《大般涅盘经第十五卷》(第八品 梵行 第一节 菩萨梵行)

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大般涅盘经

第八品 梵行 分目泉

第一节 菩萨梵行〈一〉知法〈二〉知义 知时 知足 自知知众 知人中尊卑〈三〉慈悲喜舍

第二节 慈生神通〈一〉神通八例〈二〉修慈悲喜 道行升华得入极爱境地〈三〉修舍心 道行升华进入空 平等意境

第三节 四无碍〈一〉什么是四无碍〈二〉声闻、缘觉不得四无碍〈三〉无所得者 名四无碍 无所得即大涅盘〈四〉有和无〈五〉菩萨应有的知 见 觉〈六〉受持大涅盘经 应守戒 知时 知地而说

第四节 大涅盘经悉是一切诸佛秘藏〈一〉佛的十个名号〈二〉念佛〈三〉菩萨不可思议〈四〉无上佛法 当久近住 几时而灭 第五节 阿阇世王杀父获罪〈一〉六师之说〈二〉耆婆及阿阇世王之父所说

第六节 阿阇世王归佛灭罪

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大般涅盘经

第八品 梵行 第一节 菩萨梵行

本节主题：

1 菩萨大菩萨四无量心，能为一切诸善根本。

2 云何菩萨梵行?菩萨住于大乘大般涅盘，得具梵行。

3 住七善法，知法、知义、知时、知足、自知、知众、知尊卑，得具梵行。

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大般涅盘经卷第十五

第八品 梵行 第一节 菩萨梵行

“善男子，云何菩萨摩诃萨梵行?善男子，菩萨摩诃萨住于大乘大般涅盘，住七善法，得具梵行。何等为七?一者知法，二者知义，三者知时，四者知足，五者自知，六者知众。七者知尊卑。

〈一〉知法

善男子，云何菩萨摩诃萨知法?善男子，是菩萨摩诃萨知十二部经，谓修多罗【散文契经】、祇夜【颂偈】、授记【佛为众生所作的必定实现的预言】、伽陀【讽颂】、优陀那【无问自说经】、尼陀那【因缘经】、阿波陀那【譬喻经】、伊帝曰多伽【本事经】、阇陀伽【本生经，佛自身的过去经历】、毘佛略【方广经，正确广大】、阿浮陀达摩【未曾有经，佛所现种种神力】、优波提舍【论义经】。善男子，何等名为修多罗经?从如是我闻，乃至欢喜奉行，如是一切，名修多罗。何等名为祇夜经?”

佛告诸比丘：“昔我与汝，愚无智慧，不能如实见四真谛，是故流转久处生死，没大苦海。何等为四?苦、集、灭、道。如佛昔日，为诸比丘，说契经竟。”

尔时复有利根众生，为听法故，后至佛所，即便问人：“如来向者，为说何事?”

佛时知已，即因本经，以偈颂曰：‘我昔与汝等，不见四真谛。是故久流转，生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。生有既已尽，更不受诸有。’”

“是名祇夜经。何等名为授记经?如有经律，如来说时，为诸大人，受佛记别：‘汝阿逸多，未来有王，名曰蠰佉，当于是世，而成佛道，号曰弥勒。’是名授记经。

何等名为伽陀经?除修多罗及诸戒律，其余有说四句之偈，所谓：‘诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。’是名伽陀经。

何等名为优陀那经?如佛晡时入于禅定，为诸天众广说法要。时诸比丘各作是念：‘如来今者，为何所作?’如来明旦，从禅定起，无有人问，以他心智，即自说言：‘比丘当知，一切诸天寿命极长。汝诸比丘，善哉为他，不求己利;善哉少欲，善哉知足，善哉寂静。’如是诸经，无问自说，是名优陀那经。

何等名为尼陀那经?如诸经偈，所因根本，为他演说。如舍卫国，有一丈夫，罗网捕鸟，得已笼系，随与水谷，而复还放。世尊知其本末因缘，而说偈言：‘莫轻小罪，以为无殃。水渧虽微，渐盈大器。’是名尼陀那经。

