海藏龙宫所化之众，从海而出，理智相应，妙法理契。智积为理中之智，文殊达智中之理，由此品文殊妙智契前品五重不二之妙理，亦即以前品五重不二之妙理，成此品五重不二之妙解。五重不二妙解者，即在与文殊俱来之龙女成佛，与舍利弗等问答，及提婆达多授记等文中流露显示。舍利弗等虽于开佛知见信法华教，不过信仰佛语而已，尚有胜劣、逆顺等观念差别，至今示佛知见，解法华理，差别观念不复可得。故其中所现之龙女，乃属三恶趣罪报之畜类所摄，而其修善闻法成佛，即属福报，正显罪福平等不二。凡欲界动植物中，皆有阴阳二性，而龙女是女性，为人所轻贱，如舍利弗言：‘女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提?佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度然后乃成。又女人身，犹有五障’。然龙女以宝珠献佛，‘当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉’;正显男女平等不二。又众法会中，舍利弗等发白面皱，众中长老，而龙女年始八岁，依文殊智解法华理，正显长幼平等不二。再自提婆达多言之，其毁谤三宝，造五逆罪，生生世世为邪见外道，违逆于佛，死入地狱;而佛乃言：‘由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好……成等正觉，广度众生’;乃至授记，于当来世，作天王佛，是显逆顺平等不二。又同一法会，同一时间，舍利弗等正见者授记，而提婆达多等邪见者亦授记，正显邪正平等不二。由自他等五重不二妙理，证成罪福等五重不二妙解，提婆品妙解既成，宝塔品妙理更显矣。
(三)、解理流通前开佛知见信法华教，是以法师品为普记流通;今示佛知见解法华理，是以持品、安乐行品为流通。然此流通可分二种：一、持经人;二、持经行。持经人者，即是持品。此理、法华须解理始能流通，理不解即不流通。故前分富楼那等比丘虽皆授记作佛，而憍昙弥等比丘尼因感女报，不敢有所希冀。及此分解法华男女平等妙理，乃亦请佛授记，流通是经。但在法师品普记流通，将未来众生皆与授记，故当时诸比丘尼众亦已授记。然此品为明不但诸大菩萨发愿流通是经，即诸比丘尼众解法华理，悟男女平等亦皆为流通是经之人也。二、持经行者，即是安乐行品。文殊问佛，于后恶世云何奉持此经?佛说四安乐行，使其信法华教，解法华理，修法华行，即能流通是经。以上宝塔、提婆达多、持、安乐行四品，以示佛知见解法华理为纲宗。
3悟佛知见修法华行分
前依教解理，此从理悟达佛之知见，亲悟诸法实相妙理，由悟妙理而起妙行，方是真修。修有缘修与真修二种：缘修、是依教理而修，真修、是悟真理而修。此悟佛知见所起之行，正是真修。此摄地涌至嘱累八品。其说法主，亦为释迦佛，即应化身而成报身、法身，王宫出家之迹身，即久远劫前成佛之真身，为此会之教主;其当机之众，为地涌诸菩萨，及为常不轻所教化之跋陀婆罗等众;其领众者为弥勒菩萨，以地涌品有弥勒之问，始说寿量品等诸品。在此悟佛知见、修法华行之八品中，可分二段来说。
(一)、正说妙行正说妙行，又分四节：一、依果起行，二、藉行彰果，三、示功劝修，四、举德作证。
