《大般涅盘经第十八卷》(第八品 梵行 第四节 大涅盘经悉是一切诸佛秘藏)

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大般涅盘经

第八品 梵行 第四节 大涅盘经悉是一切诸佛秘藏

本节主题：

大涅盘经甚奇、甚特、不可思议。佛、法、众僧不可思议。菩萨菩提大般涅盘亦不可思议。

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大般涅盘经卷第十八

第八品 梵行 第四节 大涅盘经悉是一切诸佛秘藏

〈一〉佛的十个名号

“复次善男子，云何复名一切世间所不知、见、觉，而是菩萨所知、见、觉?所谓六念处，何等为六?念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

善男子，云何念佛?如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，常不变易，具足十力、四无所畏、大师子吼，名大沙门、大婆罗门、大净毕竟到于彼岸、无能胜者、无见顶者、无有怖畏、不惊不动、独一无侣、无师自悟，疾智、大智、利智、深智、解脱智、不共智、广普智、毕竟智、智宝成就，人中象王、人中牛王、人中龙王、人中丈夫、人中莲花、分陀利花、调御人师，为大施主大法之师。

以知法故，名大法师。以知义故，名大法师。以知时故，名大法师。以知足故，名大法师。以知我故，名大法师。知大众故，名大法师。以知众生种种性故，名大法师。以知诸根利钝中故，名大法师。说中道故，名大法师。

云何名如来?如过去诸佛所说不变。云何不变?过去诸佛，为度众生说十二部经，如来亦尔，故名如来。诸佛世尊从六波罗蜜、三十七品【合七法门为三十七品，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道】、十一空【内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空】来至大涅盘，如来亦尔，是故号佛，为如来也。诸佛世尊，为众生故，随宜方便，开示三乘，寿命无量不可称计，如来亦尔，是故号佛，为如来也。

云何为应?世间之法，悉名怨家，佛应害故，故名为应。夫四魔者，是菩萨怨，诸佛如来为菩萨时，能以智慧破坏四魔，是故名应。

复次应者，名为远离。为菩萨时，应当远离无量烦恼，故名为应。

复次应者名乐，过去诸佛为菩萨时，虽于无量阿僧祇劫为众生故，受诸苦恼，终无不乐，而常乐之，如来亦尔，是故名应。

又复应者，一切人、天，应以种种香花、璎珞、幢幡、妓乐而供养之，是故名应。

云何正遍知?正者名不颠倒，遍知者于四颠倒无不通达。

又复正者，名为苦行，遍知者，知因苦行，定有苦果。

又复正者，名世间中，遍知者，毕竟定知，修习中道得阿耨多罗三藐三菩提。

又复正者，名为可数、可量、可称，遍知者，不可数、不可量、不可称，是故号佛为正遍知。

善男子，声闻缘觉亦有遍知、亦不遍知，何以故?遍知者，名五阴、十二入、十八界，声闻缘觉亦得遍知，是名遍知。云何不遍知?善男子，假使二乘于无量劫，观一色阴，不能尽知，以是义故，声闻缘觉无有遍知。

云何明行足?明者名得无量善果，行名脚足。善果者名阿耨多罗三藐三菩提，脚足者名为戒、慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。

又复明者名咒，行者名吉，足者名果，善男子，是名世间义。咒者名为解脱，吉者名为阿耨多罗三藐三菩提，果者名为大般涅盘，是故名为明行足也。

又复明者名光，行者名业，足者名果，善男子，是名世间义。光者名不放逸，业者名六波罗蜜，果者名为阿耨多罗三藐三菩提。

又复明者，名为三明，一菩萨明，二诸佛明，三无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜，诸佛明者即是佛眼，无明明者即毕竟空。行者，于无量劫为众生故修诸善业。足者明见佛性。以是义故名明行足。

