凤阳贾某以贩猪为业，其中有一头猪非常驯良，好像很通人性，贾某十分喜爱，用这头猪作为样猪。每次猪群结队而走，都是这头猪领头，已经养了十多年了。一天到宿州徐溪口，在旅店住下，店主见贾某很有钱，心生歹念，将贾某杀害，把尸体投到枯井里，没有人知道。店主把猪卖给屠户，猪逃走了，屠户去追，正赶上知州出巡，猪趴在轿前嚎叫，好像要说什么的样子。州官很奇怪，命令差役跟着猪走，看它要到哪里，猪来到一个枯井旁边，大声嚎叫。下井打探，发现一具尸体。询问屠户，说不知道。问屠户这头猪是从哪来的，说是从某旅店老板那买的。到旅店传唤，伙计谎称店主出去很长时间了，猪突然闯入店主的房间，咬住店主的衣服不放，抓回衙门，审问了一次就招供了。州官命令把猪送到庙中放生，每天支给它粮食一升。州官升任走后，新任的官员不再支付。庙里的僧人担心没有吃的，把猪叫过来，令其去化缘，猪点头好像听懂人话。僧人便在猪脖子上一个袋子，引导它到街上去。众人都欢喜布施。第二天，猪就自己到街上去，已经给过的不再讨要，没给的守在旁边不走。众人都说：“这是猪道人。”从此以后，风雨无阻，有叫它“猪道人”的，就摇着尾巴跑过去，施舍的瓜果也不吃，想让人都装到袋子里，带回庙里，人们更加惊奇了。如此三十年，僧人赖以存活。乾隆戊子年，猪老死了，僧人用棺木埋葬在庙后，立碑曰“义猪坟”。

徐太史说：“此猪前后报答两位主人，故事曲折分明。众人称其为猪道人，已经和人没有分别了，所以特此将此猪死去的年份记录下来，然而又不能将其视为寻常人。”

徐太史诗：“披毛乃以道人呼，跳出刀山快意无。灵蠢原来同佛性，何曾依样画葫芦。”

衢州的差役，到某乡民家催缴官粮，乡民家贫，没有东西招待他。只有一只母鸡，准备杀掉。差役恍惚之间见桑树下有一位黄衣女子向他祈求救命，还说：“自己死不足惜，不忍心儿子见不到阳光。”差役非常惊异，到屋子旁边见一只母鸡正在孵蛋，乡民正要宰杀，差役拼命劝阻。后来，差役又来了，母鸡领着小鸡来见他，跳跃着好像感恩的样子。离开乡民家，走了有几百步远，一只老虎从旁边窜出。忽然一只鸡飞起来扑向虎眼，差役才幸免于难。

徐太史说：公差往往如虎一样凶狠，而动了恻隐之心，这是虎心变善了，不然难以逃出真虎口。这只鸡灵幻莫测，真慈母，真侠士!

徐太史诗曰：“片念仁慈转杀机，伏雌谁遣幻黄衣。柔肠儿女寻常事，不料雄心夺虎威。”

兴安差役郑某到乡下催缴官粮，夜里睡觉时听到隔壁好像有人说话：“我明天就要被杀了，你们要自爱，不要扰害人。”仔细一听，原来是母鸡对小鸡说话。早晨起来，对主人说：“不要杀鸡给我吃，可以把活鸡给我。”差役抱着鸡走到岑山，鸡挣开，奋力飞到一个山洞里，差役跟着进到洞里，见满地的金银，惊叹说：“这是上天赐给我的啊，我该怎么处理这些财富呢?”于是用这些钱造桥修路，力行善事，后来出家为僧，终身严守戒律。凈因寺的僧人慧远，养了一只鹅，经常跟着听经。每次讲经，都到佛堂里伏地敬听。要是泛泛地谈论别的俗事，就鸣叫着铺着翅膀出去了。

徐太史诗曰：“闻到妙来心即神，香云花雨幸皈身。此间未许谈风月，不似孤高鹤傲人。”

万历二年，无锡县秦贞中年无子。时值端午佳节，家人准备宰鹅。秦贞见白鹅羽毛洁白光亮，冠爪如朱砂一样殷红，慈悲之心油然而生，于是不再宰杀，送到北禅寺放生。三年之后，秦贞梦到白鹅前来道谢说：“承蒙主人不杀之恩，我在寺中听讲《金刚经》，特此来报恩。”秦贞醒后，他的妻子觉得肚子疼，后来生下一子，取名为梦奇。聪明俊秀，十二岁考中秀才，进宫学读书。