一、依果起行：悟佛知见，是由悟佛果所知见法而起行，故其行乃从果智而起。如从地涌出诸菩萨，当时会众，皆不认识，盖从佛果地所起修之行，决非其他由因起行的会众所能觉知。故从果起行，即指从地涌出之上行、无边行诸菩萨，皆从果行上立名，是依佛果法界而修行，故因中起行诸菩萨众，乃至补处弥勒亦不识也。尔时弥勒欲自决疑、及决众疑而问佛，此等菩萨依谁发心修行能作如是神变耶?而佛则答言：是无数阿僧祇从地涌出诸菩萨，皆是我在此娑婆世界成道教化之众。于时弥勒等诸菩萨众，疑窦横生：‘如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，始过四十余年，云何于此少时大作佛事，教化如是无量菩萨众’?‘父少而子老，举世所不信’?因决众疑，开迹显本，说寿量品，皆此依果所起之行引发也。
二、藉行彰果：即藉地涌等依佛果法所起之行，彰显寿量品佛所得果之久远。释迦曾在此成住坏空之娑婆世界出家成佛，而非仅今日伽耶城出家成道之释迦，乃是尘点劫前出家成道之释迦，此则藉上行等而彰佛果长久也。其实佛果无量寿命，亦由因地修得，寿量品言：‘我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽’。正显释迦本因地中修成佛果寿命，历劫相续，今犹未尽，则藉因中所修之行彰佛果长远也。
三、示功劝修：悟佛知见，依佛果所起法华妙行，即此妙行所依之佛果法，乃是佛果自受用法乐，妙用无量，深不可测，故曰：‘尽思共度量，不能测佛智’。‘新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智’。佛自受用果法，唯佛与佛亲自证得，他皆莫测，但唯依信心接受此果法而奉行，即可得此妙用。故如密宗三密加持，皆为大日如来果上之法，专心修习，即得果法妙用，所谓‘一念加持一念佛，念念加持念念佛’。故悟佛知见修法华行，即是依果上之法而行，妙用不可思议。如平常说有思议行与不思议行：思议行如修五戒、十善得人天报，依谛、缘、度得三乘果，皆可思议;若依佛果法修习之真言行、净土行等，则妙用难测，是为不可思议之妙行也。如世间自食其力者，因劳作几何苦工，便得几何代价作衣食住等，种瓜得瓜，种豆得豆，作如是因，得如是果，尽人皆知。然如穷子遇长者，衣衫褴褛之丐儿，忽变拥资巨万之富翁，则瞠目难思矣!依佛果法修行，其所得妙用，亦复如是。故分别、随喜、法师三功德品，皆显持佛果法之微妙功德，劝令修行，便得妙用。如法师品明父母生身之肉眼，彻见三千大千世界，肉身能摄现大千国土，皆依法华果法加持之力所得妙用。虽密宗所谓由加持力，即身成佛，犹勿能及之也。故法华果行，以密宗眼光观之，诚密法中最上密法焉。
四、举德作证：即举常不轻品之常不轻菩萨，受持法华一句之功德作证。所谓一句者，即是：皆可成佛。故云：‘我不敢轻于汝等，汝等将来皆当作佛’。凡有见者，童叟无欺，顶礼膜拜，作如是说;此皆依信心接受法华所起妙行，故成就今日释迦牟尼之功德与伟大，即其证明也。
(二)、流通妙行神力品与嘱累品，是流通此妙行，显此妙行依果法起，最极殊胜，诸行中最胜，依此修习，现身能得殊胜妙用。故神力显种种神变，更加嘱累以流通是不思议妙行也。
4入佛知见证法华果分
由悟佛知见修法华行，依法华行趣入究竟，即圆成法华妙果。自药王至普贤六品，皆明入佛知见，证法华果。此分教主，亦是释迦;法众首领、则推普贤。由此六品，合前二十二品，即成法华七卷二十八品。但此六品，可作二番看法：初番一、药王品是证自利果;二、妙音等四品，是证利他果;三、普贤品是证二利果。次番一、药王品证十住果;二、妙音品证十行果;三、普门品证十向果;四、陀罗尼品证四加行果;五、妙庄严品证十地果;六、普贤品证等妙觉果。今说如下：(一)、证自利果药王证果，依天台圆教登初住，可八相成佛。但此为大乘通义，起信、唯识，理亦相同。故前法师功德品证果乃初住前之果;此药王品以下是证初住至等觉之果。又法师功德为因行，因行成就之圆满功德，为法华果;而此品是药王菩萨修法华行，观诸法空，烧身燃臂，供养如来，证二空理，成就断德，解脱生死，证得自利妙果。