何等名为阿波陀那经?如戒律中所说譬喻，是名阿波陀那经。

何等名为伊帝曰多伽经?如佛所说，比丘当知，我出世时，所可说者，名曰戒经。鸠留秦佛出世之时，名甘露鼓。拘那含牟尼佛时，名曰法镜。迦叶佛时，名分别空。是名伊帝曰多伽经。

何等名为阇陀伽经?如佛世尊，本为菩萨，修诸苦行。所谓比丘当知，我于过去作鹿、作罴、作麞、作兔，作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟，诸如是等，行菩萨道时，所可受身，是名阇陀伽。

何等名为毘佛略经?所谓大乘方等经典，其义广大，犹如虚空，是名毘佛略。

何等名为未曾有经?如彼菩萨，初出生时，无人扶持，即行七步，放大光明，遍观十方。亦如猕猴手捧蜜器，以献如来。如白项狗，佛边听法。如魔波旬变为青牛，行瓦钵间，令诸瓦钵互相橖触，无所伤损。如佛初生，入天庙时，令彼天像，起下礼敬，如是等经，名未曾有经。

何等名为优波提舍经?如佛世尊所说诸经，若作议论，分别广说，辩其相貌，是名优波提舍经。菩萨若能如是了知十二部经，名为知法。

〈二〉知义 知时 知足 自知 知众 知人中尊卑

云何菩萨摩诃萨知义?菩萨摩诃萨若于一切文字、语言，广知其义，是名知义。

云何菩萨摩诃萨知时?善男子，菩萨善知，如是时中任修寂静，如是时中任修精进，如是时中任修舍定，如是时中任供养佛，如是时中任供养师，如是时中任修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，具足般若波罗蜜，是名知时。

云何菩萨摩诃萨知足?善男子，菩萨摩诃萨知足，所谓食饮、衣药、行住、坐卧、睡寤、语默，是名知足。

善男子，云何菩萨摩诃萨自知?是菩萨自知，我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是去来、如是正念、如是善行，如是问、如是答，是名自知。

云何菩萨摩诃萨知众?善男子，是菩萨知如是等，是剎利众、婆罗门众、居士众、沙门众，应于是众，如是行来、如是坐起、如是说法、如是问答，是名知众。

善男子，云何菩萨摩诃萨知人中尊卑?善男子，人有二种，一者信，二者不信。菩萨当知信者是善，其不信者不名为善。复次信有二种，一者常往僧坊，二者不往菩萨。当知其往者善，其不往者不名为善。往僧坊者复有二种，一者礼拜，二不礼拜。菩萨当知礼拜者善，不礼拜者不名为善。其礼拜者复有二种，一者听法，二者不听法。菩萨当知听法者善，不听法者不名为善。其听法者复有二种，一至心听，二不至心。菩萨当知至心听者是则名善，不至心者不名为善。至心听法复有二种，一者思义，二不思义。菩萨当知思义者善，不思义者不名为善。其思义者复有二种，一如说行，二不如说行。如说行者是则为善，不如说行不名为善。如说行者复有二种，一求声闻，不能利安饶益一切苦恼众生，二者回向无上大乘，利益多人令得安乐。菩萨应知能利多人得安乐者，最上最善。善男子，如诸宝中，如意宝珠，最为胜妙，如诸味中，甘露最上，如是菩萨于人、天中最胜最上，不可譬喻。

善男子，是名菩萨摩诃萨住于大乘大涅盘经，住七善法。菩萨住是七善法已，得具梵行。”

〈三〉慈悲喜舍就是梵行

§1菩萨修四无量心意义

“复次善男子，复有梵行，谓慈、悲、喜、舍。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊，若多修慈能断瞋恚，修悲心者亦断瞋恚，云何而言四无量心?推义而言，则应有三。