云何善逝?善者名高，逝名不高，善男子，是名世间义。高者名为阿耨多罗三藐三菩提，不高者即如来心也。善男子，心若高者不名如来，是故如来名为善逝。

又复善者，名为善知识，逝者善知识果，善男子，是名世间义。善知识者即初发心，果者名为大般涅盘，如来不舍最初发心，得大涅盘，是故如来名为善逝。

又复善者名好，逝者名有，善男子，是名世间义。好者名见佛性，有者名大涅盘。善男子，涅盘之性实非有也，诸佛世尊因世间故，说言是有。善男子，譬如世人，实无有子，说言有子;实无有道，说言有道。涅盘亦尔，因世间故，说言为有，诸佛世尊成大涅盘，故名善逝。

善男子，云何世间解?善男子，世间者名为五阴，解者名知，诸佛世尊善知五阴故，名世间解。

又世间者名为五欲，解名不着，不着五欲故，名世间解。

又世间解者，东方无量阿僧祇世界，一切声闻缘觉不知、不见、不解，诸佛悉知、悉见、悉解。南西北方、四维上下，亦复如是，是故号佛为世间解。

又世间者，一切凡夫，解者知诸凡夫善恶因果，非是声闻缘觉所知，惟佛能知，是故号佛为世间解。

又世间者，名曰莲花，解名不污，善男子，是名世间义。莲花者即是如来，不污者，如来不为世间八法之所染污，是故号佛为世间解。

又世间解者，诸佛菩萨名世间解，何以故?诸佛菩萨见世间故，故名世间解。善男子，如因食得命，名食为命，诸佛菩萨亦复如是，见世间故，故名世间解。

云何无上士?上士者名之为断，无所断者，名无上士，诸佛世尊无有烦恼故，无所断，是故号佛为无上士。

又上士者名为诤讼，无上士者无有诤讼，如来无诤，是故号佛为无上士。

又上士者名语可坏，无上士者语不可坏，如来所言，一切众生所不能坏，是故号佛为无上士。

又上士者名为上座，无上士者名无上座、三世诸佛更无过者，是故号佛为无上士。

上者名新，士者名故，诸佛世尊体大涅盘，无新无故，是故号佛为无上士。

云何调御丈夫?自既丈夫，复调丈夫。善男子，言如来者，实非丈夫，非不丈夫，因调丈夫，故名如来，为丈夫也。

善男子，一切男女，若具四法，则名丈夫。何等为四?一善知识，二能听法，三思惟义，四如说修行。善男子，若男、若女具是四法，则名丈夫。善男子，若有男子，无此四法，则不得名为丈夫也，何以故?身虽丈夫，行同畜生。如来调伏若男若女，是故号佛调御丈夫。

复次善男子，如御马者，凡有四种，一者触毛，二者触皮，三者触肉，四者触骨。随其所触，称御者意，如来亦尔，以四种法，调伏众生。一为说生，令受佛语，如触其毛，随御者意。二说生老，便受佛语，如触毛皮，随御者意。三者说生及以老病，便受佛语，如触毛皮肉，随御者意。四者说生及老病死，便受佛语，如触毛皮肉骨，随御者意。善男子，御者调马，无有决定，如来世尊调伏众生，必定不虚，是故号佛为调御丈夫。

云何天人师?师有二种，一者善教，二者恶教。诸佛菩萨常以善法教诸众生，何等善法?谓身、口、意善，诸佛菩萨教诸众生，作如是言：‘善男子，汝当远离身不善业，何以故?以身恶业，是可远离，得解脱故。是故我以此法教汝，若是恶业不可远离，得解脱者，终不教汝，令远离也。’若诸众生离恶业已，堕三恶者，无有是处。以远离故，成阿耨多罗三藐三菩提，得大涅盘，是故诸佛菩萨常以此法教化众生，口、意亦尔，是故号佛为无上师。

复次昔未得道，今已得之，以所得道，为众生说。从本已来，未修梵行，今已修竟，以己所修，为众生说。自破无明，复为众生破坏无明。自得净目，复为众生破除盲冥，令得净眼。自知二谛，复为众生演说二谛。既自解脱，复为众生说解脱法。自度无边生死大河，复令众生皆悉得度。自得无畏，复教众生令无怖畏。自既涅盘，复为众生演大涅盘。是故号佛为无上师。