徐太史诗曰：“六道无常疾电催，明珠老蛙孕慈胎。青衫一领休看易，三载闻经佛座来。”

李昭嘏参加秋季举行的乡试，主考官白天休息时，忽然醒了，发现一张试卷放在枕头旁边，阅览这张卷子，文章很平常，令手下放到架上。又假装睡下，瞥见有大老鼠衔着那张试卷，又放到枕头前，这样反复了三次，勉强录取了他。李昭嘏在发榜后来拜访主考官，考官问他什麽原因，李回答说：“先人积下什麽阴德我不清楚，只是我家已经三代不养猫了。”考官说：“这是老鼠报恩啊。”李昭嘏第二年春又联捷考中进士。

徐太史诗：“家家猫喜食鱼肥，世庇茅庐报棘闱。不俟帘官三度荐，点头卷已拔朱衣。”

关中一位商人在陇山得到一只会说话的鹦鹉，非常喜爱，用很好的食物喂养。曾经因为犯法被关进大牢，回来的时候，感叹悔恨不已。鹦鹉说道：“主人被关在狱中还不到十天，懊恼成这样，我经年累月关在笼子里，又能怎样?”商人有所感悟，于是把鹦鹉放归山林。后来商人的同伴每次从陇山经过，鹦鹉就会在林中问道：“主人现在怎么样?一定替我向主人问好啊。”

徐太史说：“雍陶在诗中写到‘自起开笼放白鹇’，此商可嗣响雍陶矣。”

徐太史诗曰：“片言打动主人心，可悟人心感易深!借问郎今无恙否，多情谁似陇山禽?”

江南某书生，夜里梦见一位身穿铠甲的人跪地求救说：“我明天早晨有难，在先生某朋友家，恳请前去搭救。”书生惊醒，急忙到那位朋友家中，见一小奴挎着竹篮进来，问篮里是什麽东西，说：“从集市上买的鱼，准备用来做早饭。”上前一看，是一条活鲤鱼。向朋友讲明缘由，放生到江中。一年后，书生要过扬子江，突然遇到风暴，船被吹到山下船底被石头刮破，眼看就要沉了。众人都呼天喊地，都说这下活不成了。过了一会船突然随风破浪前行，好像有东西托着船走，眼看船舱中的水都满了，船走的更快了，居然安全到岸。向后一望，原来有一只巨大的鲤鱼摇着尾巴消失在水中。

徐太史说：“不直接给书生的朋友托梦，转而向书生求救。这位朋友大概不是心存仁慈的善人。然而把梦境讲给他听之后，立即放生到江里，还是有善根的人。”

李景文经常跟着渔人，把渔人捕的鱼买下来，又放生到江中。景文向来喜好服食火炼丹药，积热成病，生了背疮，无药可治。恍惚中好像有一群鱼在毒疮上濡沫，感觉清凉爽快，很快就痊愈了。

徐太史诗：“同在清凉世界行，临渊底事杀心萌。求仙不少丹朱误，那识长生即放生。”

镇江的邵彪参加进士考试，多年未中。梦见自己到了一个地方，见一个大锅，正在煮蛤蜊，都说开人话了，叫着邵彪的名字说：“你考不中进士，就是这个缘故。”邵彪于是念了一声“南无阿弥陀佛”，蛤蜊都变成黄雀飞走了。邵彪醒后，永戒不食蛤蜊，并向世人讲述这件事，以作劝化。后来就考中进士，官位做到巡抚。

华梧栖说：“如果见到别人杀生，有钱就买下来放生，没钱就念‘南无阿弥陀佛’佛号，也是救护生命的一个方法。”

徐太史说：“黄雀潜入大海，化为蛤蜊，是飞而潜。这里则是蛤蜊化为黄雀，是潜而飞。阴阳造化变幻无穷，像这样不可思议的事情有很多。只是不理解锅中的蛤蜊为何能像人一样说话，且能预知人的祸福呢?”