(二)、证利他果妙音等四品，是证利他果。前药王是证入十住，此妙音是证入十行;观音是证入十回向;陀罗尼是四加行;妙庄严是证入十地;普贤是由等觉证入妙觉也。妙音等四是证利他果者，一、妙音密化：其未现入法会时，使众起希有之心，生难遭之想;既入法会，使会众得众三昧及陀罗尼，皆是佛果法身自受用身平等普熏，不可思议密化之利益。二、观音救苦：寻声救苦，无刹不现身，是即大悲利他，证利他果;正同佛果应九界之机，现他受用身应菩萨机，现三类变化身应二乘、六凡机。佛果功用不可言示;故妙音以法身密化，观音现三身普应也。三、陀罗尼品之秘咒妙用：能破恶生善，若有毁谤是法、摧残是法者，皆使降伏，变为赞叹是法、拥护是法者。如佛果所现之金刚神等，种种妙用，无非摧邪显正、破恶为善之功德也。四、妙庄严王是回邪入正：妙庄严王，本是邪见不信佛法，由妻及子施设种种神变与方法，始信佛法舍邪回正。是故此皆证利他之果也。
(三)、证二利果普贤一品，证二利果。果前普贤修因行圆满而证佛果，是证自利果;果后普贤起行教化众生，属证利他果;故以果前果后之普贤，为证自利利他之妙果也。
法华全经二十八品，由前所说四分，有总有别：序品是总持开示悟入教理行果分;余二十七品是别显开示悟入教理行果分。每分之中，各别有流通分，而以普贤品末二行为全经之总流通分。照通常讲经分科之通规，则必以序、正、流通之三分判释此经。但流通分须居经后，而经中间时有流通之文，似觉参差不齐，有流通不能摄尽之慨!若依今所列四分判此全经，即可免去参差不整之慨。至以此四分为全经之纲宗，示妙法之至理，昭然若揭，犹其余事矣。
【三考经】
考经、是考佛经中此经之历史。凡佛所说之经典，有事实可证，历史可稽，方可正信;否则、鱼目混珠，真伪莫决，殊难置信。同时、经为佛说，通于诸经，考一经之源流，诸经亦由此显焉。
甲佛经起源
佛、通三世诸佛，经、乃诸佛所说之经。若此土，若他土，诸佛无量，故其所说经典亦复无量;诸佛无始无终，起相不可得故，经教之始起相亦不可得。但虽无量，且举三千大千世界中一四天下之一的吾人所居之南瞻部洲言之，在此贤劫之中，过去已有拘那含牟尼等三佛，而此三佛所说经教，皆已过去不传。盖每一佛法，必经历正、像、末法之三时期，末法既尽，经教亦没。故今所流行之经典，皆为贤劫中降诞于南阎浮提之第四释迦佛所说，或佛所印定之说，始结集成经，流通于世。是知今所流传之经典，皆起源于释迦之金口宣扬，故今娑婆世界佛教以释迦为本师也。虽然，今法华经中，通说三世诸佛教法，但因释迦说之，吾人方知，故犹以释迦为起源;而十方三世诸佛所说教法，亦因释迦说教而显示，故今必以释迦为经教之起源也。由释迦所说一切法中，深密、华严等大乘经，阿含、楼炭等小乘经，大小、偏圆、权实之理，皆已发挥无遗，均在佛世流传。作如是解，可破执小乘法者，言佛唯说阿含等经，大乘经典为后世龙树菩萨等阐演而出;而对密宗陀罗尼等密典，更加怀疑。故从古来有许多研究之历史考据家，每以陀罗尼等密典，为印度后期佛徒混合婆罗门所伪造。若正信佛一切教法皆出于佛，则此等邪疑皆宜息灭。须知诸佛智慧，无量甚深，随众生种种性欲好乐，大小、偏圆，陀罗尼等无量差别教法，无不施设;盖佛为大事因缘故出现于世，欲使一切众生开示悟入佛之知见，若有一法不说，即摄机不尽。故知一切佛教，皆起源于佛，依此决定胜解则知现存一切经典，皆因释迦佛转*轮而有也。乙佛经结集佛世说法，唯金口宣扬，而无文字记载。