世尊，慈有三缘，一缘众生，二缘于法，三则无缘。悲、喜、舍心亦复如是。若从是义，唯应有三，不应有四。众生缘者，缘于五阴，愿与其乐，是名众生缘。法缘者，缘诸众生所须之物而施与之，是名法缘。无缘者，缘于如来，是名无缘。慈者多缘贫穷众生，如来大师永离贫穷受第一乐，若缘众生，则不缘佛，法亦如是。以是义故，缘如来者，名曰无缘。

世尊，慈之所缘一切众生，如缘父母、妻子亲属，以是义故，名曰众生缘。

法缘者，不见父母、妻子亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。

无缘者，不住法相及众生相，是名无缘。悲、喜、舍心亦复如是，是故应三，不应有四。

世尊，人有二种，一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。是故应二，不应有四。

世尊，夫无量者，名曰无边，边不可得，故名无量。若无量者，则应是一，不应言四。若言四者，何得无量?是故应一，不应四也。”

佛告迦叶：“善男子，诸佛如来，为诸众生，所宣法要，其言秘密，难可了知。

或为众生说一因缘，如说何等为一因缘，所谓一切有为之法。

善男子，或说二种，因之与果。

或说三种，烦恼、业，苦。

或说四种，无明、诸行、生与老死。

或说五种，所谓受、爱、取、有及生。

或说六种，三世因果。

或说七种，谓识、名、色、六入、触、受及以爱取。

或说八种，除无明、行及生老死，其余八事。

或说九种，如城经中，除无明、行、识，其余九事。

或说十一，如为萨遮尼犍子【外道苦行者，自我饿外道，拔发露形，无所贮畜】说，除生一法，其余十一。

或时具说十二因缘，如王舍城，为迦叶等，具说十二无明乃至生老病死。

善男子，如一因缘，为众生故，种种分别，无量心法亦复如是。善男子，以是义故，于诸如来深秘行处，不应生疑。善男子，如来世尊，有大方便。无常说常，常说无常;说乐为苦，说苦为乐;不净说净，净说不净;我说无我，无我说我;于非众生，说为众生;于实众生，说非众生;非物说物，物说非物;非实说实，实说非实;非境说境，境说非境;非生说生，生说非生;乃至无明说明、明说无明;色说非色，非色说色;非道说道，道说非道。善男子，如来以是无量方便，为调众生，岂虚妄耶?

善男子，或有众生贪于财货，我于其人，自化其身作转轮王，于无量岁，随其所须种种供给，然后教化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。

若有众生贪着五欲，于无量岁，以妙五欲充足其愿，然后劝化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。

若有众生荣豪自贵，我于其人，无量岁中为作仆使，趍走给侍，得其心已，即复劝化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。

若有众生性悷自是，须人呵谏，我于无量百千岁中，教诃敦喻，令其心调，然后复劝，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。

善男子，如来如是于无量岁，以种种方便，令诸众生，安住阿耨多罗三藐三菩提，岂虚妄耶?诸佛如来，虽处众恶，无所染污，犹如莲花。

善男子，应如是知四无量义。善男子，是无量心，体性有四，若有修行，生大梵处。善男子，如是无量，伴侣有四，是故名四。夫修慈者能断贪欲，修悲心者能断瞋恚，修喜心者能断不乐，修舍心者能断贪欲，瞋恚、众生。善男子，以是义故，得名为四，非一、二、三。

善男子，如汝所言，慈能断瞋，悲亦如是，应说三者。汝今不应作如是难，何以故?善男子，恚有二种，一能夺命，二能鞭挞。修慈则能断彼夺命，修悲能除彼鞭挞者。善男子，以是义故，岂非四耶。