天者名昼，天上昼长夜短，是故名天。又复天者名无愁恼，常受快乐，是故名天。又复天者名为灯明，能破黑暗而为大明，是故名天。亦以能破恶业黑暗，得于善业，而生天上，是故名天。

又复天者名吉，以吉祥故，得名为天。又复天者名曰日，有光明故，名曰为天。以是义故，名为天也。

人者名曰能多恩义，又复人者身口柔软，又复人者名有憍慢，又复人者能破憍慢。

善男子，诸佛虽为一切众生无上大师，然经中说，为天人师，何以故?善男子，诸众生中，惟天与人，能发阿耨多罗三藐三菩提心，能修十善业道，能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、得阿耨多罗三藐三菩提，是故号佛为天人师。

云何为佛?佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。善男子，譬如有人，觉知有贼，贼无能为。菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼，既觉了已，令诸烦恼无所能为，是故名佛。以是觉故，不生、不老、不病、不死，是故名佛。

婆伽婆者，婆伽名破，婆名烦恼，能破烦恼故，名婆伽婆。又能成就诸善法故，又能善解诸法义故，有大功德无能胜故，有大名闻遍十方故，又能种种大慧施故，又于无量阿僧祇劫吐女根故。”

〈二〉念佛、法、僧、戒、施、天

“善男子，若男、若女，能如是念佛者，若行、若住、若坐、若卧、若昼、若夜、若明、若暗，常得不离，见佛世尊。

善男子，何故名为如来、应、正遍知乃至婆伽婆，而有如是无量功德大名称耶?

善男子，菩萨摩诃萨于昔无量阿僧祇劫，恭敬父母、和上、诸师、上座、长老，于无量劫常为众生而行布施，坚持禁戒，修集忍辱，勤行精进、禅定、智慧，大慈、大悲、大喜、大舍，是故今得三十二相、八十种好、金刚之身。

又复菩萨于昔无量阿僧祇劫，修集信、念、进、定、慧根，于诸师长，恭敬供养，常为法利，不为食利。菩萨若持十二部经，若读、若诵，常为众生令得解脱、安隐、快乐，终不自为。何以故?菩萨常修出世间心及出家心、无为之心、无诤讼心、无垢秽心、无系缚心、无取着心、无覆盖心、无无记心、无生死心、无疑网心、无贪欲心、无瞋恚心、无愚痴心、无憍慢心、无秽浊心、无烦恼心、无苦心、无量心、广大心、虚空心、无心、无无心、调心、不护心、无覆藏心、无世间心、常定心、常修心、常解脱心、无报心、无愿心、善愿心、无误心、柔软心、不住心、自在心、无漏心、第一义心、不退心、无常心、正直心、无谄曲心、纯善心、无多少心、无坚硬心、无凡夫心、无声闻心、无缘觉心，善知心、界知心、生界知心、住界知心、自在界心，是故今得十力、四无所畏、大悲、三念处、常乐我净，是故得称如来乃至婆伽婆，是名菩萨摩诃萨念佛。

云何菩萨摩诃萨念法?善男子，菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法，最妙最上，因是法故，能令众生得现在果。惟此正法，无有时节，法眼所见，非肉眼见，然不可以譬喻为比，不生、不出、不住、不灭、不始、不终、无为、无数，无舍宅者为作舍宅，无归作归，无明作明，未到彼岸令到彼岸，为无香处作无碍香，不可见见、不动、不转、不长、不短，永断诸乐而安隐乐，毕竟微妙。非色断色而亦是色，乃至非识断识而亦是识，非业断业，非结断结，非物断物而亦是物，非界断界而亦是界，非有断有而亦是有，非入断入而亦是入，非因断因而亦是因，非果断果而亦是果，非虚非实断一切实而亦是实，非生非灭永离生灭而亦是灭，非相非非相断一切相而亦是相，非教非不教而亦是师，非怖非安断一切怖而亦是安，非忍非不忍永断不忍而亦是忍，非止非不止断一切止而亦是止。一切法顶，悉能永断，一切烦恼，清净无相，永脱诸相，无量众生毕竟住处，能灭一切生死炽火，乃是诸佛所游居处，常不变易，是名菩萨念法。