如法华会上为无量若干众生而说法华，佛为教主，依佛音声中名句文身为能诠教体，诠所诠之义理。但当时说法唯有言音、而无文字，云何有后世流传经教?即因佛弟子结集经典故，使经典辗转流传于后世也。梵语结集，此言会诵，就是结集一经，须召大众会集，推一人于中朗诵而出，经众磋商考虑决定，认为所诵之言教与佛说相符，曾经佛印定者，始一致赞成，全体通过，然后写为定本，读诵流通。相传佛初灭度，迦叶、阿难、优波离等便在毕波罗窟中结集经律;同时窟外大众意见不一，在毕波罗窟外，复有富楼那等结集。如是乃至第二结集，第三结集，以致无量经典流播后世，但由文字流传于世之经典，谓皆出于结集，似亦不然，因结集会诵时，亦仍并无文字。反之、则在佛世时，亦或已有文字，毗奈耶中说佛世时，就有长者深夜读经，四天王来听法。又有绀容夫人，夜烛读经。诸如此类，皆可证明佛世时代已有文字，方能读诵。又古来传说：佛在灵山说法华时，所有树皮木叶之上，满刻经文，其已有文字记录流传者可知也。在经过结集会诵时，更可有文字记录，经大众考定之定本。但由文字流传于后世之经典，亦有始终未经会诵结集而流传者，如印度佛教史中，弟子所诵经句，往往分别记诵，互有出入，即其例证。平常皆知初次阿难等结集经典，此不过最显著之若干经律之结集，为举世所共知共信者。其实、佛经由历代菩萨祖师等所集录而流通者，正复不少，亦久为世所公认。故佛经有因佛世记录而流传，有于佛后结集而流传，有始终未经会诵而由私家流传于世者。
丙佛经流布
佛经之流布，以时节因缘之不同，流布不流布有别。当时结集记录之经典。缘熟者得人传播，缘缺者隐没不彰，比比皆是。如中国至宋时始有大藏刻版，多有从未流行于世之经典，皆得保存其中。但推之佛世到宋前，亦必多有未流行之经典，其时既无刻版藏本，必有若干经典，因不传而隐没，亦显然易知。例如今于炖煌石室，发现若干古人所藏之经典，为今宋藏等所无，而隐没于石室中者，尤为显然证明之事实。佛后经典隐没不传，亦复如是。以当时专靠记诵口传，其讲诵著者，始获传布;其他为普通不常讲诵者，难免隐没不彰，虽存若亡。但此类湮没之经典，在某一时期，经若干智慧深厚者发现讲诵于世，则由隐没复成显彰矣。如是观察，佛世与佛后之经典，皆为声闻、菩萨之所记录结集，而佛寂之初，小乘经典因声闻众传诵普遍，得先流布于世。其时大乘经典以少人讲读，隐没不彰;但时节因缘一熟，复得传播于世。若大乘经典佛初灭时隐而不彰，在佛后六七百年间，马鸣、龙树菩萨出世，发现若干大乘经典乃讲传于世;及无著、天亲出世，复发现若干大乘经典，遂又传诵于世。乃至龙智出世，复发现陀罗尼等密咒仪轨，传持于世。故向所不传之经典，一经少数智慧深厚者发现讲读，仍可隐而复显。如中国之三论宗，隋唐之间极为弘盛，自唐以后，其气焰一落千丈，宋明后人皆莫知其名，向所弘盛之经疏，亦隐没失传!迨至清季自日本取回，今日始复弘讲;中国如此，佛世亦然。佛世所有大乘经教，虽亦同时记录结集，而佛后五百年间所流传之经典，唯是小乘。迨至龙树、无著、龙智出，而大乘次第传布;是为大小乘佛经流布之次第。是知今日所讲之法华经，是由佛初灭时声闻菩萨、所记录结集;而得流行于世，则在龙树时代。考诸印度佛史，理宜如此。道宣律师弘传序云：‘蕴结大夏、出彼千龄’，知此经在印度一千年，始流入中国。又‘东传震旦，三百余载’，此为道师唐时所言;迄至今日，其流传千五六百年矣。丁本经翻译本经翻译，自西晋永康至隋代仁寿，三百载间，翻译共有三次。今经前刊：姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译，为本经第二次之译本。今从道宣律师之法华弘传序，可窥见三次翻译之概况。
