天下太平之根本（印光大师遗教摘录之二——家庭教育）
作者：印光大师著
余辑印光大师文妙辟程朱语竟。复从事于家庭教育者，盖拯世乱之方，厥惟斯二辟程朱文，治之于已然，勉夫上根人也。若夫三根普被，戒之于未然，则幼须资家庭训诲，长则自趋良善，免入邪途。否则幼无善教，长陷非类，小之遗害家庭，大则流毒社会。故知靖乱之术，辟程朱为要，而家庭教育尤更要也。于是复汇录之。有文同者而不删削。企阅者受反复劝勖之益，识老人悲愿之无涯焉。至其有关世道人心，为治平之本，法戒若何，临文自见，此不赘言。所愿人人禀家庭善教，国国无兵革纷扰，风雨调顺，品类安乐，礼让兴行，世界大同。是则老人为文之至意，亦余摘录者之所祷祝也。 岁次乙酉阿弥陀佛诞日心依弟子欣厌谨志于上方山之四色华室 附言 余辑斯录，略为次第，自首篇至求子三要，共十九篇，为总论。自人未有不愿生好儿女者下，共四十篇，为分论。分论中先二十二篇明教子女之要，次四篇明教子之要，后十四篇明教女之要。而文皆前后互应，未可以所分为定论也。故不标题，惟于起止处明之耳。 家庭教育 总论 【首篇】世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳，其本所在，及宜知之。家庭母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎。母教第一是胎教，胎教乃教于秉质之初。
凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所生儿女，必相貌端严，性情慈善，天资聪明。 及至初开知识，即为彼说做人之道。如：孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等，及三世因果之罪福、六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖，有所懻慕。再另念佛、念观音，以其增福、增寿、免灾、免难。不许说谎话、说是非、打人、骂人。不许遭践字纸、遭践五谷、遭践一切东西。不许乱吃食物；不许与同里群儿聚戏。稍长，即令熟读太上感应篇、文昌阴骘文、关帝觉世经，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说大意，以为后来读书受益之前导。 幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位，光宗耀祖也。否则任性憍惯，养成败类，纵有天姿，亦不知读书为学圣贤，则读的书愈多愈坏。古今大奸大恶之人，皆是有好天资大作用之人。只因伊父母先生，均不知教学圣贤，躬行实践。教令学文字，为应世谋利禄之据，其智识之下劣，已到极底。以驯至于演出废经、废伦、争城、争地、互相残杀之恶剧。此种祸乱，皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。自己纵无大恶，而坏乱世道人心之罪，当与彼子弟同受恶报于永劫矣。 吾故曰：‘教子为天下太平之根本，而教女尤要。’以人之幼时，专赖母教。父不能常在家内，母则常不离子。母若贤慧，则所言所行，皆足为法。见闻已熟，心中已有成规，再加以常常训诲，则习已成性。如镕金铸器，模型若好，器决不会不好，以故教女比教子尤为紧要也。以贤母由贤女而来，若无贤女，何由而有贤母？无贤母，又何由而得贤子女哉？此种极平常之道理，人人皆能为之。 所痛惜者，绝少提倡之人，俾为母者，唯知溺爱，为父者亦无善教。及至入塾读书，为师者，亦由幼时未闻此义，故亦绝不知读书为学圣贤，不教生徒躬行实践圣贤之道。但只学其文字，以为谋利禄计。而不知学圣贤有莫大之利益，自己与子孙，生生世世，受用不尽。谋利禄，谋之善，不过现生得小富贵而已谋之不善，现生身败名裂，子夭孙绝者，比比皆是。 人与天地共称三才者，以有以先觉觉后觉，继往圣，开来学之功能，故得此尊称。若不以学圣学贤为事，则是行肉走尸，唯知饮食男女之乐，则与禽兽何异？人之一字，尚是冒名，况与天地共称三才乎？然人性本善，人皆可以为尧舜；人皆可以作佛。而不能为尧舜，不能作佛者，只有性德，无有克己复礼，闲邪存诚，及修戒定慧，断贪嗔痴之修德耳！