复次瞋有二种，一瞋众生，二瞋非众生。修慈心者断瞋众生，修悲心者断非众生。

复次瞋有二种，一有因缘，二无因缘。修慈心者断有因缘，修悲心者断无因缘。

复次瞋有二种，一者久于过去修习，二者于今现在修习。修慈心者能断过去，修悲心者断于现在。

复次瞋有二种，一瞋圣人，二瞋凡夫。修慈心者断瞋圣人，修悲心者断瞋凡夫。

复次瞋有二种，一上、二中，修慈断上，修悲断中。

善男子，以是义故，则名为四，何得难言，应三非四?是故迦叶，是无量心，伴侣相对，分别为四。复以器故，应名为四。器若有慈，则不得有悲、喜、舍心。以是义故，应四无减。善男子，以行分别，故应有四，若行慈时，无悲、喜、舍，是故有四。

善男子，以无量故，亦得名四。夫无量者则有四种;有无量心，有缘、非自在;有无量心，自在、非缘;有无量心，亦缘、亦自在;有无量心，非缘、非自在。

何等无量，有缘、非自在?缘于无量无边众生，而不能得自在三昧，虽得不定，或得或失。

何等无量，自在、非缘?如缘父母、兄弟姊妹，欲令安乐，非无量缘。

何等无量，亦缘、亦自在?谓诸佛、菩萨。

何等无量，非缘、非自在?声闻缘觉，不能广缘无量众生，亦非自在。

善男子，以是义故，名四无量，非诸声闻缘觉所知，乃是诸佛、如来境界。善男子，如是四事，声闻缘觉虽名无量，少不足言。诸佛菩萨，则得名为无量无边。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊，如是，如是，实如圣教，诸佛如来所有境界，非诸声闻缘觉所及。世尊，颇有菩萨住于大乘大般涅盘，得慈悲心，非是大慈大悲心不?”

佛言：“有!善男子，菩萨若于诸众生中，三品分别，一者亲人，二者怨憎，三者中人。于亲人中，复作三品，谓上、中、下，怨憎亦尔。是菩萨摩诃萨于上亲中与增上乐，于中下亲亦复平等与增上乐，于上怨中与少分乐，于中怨所与中品乐。于下怨中与增上乐。菩萨如是转复修习，于上怨中与中品乐，于中下怨等与增上乐。转复修习，于上中下等与上乐。若上怨中与上乐者，尔时得名慈心成就。菩萨尔时于父母所及上怨中，得平等心，无有差别。善男子，是名得慈，非大慈也。”

“世尊，何缘菩萨得如是慈，犹故不得名为大慈?”

“善男子，以难成故，不名大慈，何以故?久于过去无量劫中，多集烦恼，未修善法，是故不能于一日中，调伏其心。善男子，譬如剜豆，干时锥刺，终不可着。烦恼坚硬，亦复如是，虽一日夜，系心不散，难可调伏。又如家犬，不畏于人，山林野鹿，见人怖走。瞋恚难去，如守家狗。慈心易失，如彼野鹿。是故此心难可调伏，以是义故，不名大慈。

复次善男子，譬如画石，其文常在。画水速灭，势不久住。瞋如画石，诸善根本如彼画水，是故此心难得调伏。如大火聚，其明久住;电光之明，不得暂停。瞋如火聚，慈如电明，是故此心难得调伏，以是义故，不名大慈。

善男子，菩萨摩诃萨住于初地，名曰大慈，何以故?善男子，最极恶者，名一阐提，初住菩萨修大慈时，于一阐提心无差别，不见其过，故不生瞋，以是义故，得名大慈。

善男子，为诸众生，除无利益，是名大慈;欲与众生无量利乐，是名大悲;于诸众生心生欢喜，是名大喜;无所拥护，名为大舍。若不见我、法相、己身，见一切法平等无二，是名大舍。自舍己乐，施与他人，是名大舍。

善男子，唯四无量，能令菩萨，增长具足六波罗蜜，其余诸行不必能尔。善男子，菩萨摩诃萨先得世间四无量心，然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心，次第方得出世间者。善男子，因世无量，得出世无量，以是义故，名大无量。

迦叶菩萨白佛言：“世尊，除无利益与利乐者，实无所为;如是思惟，即是虚观，无有实利。世尊，譬如比丘，观不净时：

见所著衣，悉是皮相，而实非皮。

所可食噉，皆作虫相，而实非虫。

观大豆羹，作下汁想，而实非粪。

观所食酪，犹如髓脑，而实非脑。

观骨碎末，犹如麨相，而实非麨。

四无量心亦复如是，不能真实利益众生，令其得乐。虽口发言，与众生乐，而实不得，如是之观非虚妄耶?