1.‘西晋惠帝永康年中，长安青门，炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华’。西晋是简别东晋。西晋惠帝永康年间，正出初次翻译之年代。长安是西晋之都城，青门是城之一门，是出译经之地点。炖煌菩萨竺法护者：炖煌是西域地名，竺法护是炖煌人，时人尊称炖煌菩萨。竺法护、梵音竺昙摩罗刹，亦作昙摩罗察，中国译竺法护，姓竺、名法护也;此出译经之人名。其所翻者，名正法华，是出此经最初译出之名字。
2.‘东晋安帝隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什，次翻此经，名妙法莲华’。初次翻译，是西晋之末年，此第二翻译，是东晋末年。东晋安帝隆安年中，正是东晋之末;后秦弘始，是三秦中之姚秦;此皆出第二次翻经时代。龟兹沙门者，龟兹、是西域三十六国之一，在今新疆。沙门是梵语，此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。鸠摩罗什是梵音，此言童寿，以其童年具耆德故名，此出翻译之人名。其所翻经名，则为妙法莲华，即今所讲者是。
3.‘隋代仁寿，大兴善寺北天竺沙门阇那笈多，后所翻者，同名妙法’。此第三次翻译，是在晋秦之后，经宋、齐、梁、陈数代，至隋朝仁寿年间，始翻此经。大兴善寺，在今陕西西安，为当时翻经之地。天竺、今译印度，皆译音之异;义译月邦，以其地形半岛如月也。印度有五印度，此所指者是北印度。阇那笈多、此言德志，顾名思义，可知其人。其所翻经名，亦名妙法，与什翻相同。
此三译中，初名正法华，后二同名妙法莲华;故莲华皆同，而正妙稍别。但三译义理，亦互有出入，其所弘盛，首推什翻，故道师云：‘三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆弘秦本’。道师唐时人，自秦至唐，皆弘秦本;直至今日，仍以秦本最极弘盛。盖罗什为七佛以来译经第一人，其所译经，文义舒畅，善达佛意，故不但此法华经以什译为最弘盛，即如金刚经等，流布于世者，亦皆以什译为最弘盛也。综上明法华自印度入中国有三译，三译中又以什译弘传最盛，则姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译之理亦彰矣。
戊本经品次
本经之增减与品次之次第，三经颇有出入。有言：秦译与隋译妙法莲华，皆只二十七品，以秦译无提婆达多品，而隋译将提婆达多品附于宝塔品后，未曾独立标出。但隋译较晋译，又于光世音品下添入偈颂，故亦名添品法华。而秦译之提婆达多品，则系后贤加入。若依智者大师说，则什译原有二十八品，不过提婆达多品是当时译留宫中，未编入流行而已。此为三经品文之增减不同。又嘱累品，什译在二十二品，其他二译皆在最后二十七、八品，此为前后次序不同。此等增减次序，古来记载，亦难尽考。道宣弘传序言：‘自余支品别偈，不无其流，具如序历，故非所述’。然添品法华序──失作者名──述颇详晰，兹摘录于此：‘昔炖煌沙门竺法护，于晋武之世译正法华。后秦姚兴更请罗什译妙法莲华。考检二译，定非一本;护似多罗之叶，什似龟兹之文。余检经藏，备检二本，多罗则与正法符会，龟兹则共妙法允同;护叶尚有所遗，什文宁无其漏?而护所阙者，普门品也;什所阙者，药草喻品之半，富楼那及法师品等二品之初，提婆达多品，普门品偈也。什又移嘱累于药王之前;二本陀罗尼并置普门之后;其间异同，言不能极。窃见提婆达多品及普门品偈，先贤续出补阙流行。余景仰遗风，宪章成范。大隋仁寿元年辛酉之岁，因普曜寺沙门上行所请，遂共三藏崛多、笈多二法师，于大兴善寺，重勘天竺多罗叶本，富楼那及法师品之初，勘本犹阙;药草喻品更益其半，提婆达多通入塔品;陀罗尼次神力之后;嘱累还结其终，字句差殊，颇亦改正’。又近人日本境野黄洋氏所著之支那佛教史讲话──上卷第二编第一章鸠摩罗什之学统──中，对三译品文之增减，品序之前后，品名之不同，制有一表，今录出以见其详：──