此之修德，最初由贤父母师长而启发之，继则自己孜孜矻矻，努力修持。虽未能即到尧舜与佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋没者，已天渊悬殊矣。书云：‘惟圣、罔念作狂；惟狂、克念作圣。’经云：‘迷则佛即众生；悟则众生即佛’。幸其为尧舜、作佛之机在我，有血性汉子，岂肯以此性德，任人欲所锢蔽，永为沉沦苦海之下愚众生乎？愿世之为父母、为师长、为儿女生徒者，各各勉之，则吾国幸甚！全球幸甚！（印光大师文钞续编家庭教育为天下太平之根本发隐） ※ ※ ※ ※ ※ 【二】光常曰：‘因果者，释出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。’当今之世，若不提倡因果报应，虽佛、菩萨、圣贤俱出于世，亦末如之何矣！又曰：‘善教儿女，为治平之本，而教女尤要。’又曰：‘治国平天下之权，女人家操得一大半。’以世少贤人，由于世少贤女，有贤女，则有贤妻贤母矣！有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣！披学堂提倡男女平权，直是不知世务。须知男有男之权，女有女之权。相夫教子，乃女人之天职，其权极大。不于此讲究，令女子参政等为平权，直是不识皂白者之乱统也。（正编与聂云台书） ※ ※ ※ ※ ※ 【三】天地以阴阳二气，化生万物。圣人以男女正位，（正位者：素位而行，敦伦尽分之谓也），建立伦纪。天地之大，人莫能名，而人生其间，蕞尔七尺。其与天地并立为三，称为三才者：以其能敦伦尽分，继往开来，参赞化育，不致天地徒有生物之功，此所以人为万物之灵，而独得至极尊贵之名称也。傥不本道义，唯以饮食男女之欲是骋，则与禽兽何择焉？近来世道人心，陷溺已极。一班无知之民，被外界邪说之所蛊惑，竞倡废经废伦，直欲使举世之人，与禽兽了无有异而后已。其祸之烈，可谓极矣。推原其故，皆由家庭失教，并不知因果报应之所致也。使其人自受生以来，日受贤父母之善教。并知祸福吉凶，自为影响，不异种瓜得瓜，种豆得豆。即以势胁之，令从彼邪说，否则必死，亦当以得尽伦而死为幸，决不致畏死而苟从也。‘天下不治，匹夫有责’，天下治乱之本，在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。故曰：‘天下之本在国，国之本在家，家之本在身。’此固一切匹夫匹妇之天职，非独指有爵位者而言也。而家庭之教，母教最要，以人之性情，资于母者独多。居胎间禀其气，幼时则习其仪。其母果贤，所生儿女，断不至于不肖。譬如镕金铸器，视其模，即可知其器之良否，岂待出模方始知之哉？国家人才，皆在家庭。傥人各注重家庭教育，则不数十年，贤人蔚起。人心既转，天心自顺，时和年丰，民康物阜，唐虞大同之风，庶可见于今日。是以忧世之士，莫不以提倡因果报应，及家庭教育，为挽回世道人心之据。（续编石印闺范序） ※ ※ ※ ※ ※ 【四】今世道人心之病深矣，若只逐事而劝谕之。虽亦可以收移风易俗之效，固不如从根本上致力为得也。所言从根本致力者，即提倡家庭教育，提倡因果报应。俾一切人，各知为人之道，各尽己分。父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺、主仁仆忠。果能人各如是，则家门兴盛，子孙贤善矣。又须凛福善祸淫，善恶殃庆之说。以之自修，复以之教家人，则家人优入于圣贤之域而不自知。故孔子曰：‘天下之本在国，国之本在家，家之本在身。’此语非特为有爵位者言，匹夫匹妇，同一责任。古人所谓：‘天下不治，匹夫有责’者，以天下人材，必从家庭中出。家庭有善教，自然子女皆贤善。家庭无善教，子女之有天姿者，习为狂妄，无天姿者，狎于顽恶，二者皆为国家社会之蠹。是知家庭教育，乃治国平天下之根本。而因果报应，为辅助教育之要道。自孩提以至白首，自一己以至社会，自为人以至为圣贤，自修身以至平天下，均须依之而得成就。实为世出世间圣人，平治天下，度脱众生，成始成终之大权。标本同治，凡圣共遵之大法也。（续编劝世白话文发隐序） ※ ※ ※ ※ ※ 【五】吾常曰：‘治国平天下之权，女人家操得一大半。’