云何念僧?诸佛、圣、僧，如法而住，受正直法，随顺修行，不可睹见、不可捉持、不可破坏、无能娆害、不可思议，一切众生良佑福田。虽为福田，无所受取，清净无秽、无漏、无为、广普无边，其心调柔，平等无二，无有挠浊，常不变易，是名念僧。

云何念戒?菩萨思惟有戒，不破不漏，不坏不杂，虽无形色，而可护持;虽无触对，善修方便，可得具足，无有过咎;诸佛菩萨之所赞叹，是大方等大涅盘因。

善男子，譬如大地、船舫、璎珞、大姓、大海、灰汁、舍宅、刀剑、桥梁、良医妙药、阿伽陀药、如意宝珠、脚足眼目、父母、阴凉，无能劫盗，不可娆害。火不能焚，水不能漂，大山梯蹬，诸佛菩萨，妙宝胜幢，若住是戒，得须陀洹果。我亦有分，然我不须，何以故?若我得是须陀洹果，不能广度一切众生。若住是戒，则得阿耨多罗三藐三菩提，我亦有分，是我所欲，何以故?若得阿耨多罗三藐三菩提，当为众生广说妙法，而作救护，是名菩萨摩诃萨念戒。

云何念施?菩萨摩诃萨深观此施，乃是阿耨多罗三藐三菩提因，诸佛菩萨，亲近修集，如是布施。我亦如是，亲近修集。若不惠施，不能庄严四部之众，施虽不能毕竟断结，而能除破现在烦恼。以施因缘故，常为十方无量无边恒河沙等世界众生之所称叹。菩萨摩诃萨施众生食，则施其命，以是果报，成佛之时，常不变易。以施乐故，成佛之时则得安乐。菩萨施时，如法求财，不侵彼施[17]此，是故成佛得清净涅盘。菩萨施时，令诸众生，不求而得，是故成佛得自在。我以施因缘，令他得力，是故成佛，获得十力。以施因缘，令他得语，是故成佛，得四无碍。诸佛菩萨修集是施，为涅盘因，我亦如是，修集布施，为涅盘因。广说如杂花中。

云何念天?有四天王处，乃至非想、非非想处。若有信心，得四天王处。我亦有分，若戒、多闻、布施、智慧，得四天王处，乃至得非想、非非想处。我亦有分，然非我所欲，何以故?四天王处乃至非想、非非想处，皆是无常，以无常故，生老病死，以是义故，非我所欲。譬如幻化，诳于愚夫，智慧之人，所不惑着。如幻化者，即是四天王处，乃至非想、非非想处。愚者即是一切凡夫，我则不同凡夫愚人，我曾闻有第一义天，谓诸佛菩萨常不变易，以常住故，不生、不老、不病、不死，我为众生，精勤求于第一义天，何以故?第一义天，能令众生除断烦恼，犹如意树。若我有信乃至有慧，则能得是第一义天，当为众生广分别说第一义天，是名菩萨摩诃萨念天。

善男子，是名菩萨非世间也。是为世间不知、见、觉，而是菩萨所知见觉。

〈三〉菩萨不可思议

善男子，若我弟子，谓受持读诵、书写演说十二部经，及以受持读诵、书写敷演、解说大涅盘经，等无差别者，是义不然，何以故?善男子，大涅盘者，即是一切诸佛世尊甚深秘藏，以是诸佛甚深秘藏，是则为胜。善男子，以是义故，大涅盘经甚奇、甚特、不可思议。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊，我亦知是大涅盘经，甚奇甚特不可思议，佛、法、众僧不可思议，菩萨菩提、大般涅盘亦不可思议。世尊，以何义故，复言菩萨不可思议?”