徐太史诗：“幻中复幻幻中真，戒杀分明示鬼神。会得蛤蜊言外意，升沉何必问严遵。

长洲(今江苏苏州)韩世能韩侍郎，世代居住在陆墓，家中贫穷。祖父韩永椿喜欢放生，又没有钱，于是每天早晨起来拿着扫帚沿着河岸，将岸边的螺蛳扫起，全部放回水中，有时忍着飢饿扫过好几里远。如此坚持了四十多年，不曾间断。隆庆丁卯年，韩侍郎去参加乡试，梦到一位金甲神对他说：“你的祖父放生功德浩大，从此以后，你家将代代富贵显要。现在先让你入翰林院，身享一品官之荣耀。”后来官至礼部侍郎，奉旨出使朝鲜，赐一品官服。曾孙韩治，为万历丙午年举人;韩沐，为崇祯壬午年举人。六世孙韩菼，为康熙癸丑年会元、状元。

南康狄相圃太守，在府衙中桂花厅饮宴的时候，讲述了关于内阁学士汪巽泉先生的一个故事，汪巽泉先生在主讲豫章书院时，太守前去拜访，二人偶尔谈及因果报应之事，汪先生说：“善恶报应，据我亲身所见所闻，是绝对值得相信的。”汪先生讲到：我考中进士后，一天在书房中小睡，梦见有两位童子，面貌如玉，各手提一盏红纱灯而来，说：“我家府君有请。”我问你家府君是谁，不回答。二童子在前面引路，我不知不觉就跟着走，到了一个水潭边，方圆有几百亩。幽深静绿，寒气逼人。二童子在水面上行走，如履平地，我感到很惊奇，也跟着走。在黑暗中恍惚看见是一座宫殿，过了很多层台阶，童子把灯挂在两旁，瞧见卫队森严肃立，有一位王者，头戴像古时皇帝一样的冠冕，正襟危坐，须眉苍古。我上前作揖，王者问：“你就是汪某吗?”我说：“正是。”王者说：“你曾经戕害生命数万，你知道吗?”我说：“如果是前世的罪孽，我并不清楚。今生恶业，我相信自己并无杀生害命之事。”王者说：“不是前生的事，你好好想想。”我想了很久，想不出来，说：“恕我愚钝，我实在想不起来了。”王者说：“你再仔细想想，你应该自己悟出来。”我又想了很久，说：“想起来我小的时候，在学堂上学的时候，老师外出，我和小伙伴们玩耍，捉了很多绿蝇。把翅膀掐掉，堆到土丘上，用土围起来，招来无数蚂蚁。就用硝黄围起来，然后点着火。一时间，苍蝇、蚂蚁都被烧成灰，相互拍手笑乐。是不是这件事呢?”王者说：“就是这个事，你知罪吗?”我说：“小时候无知，请求开恩原谅。”王者说：“你既然知道忏悔，就应该抓紧努力。当时一同害命的几个童子，福薄命浅，已经被地府诛杀。你本来应该中状元，现在降为第二名。你仕途顺利，但是也会时时遇到不顺心的事。你最近五年命运，不太好，过后就渐渐进入佳境了。你要自勉。”忽然就惊醒了。徐太史跋：汪巽泉先生，是饶川乐平人，嘉庆丙辰年榜眼，现在官居礼部尚书。

姚端恪公《戒杀箴》(姚端恪公，名文然，字若侯，江南桐城人。癸未年进士，官至刑部尚书。顺治甲午年曾撰写《感应篇颂言》一卷。)：“百物之命，一人之舌。命不再生，舌惟暂悦。盘内添馐，厨中积血。共孽心伤，独孽冤结。愿我同人，生灵爱惜。”

施愚山先生放鱼子法：凡是鱼子，千万不要损坏，也不要经过盐水，用干松的细软泥土拌裹，晒干收藏好。秋天、冬天到第二年春天，积攒到四月十五之后，放到河滩水草之中，大部份都能全活。如果是四五月间，鱼子孵化之时，或者不得已用鱼，可以将鱼子轻轻取出，然后用干泥拌裹，放在阳光照射到的地方，不到半月就能孵化出来，屡试不爽。