又曰：‘教子为治平之本，而教女更为切要。’盖以世少贤人，由于世少贤母。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母。而其夫与子之不为贤人者，盖亦鲜矣。其有欲挽世道而正人心者，当致力于此焉。（正编李母黄太夫人墓志铭） ※ ※ ※ ※ ※ 【六】家庭教育、因果报应，乃现今挽救世道人心之至极要务。若不从此著手，则凡所措置，皆属枝末，皆可伪为。唯从小便教以敦伦尽分之道、因果报应之理，则习与性成，及长而不为贤人者，无是理也。语云：‘天下与亡，匹夫有责！’，匹夫身贱名劣，何得有此责任？须知国家天下，由一人一家而积成。彼有权力者，同室操戈，无权力者，聚党劫掠，与夫荡检踰闲，作奸犯法，只图暂时之侥幸，不顾后来之祸福者，皆由从小未受贤父母之善教，不知利人即是利己，害人甚于害己，作善者其家必昌，殁而神超善道，作恶者其家必亡，殁而神堕恶道之所致也。使知声和则响顺，形直影端，种瓜则得瓜，种豆则得豆，既造如是因，必感如是果。决不至为求自己安富尊荣，至令杀人盈城盈野，以及国运危岌，民不聊生也。（中略）光因将挽救人心之要，为之点出，俾举世之人，同注重于家庭教育，与因果报应。而家庭教育，母教最要。使贤母从儿女小时，以身率其敦伦尽分之事，又日为宣说因果报应之理，其儿女决定皆成贤人，又何有越理犯分，伤天损德等行为乎？所愿匹夫匹妇，各任其责，庶可贤人杰出而匪徒革心，礼教兴行而天下太平矣！明理达人，当不以吾言为谬妄也。（正编教诲浅说序） ※ ※ ※ ※ ※ 【七】今欲返乱为治，若不极力提倡家庭教育，则无从下手。而家庭教育，最初当以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。又须常谈三世因果，六道轮回之事理，则家庭所出之人才，皆为贤善矣。既家家有贤善之人才出，即有少数不贤善者，亦当受其薰陶，与之俱化。故曰：‘天下不治，匹夫有责’此因地而倒，因地而起，由治而乱，由而治之定论也。不依此而欲治，何可得乎？（续编佛学救劫编序） ※ ※ ※ ※ ※ 【八】国之荒乱，由乏贤人，其源由家无善教而始。而家庭之教，母教更为要紧，故教女比教子关系更大也。有贤女，则有贤妻贤母矣。人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也。此正本清源图太平之良策也。（正编复江易园书） ※ ※ ※ ※ ※ 【九】夫天下不治，由于家庭无善教，致有天姿者，习为狂妄，无天姿者，狎于愚顽，二者非国家社会之福。是知教子为治平之本，而教女尤为切要。以今日之贤女，异日即为人之贤妻贤母。人能得贤母之教育，贤妻之辅助，岂有不成贤人乎哉？故曰：‘教子女为天下太平之根本也’！ （正编因果为儒释之根本说） ※ ※ ※ ※ ※ 【十】然世之不治，国乏贤人，其根本皆由家庭无善教所致。而家庭之教，母之责任更重。是以光屡言：‘教子为治平之本，而教女为尤要’者，以此。倘常以此与学生说，俾同以此相倡导，则不患不见治平之世矣。（正编复安徽万安校长书） ※ ※ ※ ※ ※ 【十一】当今之世，世道人心，陷溺已极，只期自私自利，置道德仁义于不顾，几于无可救药。然天下不治，匹夫有责，倘人各兴起，负此责任，各各守分安命，知因识果，孝亲敬兄，敦笃宗族，严教子女，俾成善良。十数年间，世皆贤人，贤贤互益，必召天和，尚何天灾人祸之有？是知阐明因果、善教儿女，为天下太平之根本。（正编裘焯庭与其夫人双寿序发隐） ※ ※ ※ ※ ※ 【十二】今日世道之乱，为开辟所未有。究其根源，总由家庭无善教，及不讲因果报应之所致也。‘天下不治，匹夫匹妇，与有其责’。能注重家庭教育，及因果报应，则贤才自然蔚起，而天下渐可太平矣。祈与一切人，皆以此说恳切告之。亦居尘学道，自未能度，即行度人之一大要事也。（续编复费范九书） ※ ※ ※ ※ ※ 【十三】人家欲兴，必由家规严整始。人家欲败，必由家规颓废始。欲子弟成人，须从自己所作所为，有法有则，能为子弟作榜样始。此一定之理。今欲从省事省力处起手，当以因果报应为先入之言。使其习以成性，庶后来不至大有走作。此淑世善民，齐家教子之第一妙法也。（正编复永嘉某居士书） ※ ※ ※ ※ ※ 【十四】世乱极矣，不堪言说。