世尊，若非虚妄，实与乐者，而诸众生，何故不以诸佛菩萨威德力故，一切受乐?若当真实，不得乐者。

如佛所说：‘我念往昔，独修慈心，经此劫世，七返成坏，不来此生。世界成时，生梵天中。世界坏时，生光音天。若生梵天，力势自在，无能摧伏，于千梵中最胜最上，名大梵王。有诸众生，皆于我所，生最上想。三十六返，作忉利天王释提桓因。无量百千，作转轮王。’独修慈心，乃得如是人、天果报。若不实者，云何得与此义相应?”

佛言：“善哉，善哉。善男子，汝真勇猛，无所畏惧。”即为迦叶，而说偈言：“若于一众生，不生瞋恚心。而愿与彼乐，是名为慈善。一切众生中，若起于悲心。是名圣种性，得福报无量。设使五通仙，悉满此大地。有大自在天，奉施其所安。象马种种物，所得福报果。不及修一慈，十六分中一。”

“善男子，夫修慈者，实非妄想，谛是真实。若是声闻缘觉之慈，是名虚妄。诸佛、菩萨真实不虚，云何知耶?

善男子，菩萨摩诃萨修行如是大涅盘者，观土为金，观金为土;地作水相，水作地相、水作火相，火作水相;地作风相，风作地相;随意成就无有虚妄。观实众生为非众生，观非众生为实众生，悉随意成无有虚妄。善男子，当知菩萨四无量心，是实思惟，非不真实。

复次善男子，云何名为真实思惟?谓能断除诸烦恼故。善男子，夫修慈者能断贪欲，修悲心者能断瞋恚，修喜心者能断不乐，修舍心者能断贪恚及众生相，以是故名真实思惟。

§2菩萨之施

复次善男子，菩萨摩诃萨四无量心，能为一切诸善根本。善男子，菩萨摩诃萨若不得见贫穷众生，无缘生慈。若不生慈，则不能起惠施之心，以施因缘，令诸众生得安隐乐，所谓食饭、车乘、衣服、花香、床卧、舍宅、灯明。如是施时，心无系缚，不生贪着，必定回向阿耨多罗三藐三菩提;其心尔时，无所依止，妄想永断，不为怖畏、名称、利养，不求人、天所受快乐，不生憍慢，不望返报，不为诳他。故行布施不求富贵，凡行施时，不见受者、持戒、破戒、是田、非田，此是知识、此非知识。施时不见是器、非器，不择日时、是处、非处，亦复不计饥馑、丰乐，不见因果、此是众生、此非众生，是福、非福。

虽复不见施者、受者、及以财物，乃至不见断及果报，而常行施，无有断绝。善男子，菩萨若见持戒、破戒乃至果报，终不能施。若不布施，则不具足檀波罗蜜，若不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨多罗三藐三菩提。

善男子，譬如有人，身被毒箭，其人眷属，欲令安隐，为除毒故，即命良医而为拔箭。彼人方言：‘且待莫触，我今当观，如是毒箭从何方来?谁之所射，为是剎利、婆罗门、毘舍、首陀?’复更作念!‘是何木耶?竹耶?柳耶?其镞铁者，何冶所出?刚耶?柔耶?其毛羽者，是何鸟翼?鸟、鸱、鹫耶?所有毒者，为从作生，自然而有?为是人毒?恶蛇毒耶?’如是痴人，竟未能知，寻便命终。

善男子，菩萨亦尔，若行施时，分别受者、持戒、破戒、乃至果报，终不能施。若不能施，则不具足檀波罗蜜。若不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨多罗三藐三菩提。

