大般涅盘经40卷连载 第五卷
发布时间：2024-08-24 04:02:27作者：佛心网
《大般涅盘经第五卷》(第四品 佛性 第二节 秘密之藏)
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大般涅盘经
第四品 佛性第二节 秘密之藏
本节主题：
1 如来实无秘密之藏。愚人不解，谓之秘藏。智者了达，则不名藏。
2 一阐提者，名不可治。但也不能认为一阐提及犯重禁之人永远不会改变，不成佛道。
3 不生不灭是真解脱
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大般涅盘经卷第五
第四品 佛性 第二节 秘密之藏
〈一〉所谓密藏
尔时迦叶菩萨白佛言：“世尊，如佛所说：‘诸佛世尊有秘密藏，是义不然，何以故?诸佛世尊，唯有密语，无有密藏。譬如幻主，机关、木人、人虽睹见屈伸俯仰，莫知其内而使之然。佛法不尔，咸令众生悉得知见。’云何当言，诸佛世尊有秘密藏?”【尔时迦叶菩萨对佛说：“世尊，如佛所说：‘诸佛世尊有秘密藏，其实不是这样的，为什么?因为诸佛世尊唯有密语，无有密藏。就好像魔法师表演时，大家都能看见机关木人，屈伸俯仰，但是大家都不知道幕后操作，所以称为秘密藏。而佛法不是这样的，佛法是让众生全部看见、知晓，没有任何秘密藏。’为什么现在又言，诸佛世尊有秘密藏?”】
佛赞迦叶：“善哉，善哉。善男子，如汝所言，如来实无秘密之藏，何以故?如秋满月，处空显露，清净无翳，人皆睹见。如来之言，亦复如是，开发显露，清净无翳。愚人不解，谓之秘藏，智者了达，则不名藏。
善男子，譬如有人，多积金银至无量亿，其心悭吝，不肯惠施，拯济贫穷，如是积聚，乃名秘藏。如来不尔，于无边劫，积聚无量妙法珍宝，心无悭吝，常以惠施一切众生，云何当言如来秘藏?
善男子，譬如有人身根不具，或无一目、一手、一足，以羞耻故，不令人见，人不见故，名为秘藏。如来不尔，所有正法，具足无缺，令人睹见，云何当言如来秘藏?
善男子，譬如贫人，多负人财，怖畏债主，隐不欲现，故名为藏。如来不尔，不负一切众生世法，虽负众生出世之法而亦不藏，何以故?恒于众生生一子想，而为演说无上法故。
善男子，譬如长者，多有财宝，唯有一子，心甚爱重，情无舍离，所有珍宝悉用示之。如来亦尔，视诸众生同于一子。
善男子，如世间人，以男女根丑陋、鄙恶，以衣覆蔽，故名为藏。如来不尔，永断此根，以无根故，无所覆藏。
善男子，如婆罗门【知识阶层】所有语论，终不欲令剎利【帝王贵族阶层】、毘舍【平民商贾阶层】、首陀【农奴阶层】等闻，何以故?以此论中有过恶故。如来正法，则不如是，初、中、后善，是故不得名为秘藏。
善男子，譬如长者，唯有一子，心常忆念，怜爱无已，将诣师所，欲令受学，惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜殷懃，教其半字，而不教诲毘伽罗论【字本典籍】，何以故?以其幼稚，力未堪故。善男子，假使长者教半字已，是儿实时能得了知毘伽罗论不?”
“不也，世尊。”
“如是长者，于是子所，有秘藏不?”
“不也，世尊。何以故?以子年幼，故不为说;不以秘故，吝而不说。所以者何?若有嫉妬秘吝之心，乃名为藏。如来不尔，云何当言如来秘藏?”
佛言：“善哉，善哉。善男子，如汝所言，若有瞋心、嫉妬、悭吝，乃名为藏，如来无有瞋心、嫉妬，云何名藏?