推究其由，其近因由百十年来，一切读书居官之人，只知习举业，求功名，不知提倡因果报应，及家庭教育。若论远因，实由程朱破斥因果报应，及生死轮回之所致也。以素未受家庭之善教，并不知人之所以为人，又习闻一死即灭，了无前生后世。一遇欧风所吹，觉此废孝废伦不耻，为自在无碍，遂一致进行。其根本误人，不能不归罪于理学诸子也。光之此语，乃的确之极，平允之至，非妄说也。为今之计，当认真提倡因果报应、生死轮回及家庭教育。而家庭教育，尤须注重因果报应。此二法互相维持，方能令后之子弟，不致悉数入彼兽域。否则纵有教育，亦难制彼不随邪转也。（续编复宋六湛等书） ※ ※ ※ ※ ※ 【十五】今之时世，坏至其极。其原由于不知因果报应，及家庭教育。欲为挽回，宜注重此二法。而家庭教育，尤须注重因果报应。以因果报应，能制人心。除此之外，任凭何法，皆无救药。以心不改良，则一法才立，百弊丛生矣。（续编复卓人书） ※ ※ ※ ※ ※ 【十六】须知知因果者，居心行事，唯恐或有过愆，必能敦行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，研穷格、致、诚、正、修、齐、治、平之八事，虽虫蚁也不敢杀。不知因果者，自杀其父母，尚自夸其功，而极力提倡实行兽化，拟率天下之人，与禽兽了无有异，其心方安乐而畅快矣。因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。若舍因果，则圣人佛菩萨，亦无法可设矣。今乱至已极，欲图挽救，务必注重家庭教育、因果报应。于儿女初开知识，始学说话时，即以因果报应等事理，循循善诱而薰陶之。俾其深信因果报应，毫发无爽，此即致治弭灾之根本也。切勿以为宽泛而忽之，则幸甚。（续编复战德克书） ※ ※ ※ ※ ※ 【十七】古之圣贤，无不战战兢兢，以自操持，故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身，达则兼善天下。今之人于日用云为，父子兄弟夫妇之间，尚不能一一如法。稍有知见，便妄企作出格高人。未得其位，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民。已得其位，则逞其暴虐之恶念，以误国害民。其病根皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道，以启迪之也。使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更须要从浅近处著手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小树标使壁直。及至长成欲令其曲，不可得也。（正编复洪观乐书） ※ ※ ※ ※ ※ 【十八】人与天地并称三才，非徒然也，必有参赞化育之功，方可不愧。否则，行肉走尸，毕生污秽天地，何可云三才乎。能体此意，以教童蒙，必能尽心竭力，因材施教。先以道德为本，次 及文艺之末。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，常时讲谈，令彼知为人之道。居心动念，作事吐语，俾各淳善，便可为入圣之基。易曰：‘蒙以养正，圣功也’，其此之谓乎。果能以此心教人，则自己学品日进于光明，人将感而化之，不待督责，以期相从也。‘天下不治，匹夫有责’。今日之国乱民困，同室操戈，竞欲相戕，民不聊生者，皆家庭父母无善教，学校之先生无善教。致有天姿者，习成妄为，无天姿者，甘为匪顽。汝能秉正本清源之心，以行培植人才之事，即是不据位而行政，不升座而说法矣，何乐如之。（续编复卓智立书） ※ ※ ※ ※ ※ 【十九】求子三要：第一‘保身节欲，以培先天’；第二‘敦伦积德，以立福基’；第三‘胎幼善教，以免随流’。此三要事，务期实行。再以至诚，礼念观世音，求赐福德智慧光宗华国之子，必能所求如愿，不负圣恩矣。第一‘保身节欲，以培先天’者。若不节欲，则精气薄弱，必难受孕。即或受孕，必难成人。即或成人，以先天不足，决定孱弱。既无强健勇壮之身力，亦无聪敏记忆之心力，未老先衰，无所树立。