“善男子，菩萨摩诃萨无有教者，而能自发菩提之心，既发心已，勤修精进。正使大火焚烧身首，终不求救，舍念法心，何以故?菩萨摩诃萨常自思惟：‘我于无量阿僧祇劫，或在地狱、饿鬼、畜生、人中、天上，为诸结火之所烧然，初不曾得一决定法。决定法者，即是阿耨多罗三藐三菩提。若我为于阿耨多罗三藐三菩提，终不护惜身心与命，我为阿耨多罗三藐三菩提，正使碎身犹如微尘，终不放舍勤精进也，何以故?勤进之心，即是阿耨多罗三藐三菩提因。’

善男子，如是菩萨，未见阿耨多罗三藐三菩提，乃能如是不惜身命，况复见已，是故菩萨不可思议。

又复不可思议，菩萨摩诃萨所见生死无量过患，非是声闻缘觉所及，虽知生死无量过恶，为众生故，于中受苦，不生厌离，是故复名不可思议。菩萨摩诃萨为众生故，虽在地狱，受诸苦恼，如三禅乐，是故复名不可思议。

善男子，譬如长者，其家失火，长者见已，从舍而出。诸子在后，未脱火难。长者尔时定知火害，为诸子故，旋还赴救，不顾其难。菩萨摩诃萨亦复如是，虽知生死多诸过恶，为众生故，处之不厌，是故复名不可思议。

善男子，无量众生发菩提心，见生死中多诸过恶，心即退没，或为声闻，或为缘觉。若有菩萨闻是经者，终不退失菩提之心，而为声闻、辟支佛也。如是菩萨，虽复未阶初不动地，而心坚固，无有退没，是故复名不可思议。

善男子，若有人言;‘我能浮渡大海之水。’如是之言可思议不?”

“不也，世尊。如是之言，或可思议，或不可思议，何以故?若人渡者则不可思议。阿修罗渡，则可思议。”

“善男子，我亦不说阿修罗也，正说人耳。”

“世尊，人中亦有可思议者、不可思议者。世尊，人亦二种，一者圣人，二者凡夫。凡夫之人则不可思议，贤圣之人则可思议。”

“善男子，我说凡夫，不说圣人。”

“世尊，若凡夫人，实不可思议。”

“善男子，凡夫之人，实不能渡大海水也。如是菩萨，实能渡于生死大海，是故复名不可思议。

善男子，若有人能以藕根丝，悬须弥山，可思议不?”

“不也，世尊。”

“善男子，菩萨摩诃萨于一念顷，悉能称量一切生死，是故复名不可思议。

善男子，菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫，常观生死、无常、无我、无乐、无净，而为众生分别演说常乐我净，虽如是说，然非邪见，是故复名不可思议。

善男子，如人入水，水不能漂;入大猛火，火不能烧;如是之事不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是，虽处生死，不为生死之所恼害，是故复名不可思议。

善男子，人有三品，谓上中下。下品之人初入胎时，作是念言：‘我今处厕，众秽归处，如死尸间、众蕀刺中、大黑暗处。’初出胎时，复作是念：‘我今出厕，出众秽处，乃至出于大黑暗处。’中品之人作是念言：‘我今入于众树林中，清净河中，房舍屋宅。’出时亦尔。上品之人作是念言：‘我升殿堂，在花林间，乘马乘象，登涉高山。’出时亦尔。菩萨摩诃萨初入胎时，自知入胎，住时知住，出时知出，终不生于贪瞋之心，而未得阶初住地也，是故复名不可思议。

善男子，阿耨多罗三藐三菩提，实不可以譬喻为比。善男子，心亦不可，以方喻为比，而皆可说。菩萨摩诃萨无有师咨、受学之处，而能得于阿耨多罗三藐三菩提法 。得是法已，心无悭吝，常为众生而演说之，是故复名不可思议。

善男子，菩萨摩诃萨有身，远离非口;有口，远离非身;有非身非口，而亦远离。身远离者，谓离杀、盗、淫，是名身远离。非口、口远离者，谓离妄语、两舌、恶口、无义语，是名口远离。非身、非身非口是远离者，所谓远离贪嫉、瞋恚、邪见。善男子，是名非身非口而亦远离。善男子，菩萨摩诃萨不见一法，是身、是业及与离主，而亦有离，是故复名不可思议。口亦如是。