善男子，菩萨摩诃萨行布施时，于诸众生，慈心平等，犹如子想。又行施时，于诸众生，起悲愍心，譬如父母瞻视病子。行施之时，其心欢喜，犹如父母，见子病愈。既施之后，其心放舍，犹如父母，见子长大，能自在活。是菩萨摩诃萨，于慈心中，布施食时，常作是愿，我今所施，悉与一切众生共之，以是因缘，令诸众生，得大智食，勤进回向无上大乘。愿诸众生，得善智食，不求声闻缘觉之食。愿诸众生得法喜食，不求爱食。愿诸众生，悉得般若波罗蜜食，皆令充满，摄取无碍增上善根。愿诸众生悟解空相，得无碍身，犹如虚空。愿诸众生常为受者，怜愍一切，为众福田。善男子，菩萨摩诃萨修慈心时，凡所施食，应当坚发，如是等愿。

复次善男子，菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时，当作是愿，我今所施，悉与一切众生共之，以是因缘，令诸众生，趣大乘河，饮八味水，速涉无上菩提之道，离于声闻缘觉枯竭。渴仰求于无上佛乘，断烦恼渴，渴仰法味，离生死爱，爱乐大乘大般涅盘，具足法身，得诸三昧，入于甚深智慧大海。愿诸众生，得甘露味，菩提出世，离欲寂静，如是诸味。愿诸众生具足无量百千法味，具法味已，得见佛性，见佛性已，能雨法雨，雨法雨已，佛性遍覆，犹如虚空。复令其余无量众生，得一法味，所谓大乘，非诸声闻、辟支佛味。愿诸众生得一甜味，无有六种差别之味。愿诸众生，唯求法味，无碍佛法所行之味，不求余味。善男子，菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时，应当坚发如是等愿。

复次善男子，菩萨摩诃萨于慈心中，施车乘时，应作是愿，我今所施，悉与一切众生共之，以是因缘，普令众生成于大乘、得住大乘、不退于乘、不动换乘、金刚座乘，不求声闻辟支佛乘，向于佛乘、无能伏乘、无羸乏乘、不退没乘、无上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、难得乘、无边乘、知一切乘。善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时，常应如是坚发誓愿。

复次善男子，菩萨摩诃萨于慈心中，布施衣时，当作是愿，我今所施，悉与一切众生共之，以是因缘，令诸众生，得惭愧衣，法界覆身，裂诸见衣，衣服离身一尺六寸，得金色身。所受诸触，柔软无碍、光色润泽、皮肤细软、常光无量、无色离色。愿诸众生，皆悉普得无色之身，过一切色，得入无色大般涅盘。善男子，菩萨摩诃萨布施衣时，应当如是坚发誓愿。

复次善男子，菩萨摩诃萨于修慈中，布施花香、涂香、末香、诸杂香时，应作是愿，我今所施，悉与一切众生共之，以是因缘，令诸众生一切皆得佛花三昧，七觉妙鬘系其首顶。愿诸众生形如满月，所见诸色，微妙第一。愿诸众生，皆成一相，百福庄严。愿诸众生，随意得见，可意之色。愿诸众生，常遇善友，得无碍香，离诸臭秽。愿诸众生，具诸善根，无上珍宝。愿诸众生相视和悦，无有忧苦，众善各备，不相忧念。愿诸众生戒香具足。愿诸众生，持无碍戒，香气馚馥，充满十方。愿诸众生，得坚牢戒、无悔之戒、一切智戒、离诸破戒，悉得无戒、未曾有戒、无师戒、无作戒、无荒戒、无污染戒、竟已戒、究竟戒，得平等戒;于香涂身及以斫刺，等无憎爱。愿诸众生，得无上戒、大乘之戒、非小乘戒。愿诸众生，悉得具足尸波罗蜜，犹如诸佛所成就戒。愿诸众生，悉为布施、持戒、忍辱、精进、禅智之所熏修。愿诸众生，悉得成于大般涅盘微妙莲花，其花香气充满十方。愿诸众生纯食大乘大般涅盘无上香馔，犹蜂采花，但取香味。愿诸众生，悉得成就，无量功德所熏之身。善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施花香时，常当坚发如是誓愿。