张文贞公《放生辩》(张文贞公，名玉书，江南丹徒人。)：儒释道三教圣人教化众生的方式虽有不同，但是慈悲仁爱，遵奉上帝好生之德，则是一致的。迂腐的儒生见识浅陋，以为戒杀放生乃是佛道两家才做的事，难道说佛道两教热爱生命，而我们儒家就崇尚杀生吗?白居易写过《放生议》，真德秀写过《不杀诫》。颜真卿任官所到之处，郡县之中，必会建立放生池，共计八十一所，并请求皇帝亲自题写“放生池”碑额，以垂之不朽。苏东坡先生晚年极为喜好放生念佛，曾在杭州上奏朝廷重修西湖，以作放生池(西湖自宋真宗时即作为放生池)。这几位先贤，道德文章标炳千古，如果戒杀放生之事不那么重要的话，几位先生肯这么做吗?《易经》中说：“天地之大德曰生”，意思是天地之间最崇高的道德就是爱护生命，上天有好生之德并不是没有根据的。所有的生命，在将死的时候，都是哀号痛苦，有声有泪，只是我们这些凡夫肉眼凡胎，耳朵听不到，眼睛看不到罢了。这是为何呢?因为只有圣人才能听到无声的语言，也只有圣人能看到凡夫俗子看不到的东西。所以，圣人能深刻体察各种生命的哀号痛苦之情，备受倒悬之苦，迫切希望人们赶快来解救。此时如果能够积极救护生命，真可谓是天地欢喜，神明赞叹!不只是所放的生命对你感恩戴德啊。陶石篑写过一首诗：“一虎当邑立，万民骇散走。万人惧虎心，物命谁当救?勿谓彼肉肥，可疗我身瘦。彼此云露命，但当相悯佑。”读到这首诗，怎不令人感叹?而佛家讲的因果报应的道理，还是其次的。

林则徐先生跋屠太守《书后》：天人感应、因果报应的道理是昭然不爽、绝对可信的。我的好友屠潜园太守，在辛巳年秋天得了重病，医生误用药，几乎要不行了。自己发誓从此以济人利物为己任，以此作为忏悔，别的事一概不再挂怀。一天，感应到观世音菩萨前来入梦，菩萨对他说：“你前世在湖南某地做官，做事虽然公正，却过于苛刻，有伤忠厚，虽然不是为私利，也应削减福禄、官位，又因为过多杀害物命，应得短命之报。幸亏病中誓愿坚固，念念不忘济人利物，不曾有过任何的抱怨。地府用别的福报折除，应该可以延长你的寿命。阴律中说放生可以延长寿命、增加福禄，你要努力啊。”醒后，于是命令全家戒杀，大量放生。当年冬天就先后被任命为袁州、九江知府，再次蒙受朝廷起用，实在是殊遇。第二年春，病就痊愈了。太守了解到佛法以“自利利他”为大愿，希望人人都能获得戒杀放生的福报，却又担心人们不相信，所以写下《好生录书后》这篇文章，用来畅明我们儒家也要奉持戒杀放生的道理，而对于感应观音菩萨入梦这件事，不曾提及。太守写的这篇文章，体例严谨，但是在劝世的意义上，还有不全面的地方。所以我在这里把这件事叙述清楚，使人知道因果感应的道理，并不是没有依据的。近来风俗奢侈靡费，随便吃喝饮宴，就要杀生害命。只有归安张师诚巡抚，独自坚守不杀生的戒律。他在担任江苏巡抚的时候，曾经写过《戒杀文注释》一书，来劝戒百姓。有人议论说：“大臣应当以百姓疾苦为己任，妇人之仁，好像不是那么迫切。”听说的人都心生疑虑，唯独屠太守辩论说：“只有对人民仁爱的人，才能爱护生命，没有爱护生命而对人民不仁爱的道理。我现在正要向张巡抚学习，你们疑惑什麽呢?”原来太守的坚定信念，已经不是一朝一夕了。我还听说太守的父亲，中年才得子，就发愿戒杀放生，期望自己的儿子以文学科名来显亲扬名。太守果然以翰林起家，现在太守又在病中感得观音大士入梦，看来福德善根种子早已经种下了。希望读到太守文章的人们，人人勉力奉行，那么，仁爱之风盛行于世，祥和之气扩充宇宙，对于世道人心大有补益。而文学科名的福报，延寿病愈的效果，如此殊胜的感应，也绝非偶然了。道光壬午年六月，侯官林则徐跋。

遂安人洪子泉先生题《立愿生生》册说：“只有实行放生才能益寿延年。没有财力放生的人，可以力戒杀生，发誓放生，这样作就能如愿以偿。有决心，立善愿的人们，就能感天动地，得到回天之力相助。

【今人附录：戒杀放生诗歌】

(一)劝人戒杀诗

汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己;如欲延生须放生，此是循环真道理。

他若死时你救他，汝若死时天救你;众生原同一种性，只是业缘别形体。

血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸;设身处地扪心想，谁会将刀割自身。

生离死别常恻恻，临行频频复回首;从今此去不再还，心念念儿儿知否?