如是求子，纵菩萨满人之愿，人实深负菩萨之恩矣。第二‘敦伦积德，以立福基’者。欲生福德智慧光宗华国之子，必须敦伦尽分，孝亲敬长，善待眷属，愍恤仆使，此行之家庭者。至于乡党亲朋，俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女，幼者善事亲长。常以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出苦轮。普为同人，恳切演说，令培出世之胜因，咸作守道之良民。能如是者，一举一动，悉益自他，一言一行，堪为模范。所生之子，必能超群拔萃，大有树立。菩萨固能满人之愿，人亦可慰菩萨之心矣。第三‘胎幼善教，以免随流’者。古昔圣人，皆由贤父母之善教而成，况凡人乎。若求子者，肯用胎教之法，其子必定贤善。从受孕后，其形容必须端庄诚静，其语言必须忠厚和平，其行事必须孝友恭顺。行住坐卧，常念观音圣号。无论出声念，默念，皆须摄耳谛听，听则心归于一，功德更大。若衣冠整齐，手口洗漱，出声念默念，均可。若未洗漱，及至不洁净处，并睡眠时，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。若至临产，不可默念。以临产用力送子出，若闭口念，必受深窒之病。产妇自念，家属皆为助念，决定不会难产，亦无产后各种危险。果能如此谨身口意，虔念观音，俾胎儿禀此淳善正气，则其生也，定非凡品。及儿初开知识，即与彼说因果报应，利人利物者必昌，害人害物者必亡。须知利人利物，乃真利己，害物害人，甚于害己。作善必得善报，作恶必得恶报，及说做人必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，方可不愧为人。否则形虽为人，心同禽兽矣。不许说谎，不许撒颠；不许拏人什物；不许打人骂人；不许遭践虫蚁字纸五谷东西。举动行为，必期于亲于己有益，于人于物无损。又须令其常念观音圣号，以期消除恶业增长善根。幼时习惯，大必淳笃，不至矜己慢人成狂妄之流类。如此善教，于祖宗则为‘大孝’；于儿女则为‘大慈’；于国家社会则为‘大忠’。余常谓：‘治国平天下之权，女人家操得一大半’者，其在斯乎？其懿德堪追周之‘三太’，庶不负称为‘太太’云！愿求子者，咸取法焉，则家国幸甚！（续编求子三要） 欣厌谨案，以上总论家庭教育。 分论 【首篇】人未有不愿生好儿女者。然十有八九，将好儿女教坏，后来败家声，荡祖业，作一庸顽之类，或成匪鄙之徒。其根本错点，总因不知爱子之道。从小任性惯，大则事事任意，不受教训，多狎匿匪类，为社会害。今之天灾人祸，多由此不知为父母之道者所酿成。使彼失教者，最初得贤父母之善教，则为害之人，均是兴利之人。导恶之人，尽是劝善之人。世道不期太平而自太平。此‘匹夫匹妇’，预培‘治世’之根本要道也！汝于提倡佛法时，兼为一切有缘者，详示此义。俾彼等各各自尽其为父母之道，其利益大矣。女子关系更大，断断不可养而不教。俾现在有碍于自家，（不教，则反令兄弟姐妹，同趣于不依规矩，任意自肆）。将来搅乱夫家，后来教坏儿女，俾子子孙孙，染此恶习。此义人多忽而不察。欲家道好，子孙好，均当于此善教儿女中求之。（续编复吴慧济书） ※ ※ ※ ※ ※ 【二】小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果、六道轮回之事。令彼知己之心，与天地、鬼神、佛菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地、鬼神、佛菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷衣服什物、护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便是匪类，此时后悔了无所益。古语云：‘教妇初来，教儿婴孩’，以其习与性成，故当谨之于始也。天下治乱，皆基于此，勿以为老僧迂谈，无关紧要也。（续编一函遍覆） ※ ※ ※ ※ ※ 【三】富贵人家子弟，多不成器，其源由于爱之不得其道。或偏与钱财，或偏令穿好衣服，钱随彼用，则必至妄吃致病。