善男子，彼大长者谓如来也，所言一子者，谓一切众生。如来视于一切众生犹如一子，教一子者谓声闻弟子，半字者谓九部经，毘伽罗论者所谓方等大乘经典。以诸声闻无有慧力，是故如来为说半字九部经典，而不为说毘伽罗论方等大乘【广大正确大乘经典】。
善男子，如彼长者，子既长大，堪任读学，若不为说毘伽罗论，可名为藏。若诸声闻有堪任力，能受大乘毘伽罗论，如来秘惜不为说者，可言如来有秘密藏，如来不尔，是故如来无有秘藏。如彼长者教半字已，次为演说毘伽罗论，我今亦尔，为诸弟子说于半字九部经已，次为演说毘伽罗论，所谓如来常存不变。
复次善男子，譬如夏月，兴大云雷，降注大雨，令诸农夫下种之者，多获果实。不下种者，无所克获，无所获者，非龙王咎。而此龙王，亦无所藏，我今如来，亦复如是，降大法雨，大涅盘经。若诸众生，种善子者，得慧芽果。无善子者，则无所获。无所获者，非如来咎，然佛如来实无所藏。”
迦叶复言：“我今定知，如来世尊无所秘藏。
如佛所说毘伽罗论，谓佛如来常存不变，是义不然，何以故?佛昔说偈：‘诸佛与缘觉，及以弟子众，犹舍无常身，何况诸凡夫?’今者乃说常存无变，是义云何?”
佛言：“善男子，我为一切声闻弟子，教半字故而说是偈。
善男子，波斯匿王其母命终，悲号恋慕不能自胜，来至我所，我即问言：‘大王，何故悲苦懊恼乃至于此?’王言：‘世尊，国大夫人，是日命终，假使有能令我母命还如本者，我当舍国、象马、七珍及以身命，悉以赏之。’我复语言：‘大王，且莫愁恼，忧悲啼哭，一切众生寿命尽者，名之为死，诸佛缘觉、声闻弟子，尚舍此身，况复凡夫?’善男子，我为波斯匿王教半字故，而说是偈。我今为诸声闻弟子说毘伽罗论，谓如来常存，无有变易。若有人言如来无常，云何是人舌不堕落?”
迦叶复言：“如佛所说：‘无所聚积，于食知足。如鸟飞空，迹不可寻。’是义云何?世尊，于此众中，谁得名为无所积聚?谁复得名于食知足?谁行于空，迹不可寻?而此去者，为至何方?”
佛言：“迦叶，夫积聚者，名曰财宝。善男子，积聚有二种，一者有为【有因缘造作，所作所为所想是由因缘而生、并且又造成以后果报】、二者无为【无因缘造作，即觉悟得道者所作所为所想不在因果报应之中】。有为积聚者即声闻行，无为积聚者即如来行。善男子，僧亦有二种，有为、无为。有为僧者名曰声闻，声闻僧者无有积聚，所谓奴婢非法之物，库藏谷米、盐豉胡麻、大小诸豆。若有说言如来听畜奴婢、仆使如是之物，舌则卷缩。我诸所有声闻弟子，名无积聚，亦得名为于食知足。若有贪食，名不知足。不贪食者，是名知足。迹难寻者，则近无上菩提之道，我说是人虽去无至。”
迦叶复言：“若有为僧，尚无积聚，况无为僧?无为僧者即是如来，如来云何当有积聚?夫积聚者，名为藏匿，是故如来凡有所说，无所吝惜，云何名藏?迹不可寻者所谓涅盘，涅盘之中无有日月、星辰、诸宿、寒热、风雨、生老病死、二十五有，离诸忧苦及诸烦恼，如是涅盘，如来住处，常不变易。以是因缘，如来至是娑罗树间，于大涅盘而般涅盘。”
佛告迦叶：“所言大者，其性广博。犹如有人寿命无量，名大丈夫。是人若能安住正法，名人中胜。如我所说八大人觉【佛经名】，为一人有，为多人有。若一人具八，则为最胜。所言涅盘者，无诸疮疣。善男子，譬如有人为毒箭所射，多受苦痛，值遇良医，为拔毒箭，傅以妙药，令其离苦，得受安乐。是医即便游于城邑及诸聚落，随有患苦、疮疣之处，即往其所为疗众苦。善男子，如来亦尔，成等正觉，为大医王，见阎浮提苦恼众生，无量劫中被淫、怒、痴、烦恼毒箭，受大苦切，为如是等，说大乘经甘露法药，疗治此已，复至他方有诸烦恼毒箭之处，示现作佛，为其疗治，是故名曰大般涅盘。大般涅盘者名解脱处，随有调伏众生之处，如来于中而作示现，以是真实甚深义故，名大涅盘。”
迦叶菩萨复白佛言：“世尊，世间医师，悉能疗治一切众生疮疣病不?”