善男子，从身离身，从口离口，从慧远离非身非口。善男子，实有此慧，然不能令菩萨远离，何以故?善男子，无有一法，能坏、能作;有为法性，异生异灭;是故此慧，不能远离。善男子，慧不能破、火不能烧、水不能烂、风不能动、地不能持、生不能生、老不能老、住不能住、坏不能坏、贪不能贪、瞋不能瞋、痴不能痴。以有为性异生异灭故，菩萨摩诃萨终不生念，我以此慧破诸烦恼;而自说言，我破烦恼;虽作是说，非是虚妄;是故复名不可思议。”

〈四〉无上佛法 几时而灭

迦叶复言：“世尊，我今始知菩萨摩诃萨不可思议，佛法、众僧、大涅盘经及受持者、菩提、涅盘，不可思议。世尊，无上佛法当久近住?几时而灭?”

“善男子，若大涅盘经，乃至有是五行，所谓圣行、梵行、天行、病行、婴儿行;若我弟子，有能受持读诵、书写、演说其义，为诸众生之所恭敬、尊重、赞叹、种种供养，当知尔时佛法未灭。

善男子，若大涅盘经具足流布，当尔之时，我诸弟子，多犯禁戒，造作众恶，不能敬信如是经典，以不信故，不能受持、读诵、书写、解说其义，不为众人之所恭敬乃至供养，见受持者，轻毁诽谤：‘汝是六师，非佛弟子。’当知佛法将灭不久。”

迦叶菩萨复白佛言：“世尊，我亲从佛闻如是义，迦叶佛法，住世七日，然后灭尽。世尊，迦叶如来有是经不?如其有者，云何言灭?如其无者，云何说言大涅盘经是诸如来秘密之藏?”

佛言：“善男子，我先说言，惟有文殊乃解是义，今当重说，至心谛听!

善男子，诸佛世尊有二种法，一者世法，二者第一义法。世法者则有坏灭，第一义法则不坏灭。

复有二种，一者无常、无我、无乐、无净，二者常乐我净。无常、无我、无乐、无净，则有坏灭。常乐我净则无坏灭。

复有二种，一者二乘所持，二者菩萨所持。二乘所持则有坏灭，菩萨所持则无坏灭。

复有二种，一者外，二者内，外法者则有坏灭，内法者则无坏灭。

复有二种，一者有为，二者无为，有为之法则有坏灭，无为之法无有坏灭。

复有二种，一者可得，二者不可得，可得之法则有坏灭，不可得者无有坏灭。

复有二种，一者共法，二者不共法，共法坏灭，不共之法无有坏灭。

复有二种，一者人中，二者天中，人中坏灭，天无坏灭。

复有二种，一者十一部经，二者方等经，十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。

善男子，若我弟子受持、读诵、书写、解说方等经典，恭敬供养、尊重、赞叹，当知尔时佛法不灭。

善男子，汝向所问，迦叶如来有是经不者?善男子，大涅盘经悉是一切诸佛秘藏，何以故?诸佛虽有十一部经，不说佛性、不说如来、常乐我净，诸佛世尊永不毕竟入于涅盘，是故此经名为如来秘密之藏。十一部经所不说故，故名为藏，如人七宝不出外用，名之为藏。善男子，是人所以藏积此物，为未来事故。何等未来事?所谓谷贵、贼来、侵国，值遇恶王为用赎命，道路涩难财难得时，乃当出用。

善男子，诸佛如来秘密之藏亦复如是。为未来世，诸恶比丘畜不净物，为四众说如来毕竟入于涅盘，读诵世典，不敬佛经;如是等恶现于世时，如来为欲灭是诸恶，令得远离邪命利养，如来则为演说是经。若是经典秘密之藏，灭不现时，当知尔时佛法则灭。

善男子，大涅盘经，常不变易，云何难言迦叶佛时有是经不?