复次善男子。菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时，应作是愿，我今所施，悉与一切众生共之，以是因缘，令诸众生，得天中天所卧之床，得大智慧，坐四禅处;卧于菩萨所卧之床，不卧声闻、辟支佛床，离卧恶床。愿诸众生，得安乐卧，离生死床，成大涅盘师子卧床。愿诸众生，坐此床已，复为其余无量众生，示现神通师子游戏。愿诸众生，住此大乘大宫殿中，为诸众生演说佛性。愿诸众生，坐无上床，不为世法之所降伏。愿诸众生，得忍辱床，离于生死、饥馑、冻饿。愿诸众生，得无畏床，永离一切烦恼怨贼。愿诸众生，得清净床，专求无上正真之道。愿诸众生，得善法床，常为善友之所拥护。愿诸众生，得右胁卧床，依因诸佛所行之法。善男子，菩萨摩诃萨于慈心中，施床敷时，应当坚发如是誓愿。

复次善男子，菩萨摩诃萨于慈心中，施舍宅时，常作是愿，我今所施，悉与一切众生共之，以是因缘，令诸众生处大乘舍，修行善友所行之行、修大悲行、六波罗蜜行、大正觉行、一切菩萨所行道行、无边广大如虚空行。愿诸众生皆得正念，远离恶念。愿诸众生，悉得安住常乐我净，永离四倒。愿诸众生，悉皆受持出世文字。愿诸众生，必为无上一切智器。愿诸众生，悉得入于甘露屋宅。愿诸众生，初、中、后心，常入大乘涅盘屋宅。愿诸众生，于未来世，常处菩萨所居宫殿。善男子，菩萨摩诃萨于慈心中，施舍宅时，常当坚发如是誓愿。

复次善男子，菩萨摩诃萨于慈心中，施灯明时，常作是愿，我今所施，悉与一切众生共之，以是因缘，令诸众生，光明无量，安住佛法。愿诸众生，常得照明。愿诸众生，得色微妙，光泽第一。愿诸众生，其目清净，无诸翳网。愿诸众生，得大智炬，善解无我、无众生相、无人、无命。愿诸众生，皆得睹见，清净佛性，犹如虚空。愿诸众生，肉眼清净，彻见十方恒沙世界。愿诸众生，得佛光明，普照十方。愿诸众生得无碍明，皆悉得见，清净佛性。愿诸众生，得大智明，破一切闇及一阐提。愿诸众生，得无量光，普照无量诸佛世界。愿诸众生，然大乘灯，离二乘灯。愿诸众生，所得光明，灭无明闇，过于千日普照之功。愿诸众生，得火珠明，悉灭三千大千世界所有黑闇。愿诸众生，具足五眼，悟诸法相，成无师觉。愿诸众生，无见无明。愿诸众生，悉得大乘大般涅盘微妙光明，示悟众生真实佛性。善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时，常应勤发如是誓愿。

§3慈为根本

善男子，一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。善男子，菩萨摩诃萨修习慈心，能生如是无量善根，所谓不净、出息、入息、无常、生灭，四念处【身念处观身不净，受念处观受为苦，心念处观心无常，法念处观法无我】、七方便【七种小乘修道方法】、三观处【空观，假观，非空非假即空即假观】、十二因缘【一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死】、无我等观，暖法【圣道如火】、顶法、忍法【七方便之一】、世第一法，见道、修道、正勤【发勤精进，励意不息】、如意诸根，诸力、七菩提分【七种觉悟入道，择、进、喜、除、舍、定、念】、八圣道【正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定】、四禅【初禅、二禅、三禅、四禅】、四无量心【慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心】、八解脱【一、内有色相观外色解脱，二、内无色想观外色解脱，三、净解脱身作证具足住，四、空无边处解脱， 五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，八、灭受想定身作证具足住】、八胜处【相应于八解脱的八种禅定方法：一者内无有色想、外观色少，二者内有色想、外观色多，三者内无色想、外观色少，四者内无色想、外观色多，五者内无色想、外观青色少，六者内无色想、外观色黄多，七者内无色想、外观赤色少，八者内无色想、外观白色多】、一切入、空、无相愿、无诤三昧，知他心智、及诸神通、知本际智、声闻智缘觉智、菩萨智、佛智。善男子，如是等法，慈为根本。