一声长叹老牛哀，跪向屠门乞命来;白刃临头魂欲断，纷纷泪落口难开。

耕田辛苦几经年，颈破皮穿未敢眠;老命自知无足惜，前功还望主人怜。

水边垂钓，闲情逸致。是以物命，而为儿戏。刺骨穿肠，于心何忍。愿发仁慈，常起悲愍。

(二)愿云禅师戒杀诗

千百年来碗里羹，冤深如海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

(三)寒山大师戒杀诗

猪吃死人肉，人吃死猪肠。猪不嫌人臭，人反道猪香。

猪死抛水内，人死掘地藏。彼此莫相吃，莲花生沸汤。

(四)白居易戒杀诗

其一：谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。

其二：世间水陆与虚空，总属皇天怀抱中。试今设身游釜甑，方知弱骨受惊冲。

(五)黄庭坚戒杀诗

我肉众生肉,形殊性不殊。原同一性命,只是别形躯。

苦痛教他死,甘肥作己须。莫教阎老断,自想意何如?

(六)戒杀醒世歌(近代慧道人)

世人生儿如掌珍，心心常恐儿难育。不幸少时疾病亡，声声哭出亲儿肉。

畜生亦有母子情，犬多护儿牛舔犊。鸡为守雏身不离，鳝因爱子身常鞠。

物杀我子恨如何，我害他儿不怨毒?世人夫妇愿齐眉，绸缎无限情交笃。

有时恩爱不到头，最苦行单与影独。鸟有雌雄迭相呼，兽分牝牡群相逐。

双鱼比目必同游，孤雁分离不独守。人贪滋味美喉咙，何可拆开他眷属。

畜生苦痛尽如人，只差有泪不能哭。试把他身比自身，何待纷纷判直曲。

(七)莲公凈语

果报相寻事可哀，谁从因地识轮回。漫天劫火炎炎里，都自杀生一念来。

(八)苏轼戒杀诗

口腹贪饕岂有穷，咽喉一过总成空。何如惜福留余地，养得清虚乐在中。

(九)陆游戒杀诗

血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。

(十)苏轼薄饮食诗

秋来霜露满东园，萝菔生儿芥有孙。我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚?

(十一)劝食素(宋慈受怀深法师)

吃肉何如咬菜根，且图身口戒香薰。莫言死后无因果，八两须还他半斤。

(十二)放生诗(清寿光禅师)

放生赎命事虽庸，无限阴功在此中;一岁积成千种福，十年培养万重功。

已赴网罗遭困厄，将投汤火近惊冲。临刑遇赦恩无量，彼寿隆兮尔寿隆。

(十三)劝放生戒杀(民国泰县顾子香)

杀业多时孽亦多，劝君何忍伤天和。须知果报无差错，人死为羊苦若何。

(十四)放生诗(唐陆甫里)

万峰回绕一峰深，到此常修苦行心。自扫雪中归鹿迹，天明恐有猎人寻。

(十五)大智度论

诸余罪中，杀罪最重。

(十六)弥勒菩萨偈

劝君勤放生，终久得长寿。若发菩提心，大难天须救。

(十七)劝人信因果素食戒杀放生歌

辱骂相侵报不忘，况于食肉剖心肠。何如与物同安乐，白饭青蔬大吉祥。

算来牛犬最堪怜，夜雨晨霜不计年。费尽一生辛苦力，残驱无要受熬煎。

好种良因广福田，半生愦愦悔从前。而今喜获青云路，戒杀放生总在先。

命债须偿理应该，冤冤相报几时开。决心戒杀皈依佛，利己利人免劫哀。

持斋念佛具悲心，感召天和百福临。普愿同胞倡素食，升平有象颂而今。