‘正法华’‘妙法华’ ‘添品法华’
光瑞品第一──序品第一至法师品，皆同妙法华。
善权品第二──方 便 品第二
应时品第三──譬 喻 品第三
信乐品第四──信 解 品第四
药草品第五──药 草 喻品第五
授 声 闻 决 品第六──授 记 品第六
往古品第七──化 城 喻品第七
授五百弟子决品第八──五 百 弟子授记品第八
授阿难罗云决品第九──授 学 无学人记品第九
药王如来品第十──法 师 品第十
七宝塔品第十一──见 宝 塔品第十一─┬见 宝 塔品第十一
梵志品第十二──提婆达 多 品第十二─┘
劝说品第十三──持品第十三──劝 持 品第十二
安行品第十四──安 乐 行品第十四──安 乐 行品第十三
菩萨从地涌出品第十五──从地涌 出 品第十五──从地涌 出 品第十四
如 来 现 寿 品第十六──如来寿 量 品第十六──如来寿 量 品第十五
御福事品第十七──分别功 德 品第十七──分别功 德 品第十六
劝助品第十八──随喜功 德 品第十八──随喜功 德 品第十七
叹法师品第十九──法师功 德 品第十九──法师功 德 品第十八
常 被 轻 慢 品第二十──常 不 轻 菩 萨品第二十──常 不 轻 菩 萨品第十九
如 来 神 足 品第二一──如来神 力 品第二一──神 力 品第二十
药 王 菩 萨 品第二二嘱 累 品第二二陀 罗 尼品第二一
妙 吼 菩 萨 品第二三药 王 菩萨本事品第二三──药 王 菩萨本事品第二二
光 世 音普门品第二四妙音菩 萨 品第二四──妙音菩 萨 品第二三
总持品第二五观世音菩萨普门品第二五──观世音普门品第二四
净 复 净 土 品第二六陀 罗 尼品第二六妙 庄 王 本事品第二五
乐普贤品第二七妙 庄 严王本事品第二七普 贤 菩萨劝发品第二六
嘱累品第二八普 贤 菩萨劝发品第二八嘱 累 品第二七
原表正法华无梵志品，仅二十七品，今依清藏本加入，故亦二十八品。又原表并列卷次，而以秦译为八卷，与今本不符，故将其卷次删去。
己本经讲诵
道宣律师弘传序云：‘自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经’。则此经在中国讲说与诵持之弘盛，实打破诸经之纪录。不特自汉至唐六百余载间弘盛如此，即迄今一千五六百年间，其弘传诵持亦何尝不如此耶?故古今诵持是经之比丘等，其感应道交开示悟入者，亦复无量：如智者大师读药王本事品：‘是真精进，是名真法供养如来’，朗然大悟;如宁波天童开山义兴祖师，在太白山读诵此经，感太白星化为天童送供;如慈溪普济寺之法华肉身菩萨，肉身不坏，亦因诵持法华功德所致;如湖州白雀寺总持比丘尼葬后，其坟上出青莲华，考莲华乃自其舌根中生，是非生前口诵法华所致乎?如梁光宅寺法云法师，因梁武求雨，讲法华经，即得感应。诸如此类，诵讲是经而得感应者，不可胜计。又古来大德讲经，于诸经每有抑扬，唯对此法华，无不信重。故诸经之弘盛，及其注疏之多，亦以此经为最。依此所起之功德，赞莫能穷!故现前听经大众，宜于此妙法莲华，起敬重心，生难遭想，顶戴奉持!(守志记)(见海刊十五卷六期)