善男子，迦叶佛时，所有众生，贪欲微薄，智慧滋多。诸菩萨摩诃萨等调柔易化，有大威德，总持不忘，如大象王世界清净。一切众生，悉知如来终不毕竟入于涅盘，常住不变，虽有是典，不须演说。

善男子，今世众生，多诸烦恼、愚痴、憙忘、无有智慧，多诸疑网，信根不立，世界不净，一切众生咸谓如来无常、迁变、毕竟入于大般涅盘，是故如来演说是典。

善男子，迦叶佛法，实亦不灭，何以故?常不变故。

善男子，若有众生，我见无我、无我见我，常见无常、无常见常，乐见无乐、无乐见乐，净见不净、不净见净，灭见不灭、不灭见灭，罪见非罪、非罪见罪，轻罪见重、重罪见轻，乘见非乘、非乘见乘，道见非道、非道见道，实是菩提见非菩提、实非菩提谬见菩提，苦见非苦、集见非集、灭见非灭、实见非实，实是世谛见第一义谛、第一义谛见是世谛，归见非归、非归见归，以真佛语名为魔语，实是魔语以为佛语，如是之时，诸佛乃说大涅盘经。

善男子，宁说蚊嘴尽大海底，不可说言如来法灭。宁说口吹须弥散坏，不可说言如来法灭。宁言以索系缚猛风，不可说言如来法灭。宁言佉陀罗火中生莲花，不可说言如来法灭。宁说阿伽陀药而为毒药，不可说言如来法灭。宁说月可令热、日可令冷，不可说言如来法灭。宁说四大各舍己性，不可说言如来法灭。善男子，若佛初出，得阿耨多罗三藐三菩提已，未有弟子解甚深义，彼佛世尊便涅盘者，当知是法不久住世。

复次善男子，若佛初出，得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，佛虽涅盘，当知是法，久住于世。

复次善男子，若佛初出，得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，无有笃信白衣檀越，敬重佛法，佛便涅盘，当知是法不久住世。

复次善男子，若佛初出，得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义多，有笃信白衣檀越，敬重佛法，佛虽涅盘，当知佛法久住于世。

复次善男子，若佛初出，得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，虽有笃信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子演说经法，贪为利养，不为涅盘，佛复灭度，当知是法不久住世。

复次善男子，若佛初出，得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越，敬重佛法，彼诸弟子凡所演说，不贪利养，为求涅盘，佛虽灭度，当知是法久住于世。

复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子多起诤讼，互相是非，佛复涅盘，当知是法不久住世。

复次善男子，若佛初出，得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越，敬重佛法，彼诸弟子修和敬法，不相是非，互相尊重，佛虽涅盘，当知是法，久住不灭。

复次善男子，若佛初出，得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越，敬重佛法，彼诸弟子为大涅盘而演说法，互相恭敬，不起诤讼，然畜一切不净之物，复自赞言，我得须陀洹果乃至阿罗汉果，佛复涅盘，当知是法不久住世。

复次善男子，若佛初出。得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越，敬重佛法，彼诸弟子为大涅盘演说经法，善修和敬，互相尊重，不畜一切不净之物，亦不自言得须陀洹乃至得阿罗汉，彼佛世尊虽复灭度，当知是法，久住于世。

复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子，乃至不畜不净之物，又不自言得须陀洹乃至阿罗汉;各执所见，种种异说，而作是言：‘长老，诸佛所制四重之法，乃至七灭诤法。为众生故，或遮或开，十二部经亦复如是，何以故?佛知国土、时节各异，众生不同利钝差别，是故如来或遮或开，有轻重说。善男子，譬如良医，为病服乳，为病遮乳;热病听服，冷病则遮。如来亦尔，观诸众生烦恼病根，亦开、亦遮。长老，我亲从佛闻如是义，惟我知义，汝不能知。惟我解律，汝不能解。我知诸经，汝不能知。’彼佛复灭，当知是法，不久住世。