善男子，以是义故，慈是真实，非虚妄也。若有人问，谁是一切诸善根本?当言慈是。以是义故，慈是真实，非虚妄也。

善男子，能为善根者，名实思惟，实思惟者，即名为慈，慈即如来，慈即大乘，大乘即慈，慈即如来。

善男子，慈即菩提道，菩提道即如来，如来即慈。

善男子，慈即大梵，大梵即慈，慈即如来。

善男子，慈者能为一切众生而作父母，父母即慈，慈即如来。

善男子，慈者乃是不可思议，诸佛境界不可思议，诸佛境界即是慈也，当知慈者即是如来。

善男子，慈者即是众生佛性，如是佛性，久为烦恼之所覆蔽故，令众生不得睹见，佛性即慈，慈即如来。

善男子，慈即大空，大空即慈，慈即如来。

善男子，慈即虚空，虚空即慈，慈即如来。

善男子，慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。

善男子，慈即是乐，乐即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。

善男子，慈即是净，净即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。

善男子，慈即是我，我即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。

善男子，慈即甘露，甘露即慈，慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。

善男子，慈者即是一切菩萨无上之道，道即是慈，慈即如来。

善男子，慈者即是诸佛世尊无量境界，无量境界即是慈也，当知是慈，即是如来。

善男子，慈若无常，无常即慈，当知是慈，是声闻慈。

善男子，慈若是苦，苦即是慈，当知是慈是声闻慈。

善男子，慈若不净，不净即慈，当知是慈，是声闻慈。

善男子，慈若无我，无我即慈，当知是慈，是声闻慈。

善男子，慈若妄想，妄想即慈，当知是慈，是声闻慈。

善男子，慈若不名檀波罗蜜，非檀之慈，当知是慈，是声闻慈，乃至般若波罗蜜亦复如是。

善男子，慈若不能利益众生，如是之慈，是声闻慈。

善男子，慈若不入一乘之道，当知是慈，是声闻慈。

善男子，慈若不能觉了诸法，当知是慈，是声闻慈。

善男子，慈若不能见如来性，当知是慈，是声闻慈。

善男子，慈若见法，悉是有相，当知是慈，是声闻慈。

善男子，慈若有漏，有漏慈者，是声闻慈。

善男子，慈若有为，有为之慈，是声闻慈。

善男子，慈若不能住于初住，非初住慈，当知即是声闻慈也。

善男子，慈若不能得佛十力、四无所畏，当知是慈是声闻慈。

善男子，慈若能得四沙门果，当知是慈，是声闻慈也。

善男子，慈若有、无、非有、非无。如是之慈，非诸声闻、辟支佛等所能思议。善男子，慈若不可思议，法不可思议，佛性不可思议，如来亦不可思议。

善男子，菩萨摩诃萨住于大乘大般涅盘，修如是慈，虽复安于睡眠之中，而不睡眠，勤精进故;虽常觉悟，亦无觉悟，以无眠故;于睡眠中，诸天虽护，亦无护者，不行恶故;眠不恶梦，无有不善，离睡眠故;命终之后，虽生梵天，亦无所生，得自在故。

善男子，夫修慈者，能得成就如是无量无边功德。善男子，是大涅盘微妙经典，亦能成就如是无量无边功德。诸佛如来，亦得成就，如是无量无边功德。”

中华佛典宝库 大正藏

第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

北凉天竺三藏昙无谶译

李鑫森注释

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2016-12-25修改