若为彼存以生息，余不得者，于父母生嫌心，于所偏得兄弟姊妹生忌心，皆非所以教孝教弟之道。若女有钱，出嫁必以钱自骄，或轻其夫，或不洞事，以钱助夫为不法事。欲儿女成贤人，当为培福，不当为积财。财为祸本，汝等看多少白手起家者，皆由无钱，自勤而来，而大富家多多不久房屋一空。故古人云：‘遗子黄金满籯，不如教子一经’。能读则读，不能读，或农、或工、或商，各有一业，为立身养家之本。女子若有钱，明道理，钱固为助道之本；不明道理，则害其女，并害其婿，并害其外孙孙女矣。汝母善理财，幸汝家祖德深厚，故兄弟姊妹，皆贤善和睦。或于一人，有偏私偏爱，亦不至彼此计校，然不可以此为法。须令儿女永无计校之嫌隙可生，及倚恃之骄情长起，庶几家道兴而子孙通皆循规蹈矩矣。光之性情多络索，以汝兄弟以光为师，恐后来或致儿女受害，故为絮叨及之。切勿谓所说无因，视作废言，幸甚！（正编复周孟由昆弟书） ※ ※ ※ ※ ※ 【四】张奂伯教子女之事，乃知体而不知用，不可全取为法。至于幼时，又须以因果报应之事与净土法门之利益，于学堂回时，谆谆训诲。则子女现时蒙念佛之益必能免意外之虞；将来以为立家立业，及灭罪得福之本。若全不与学堂交涉，则不谙时务，纵有作为亦难进步，况庸常者乎？在家人必须先要得一谋生之法，奂伯此举，可用于三十年前，不可用于今日。今之时，是何时也？乃伪妄排挤，互相竞争之时。倘与伊等全无交涉，必受其欺侮，而难以安身矣。（中略）名者，实之宾，必须常垂训诲，令诸子女知世间道理，知佛法道理，将来为人父母时，自能为子女立规立法。不至虽有上等天姿，如俗某某、僧某某者，皆以堪作佛祖之姿，为自他塞人天之正路，掘地狱之深坑。其源皆由于乃父乃母，初未尝以因果报应之若事若理，以启迪之故也！‘因果’不讲，则名实绝不相应矣，而况欲得为圣、为贤、成佛、作祖之实效乎哉？‘因果’二字，为今日救国救民之正本清源，决定要义，舍此则无术矣！况教子女乎哉！（正编复永嘉某居士书） ※ ※ ※ ※ ※ 【五】教子女当于根本上著手，所谓根本者，即孝亲、济众、忍辱、笃行。以身为教，以德为范，如镕金铜倾入模中，模直则直，模曲则曲，大小厚薄，未入模之先，已可预知，况入模乎？近世人情，多不知此，故一班有天姿子弟，多分狂悖；无天姿者，复归顽劣。以于幼时失其范围，如镕金倾入坏模，则成坏器，金固一也，而器则天渊悬殊矣，惜哉！（正编复永嘉某居士书） ※ ※ ※ ※ ※ 【六】来书所说，诚为切要，然有始终所应注意者，为‘因果轮回’、及‘家庭教育’。‘家庭教育’者，母教尤重，若于儿女初开知识时，其母即以‘因果报应’，及做人之理事为训，则大时便之好歹，不被恶党邪说所惑，而为贤人善人。若小时任性憍惯，大则无主宰，便随邪说而靡，欲其反正，百难得一矣！当今之时，若不以‘因果报应’，为‘救国救民’之专剂，则纵有作为，无大功效。以彼不以实行为事，但以空谈敷衍了事。‘因果’，乃‘标本同治’之法。凡夫初发心，如来成正觉，皆不出因果之外。狂人以因果为小乘，而轻视之，乃为自便于肆无忌惮之恶作，与空口快活之大话耳。（续编复江易园书） ※ ※ ※ ※ ※ 【七】世人爱儿女者，均是害儿女者。不肯教诲学好，一味任性憍惯，俾好好天姿，均成顽庸败类。天下由玆而乱，皆此等不之为人父母者所养成。今欲儿女贤善，当于初开知识时，即以因果报应，生死轮回，及孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之事理为说，令其实行。则儿女必定为贤人善人，其为荣也，世世无穷！（续编复理听涛书） ※ ※ ※ ※ ※ 【八】儿女虽小，万不可任性骄惯，对彼常说因果报应，使彼心中常存畏惧，自然不至将来作伤天损德之事，此提倡‘因果报应’，及‘善教儿女’，乃‘天下太平’之根本法轮。对一切人，皆当以此相劝，非但为女人言。（正编复乔智如书） ※ ※ ※ ※ ※ 【九】令郎法名福永，乳名德征。福永，不知与姐兄有重否？重则以德征为法名。佛天加被汝，汝当认真教育，俾成正器。世间不知多少好天姿儿女，均被不知教育之父母养成败类，令其永堕阿鼻地狱，此吾国之一大不幸也！汝当移爱于善教，则福寿均可永常，而为祖宗与汝积德之征据。（续编复曹培灵书） ※ ※ ※ ※ ※ 【十】即如爱子女之病，决不能断。