复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子，乃至不言我得须陀洹果至阿罗汉，亦不说言：‘诸佛世尊为众生故，或遮或开。长老，我亲从佛闻如是义，如是法，如是律。长老，当依如来十二部经，此义若是，我当受持。如其非者，我当弃舍。’彼佛世尊虽复涅盘，当知是法久住于世。

善男子，我法灭时，有声闻弟子，或说有神，或说神空。或说有中阴，或说无中阴。或说有三世，或说无三世。或说有三乘，或说无三乘。或言一切有，或言一切无。或言众生有始有终，或言众生无始无终。或言十二因缘是有为法，或言因缘是无为法。或言如来有病苦行，或言如来无病苦行。或言如来不听比丘食十种肉，何等为十?人、蛇、象、马、驴、狗、师子、猪、狐、猕猴，其余悉听，或言一切不听。或言比丘不作五事，何等为五?不卖生口、刀、酒、酪沙、胡麻油等，其余悉听。或言不听入五种舍，何等为五?屠儿、淫女、酒家、王宫、旃陀罗舍，余舍悉听。或言不听着憍奢耶衣【野蚕丝绵所作衣】，余一切听。或言如来听诸比丘受畜衣食卧具，其价各直十万两金，或言不听。或言涅盘常乐我净，或言涅盘直是结尽，更无别法，名为涅盘，譬如织缕，名之为衣，衣既坏已，名之无衣，实无别法，名无衣也，涅盘之体亦复如是。

善男子，当尔之时，我诸弟子正说者少，邪说者多;受正法少，受邪法多;受佛语少，受魔语多。

善男子，尔时拘睒弥国【在中印度】有二弟子，一者罗汉，二者破戒。破戒徒众凡有五百，罗汉徒众其数一百。破戒者说：‘如来毕竟入于涅盘，我亲从佛闻如是义，如来所制四重之法，若持亦可，犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果，四无碍智。而阿罗汉亦犯如是四重之法，四重之法若是实罪，阿罗汉者终不应犯。如来在世制言坚持，临涅盘时皆悉放舍。’阿罗汉比丘言：‘长老，汝不应说如来毕竟入于涅盘，我知如来常不变易。如来在世及涅盘后，犯四重禁罪无差别。若言罗汉犯四重禁，是义不然，何以故?须陀洹人尚不犯禁，况阿罗汉?若长老言，我是罗汉。阿罗汉者，终不生想我得罗汉。阿罗汉者，惟说善法，不说不善。长老所说，纯是非法。若有得见十二部经，定知长老非阿罗汉。’善男子，尔时破戒比丘徒众，即共断是阿罗汉命。

善男子，是时魔王，因是二众忿恚之心，悉共害是六百比丘。尔时凡夫各共说言：‘哀哉佛法，于是灭尽。’而我正法实不灭也。尔时其国，有十二万诸大菩萨，善持我法，云何当言我法灭耶?

当于尔时，阎浮提【阎浮提又名南赡部洲，是娑婆世界欲界中的四大部洲之一，即我们现在所居住地方】内无一比丘为我弟子，尔时波旬，悉以大火焚烧一切所有经典。其中或有遗余在者，诸婆罗门即共偷取，处处采拾安置己典，以是义故，诸小菩萨，佛未出时，率共信受婆罗门语。诸婆罗门虽作是说：‘我有斋戒，而诸外道真实无也。’诸外道等虽复说言，有我乐净，而实不解我乐净义。直以佛法一字、二字、一句、二句，说言我典，有如是义。”

尔时拘尸那城娑罗双树间，无量无边阿僧祇众闻是语已，悉共唱言：“世间虚空，世间虚空。”

迦叶菩萨告诸大众：‘汝等且莫忧愁啼哭，世间不空，如来常住，无有变易，法僧亦尔。”尔时大众，闻是语已，啼哭即止，悉发阿耨多罗三藐三菩提心【无上正等正觉心】。

中华佛典宝库 大正藏

第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

北凉天竺三藏昙无谶译

李鑫森注释

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2017-01-02修改