不妨即以此爱为本，必欲使子女生为正人，没生净土。此其爱，乃以世间凡情，成就出世间圣果。若不善用爱，任性娇养，则与杀其身，过百千万亿无量无边倍者多多也！国之灭亡、民之涂炭，皆此种不洞事之父母酿成，可不哀哉！（正编复永嘉某居士书） ※ ※ ※ ※ ※ 【十一】姑论幼幼，幼幼在于以身作则、蒙以养正，一言一行，毋许越规。必期于为贤为善，有益于国家，无害于社会而后已。否则纵令不惜资财，供给学费，学业大成，而不以道义是务，皆不得名为真幼吾幼。吾幼尚不能真实是幼，况旁人世人之幼，又何能容心于其间哉？！（续编上海佛教慈幼院新屋落成序） ※ ※ ※ ※ ※ 【十二】人之幼时，教养为急，良以知识初开，薰习易入。习于善，则为善士；习于恶，即成恶人。（续编上海市佛教慈幼院序） ※ ※ ※ ※ ※ 【十三】窃谓父母爱子，无所不至，唯疾病患难，更为婴心。小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌；福臻于不知。而关、煞、病、苦等险难，可以无虑矣。稍知人事，即教以忠、恕、仁、慈、戒杀、放生，及三世因果之明显事迹。俾习以成性，在儿时不敢残暴微细虫蚁，长而断不至作奸作恶，为父母祖先之辱。（正编复永嘉某君士书） ※ ※ ※ ※ ※ 【十四】人无不爱儿女者，倘令儿女自小及念佛，念观音，则不知不觉，消除恶业，增长善根。况自己临终，常念佛者，必能不加扰动，更以念佛相助，便可决定往生西方。现生念佛念观音，逢凶化吉，是定规的。（续编复吴慧诒书） ※ ※ ※ ※ ※ 【十五】凡皈依佛法之人，于伦常道理，必须格外认真，尽谊尽分，可谓真佛弟子。傥于伦常有缺欠，便难以感化同人。汝现无父母，而兄弟姊妹妻室儿女分上尤须注重。今世乱已极，其源皆因世之为父母者，不知教子之道，不知以道、德、仁、义、因果报应教儿女，但以溺爱娇养，机械变诈相教。故致有天姿者，习为狂妄；无天姿者，狎于顽愚，以致越理犯分之事，时有发现也。使为父母者，各尽其教子之道，则世道何至如此？以前儿女教不好，尚无大要紧，不过不孝顺，不成器而已。今若教不好，则其祸实有不堪设想者！此说，宜与一切人说之。（续编复杨慧昌书） ※ ※ ※ ※ ※ 【十六】所言敦伦尽分者，即力行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之谓也。必须实行于父子、兄弟、夫妇、朋友间者。然为人子之职分，尚易尽易知；为人父母之职分，则难尽难知。今之许多瞎捣乱之人，虽是其人之罪，究其来源，皆因其父母，未尝以为人之道理，并因果之事实相告。所教者，皆主于机械变诈之计虑，故致如此其恶劣也。由是言之，人果能善教儿女，自可家道兴隆，天下太平矣！愿于儿女初知事时，即以为人应行之事，及善、恶因果之实验，常与说之，则儿女之子子孙孙，通皆贤人善人矣！此所以为父母之分，校为儿女之分为难尽也！（续编复沈来澐书） ※ ※ ※ ※ ※ 【十七】 富贵人子弟，多多一事不做，一旦遇祸乱，则必至无以自立。今全去佣人，亲自操作。一则习劳，而能和血脉；二则少闲，而消诸妄念。实为爱儿女之根本办法，善何如之？（续编复慧龙居士书） ※ ※ ※ ※ ※ 【十八】 儿女从小，极为教其念感应篇。此文每日或念三五遍，至少需念一遍。尽此一生念，再看看直讲，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。（续编复金益平书） ※ ※ ※ ※ ※ 【十九】 现在后世，已知人事，即当为彼说葆精保身之道。若知好歹，自不至以手淫为乐，以致或送性命、或成残废，并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说；已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰：‘父母唯其疾之忧’，他疾均无甚关系，冶游、手淫、贪房事，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也！（续编复念佛居士书） ※ ※ ※ ※ ※ 【二十】玆知欲居通州之意。虽志在成就子弟，而不知子弟之成，为在家教。凡属子女，必须从幼教以孝、弟、忠、信、勤、俭、温、恭。至其长而入学读书，方有受益之基。倘自幼任性而惯，且无论无天姿、无善教；即有天姿、有善教，亦只成得个文字工人、儒门败类而已。世有才高八斗、学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵、毁灭道义者。其原皆由初无家教，以为之肇也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。与大学欲治天下国家者，必从格物、致知、诚意、正心而起，同一臭味。此儒门教人希圣、希贤之无上秘诀！舍是而求，皆其末耳。为今之计，子女当能言语知人事时，即于家庭先令认字块（女子虽不必令其造大学问，断不可不识字，不通文理。母尚宜胎教，若识字通文理，则所生子女，便易为学矣）每一块纸方，只写一字，不可两面俱写，若两面写，则便同记口歌矣。日限几字，每日将认过熟字，又须遍认一二过。不上年余，便认许多。后读书时，凡读过者，通皆认得，不致有只记口歌之弊。凡彼力能为者，必须令其常做以习勤（如洒扫执侍等）。凡饮食衣服，勿令华美。但凡抛撒五榖及损坏什物，无论物之贵贱轻重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。倘再如此，定遭扑责，决不放过。如此则自能俭约，断不至奢侈暴殄。及能读书，即将阴骘文、感应篇，令其熟读，为其顺字而讲演之。其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。合于不善者，则指其二书之不善者而责之（彭二林居士家，科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书。其家状元甚多，然皆终身守此不替）。如金入模，如水有堤，岂有不能成器，仍旧横流之理乎？人之为人，其基在此。此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时，不可即入现设学校，宜合数家请一文行兼优、深信因果之师，令其先读四书及五经耳。待其学有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。能如是，则有天姿者，自能有为；无天姿者，亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。（正编复永嘉某居士书） 欣猒谨案，老人之论读书，先居家馆，读四书五经，后方入现时学校。以免随潮流所转，与不谙时务之弊。斯法甚善，平津间，世家者多若此。其子弟之成人者，无论为何业，类皆有古道风。 ※ ※ ※ ※ ※ 【二十一】凡发科甲，皆其祖父有大阴德。若无阴德，以人力而发，必有大祸在后，不如不发之为愈也。历观古今来大圣大贤之生，皆其祖父积德所致，大富大贵亦然。其子孙生于富贵，止知享福造业，忘其祖父一番栽培，从玆丧祖德以荡祖业，任期贫贱，此举世富贵人之通病！能世守先德，永久无替者，唯苏州范家，为古今第一。自宋文正公以来，直至清末，八百余年，家风不墬，科甲相继，可谓是德书香之家。而长洲彭家，自清初以来，科甲冠天下，其家状元，有四五人，有同胞三鼎甲者，而世奉佛法，虽状元宰相，犹日诵感应篇、阴骘文，以为诚意正心，致君泽民之鉴。彼狂生谓此等书，乃老斋公、老斋婆之所从事者，非但不知圣贤之所以为圣贤，并不知人之所以为人，生为行肉走尸；死与草木同腐，而且恶业难消，永沉恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人，致令后世并天地父母之名字亦不得闻者，何可胜数？！欲子孙之不趋败途，共入正道者，当以感应篇汇编、阴骘文广义，为定南针。则世俗习染之恶浪滔天，黑云障日，亦不至不知所趋，而载胥及溺。否则纵令风平浪静，天日昭彰，亦难保不入洄澓，而随即沉溺矣！况绝无风平浪静，天日昭彰之望之世道人心乎？须知‘阴德’二字，所包者广。成就他人子弟，令入圣贤之域，固属‘阴德’。成就自己子弟，令入圣贤之域，亦是‘阴德’。反是，则误人子弟固损德，误己子弟亦损德，力能兼及，何幸如之！否则且就家庭日用云为，以作为圣为贤之先容，正所谓即俗修真