“善男子，世间疮疣，凡有二种，一者可治，二不可治。凡可治者，医则能治。不可治者则不能治。”
迦叶复言：“如佛言者，如来则为于阎浮提治众生已。若言治已，是诸众生，其中云何复有未能得涅盘者?若未悉得，云何如来说言治竟，欲至他方?”
“善男子，阎浮提内众生有二，一者有信，二者无信。有信之人，则名可治，何以故?定得涅盘，无疮疣故，是故我说治阎浮提诸众生已。无信之人，名一阐提，一阐提者，名不可治。除一阐提，余悉治已，是故涅盘，名无疮疣。”
“世尊，何等名涅盘?”
“善男子，夫涅盘者，名为解脱。”
〈二〉什么是解脱
迦叶复言：“所言解脱，为是色耶?为非色乎【解脱是有形还是无形】?”
佛言：“善男子，或有是色，或非是色。言非色者，即是声闻缘觉解脱。言是色者，即是诸佛如来解脱。善男子，是故解脱亦色、非色。如来为诸声闻弟子说为非色。” 【解脱即是有形，也是无形】
“世尊，声闻缘觉若非色者，云何得住?”
“善男子，如非想、非非想天，亦色非色，我亦说为非色。若人难言：‘非想、非非想天若非色者，云何得住、去来、进止?’如是之义，诸佛境界，非诸声闻缘觉所知。解脱亦尔，亦色非色，说为非色，亦想非想，说为非想。如是之义诸佛境界，非诸声闻缘觉所知。” 【这个问题很深奥，不是声闻缘觉可理解的】
尔时迦叶菩萨复白佛言：“世尊，唯愿哀愍，重垂广说，大涅盘行解脱之义。” 【再请世尊用我们可理解的方式广说，大涅盘行解脱的实义】
佛赞迦叶：“善哉，善哉。善男子，真解脱者，名曰远离一切系缚。若真解脱离诸系缚，则无有生，亦无和合。譬如父母和合生子，真解脱者则不如是，是故解脱名曰不生。
迦叶，譬如醍醐其性清净。如来亦尔，非因父母和合而生，其性清净。所以示现有父母者，为欲化度诸众生故。真解脱者即是如来，如来解脱无二无别。
譬如春月下诸种子，得暖气已，寻便出生，真解脱者则不如是。
又，解脱者名曰虚无，虚无即是解脱，解脱即是如来，如来即是虚无、非作所作。凡是作者，犹如城郭、楼观、却敌，真解脱者则不如是，是故解脱即是如来。
又，解脱者即无为法，譬如陶师，作已还破，解脱不尔，真解脱者不生不灭，是故解脱即是如来。如来亦尔，不生不灭、不老不死、不破不坏、非有为法，以是义故，名曰如来入大涅盘。
不老不死有何等义?老者，名为迁变，发白面皱，死者，身坏命终。如是等法，解脱中无，以无是事，故名解脱。如来亦无发白、面皱有为之法，是故如来无有老也，无有老故，则无有死。
又，解脱者名曰无病，所谓病者，四百四病及余外来侵损身者，是处无故，故名解脱。
无疾病者，即真解脱，真解脱者即是如来，如来无病，是故法身亦无有病，如是无病，即是如来。死者名曰身坏命终，是处无死，即是甘露，是甘露者即真解脱，真解脱者即是如来。如来成就如是功德，云何当言如来无常?若言无常，无有是处。是金刚身，云何无常?是故如来不名命终。如来清净，无有垢秽，如来之身非胎所污，如分陀利【正在开放的白莲花】，本性清净。如来解脱亦复如是，如是解脱，即是如来，是故如来清净无垢。
又，解脱者，诸漏疮疣永无遗余，如来亦尔，无有一切诸漏疮疣。
又，解脱者无有斗诤，譬如饥人，见他饮食，生贪夺想，解脱不尔。
又，解脱者名曰安静，凡夫人言，夫安静者谓摩酰首罗【大自在天天主】，如是之言即是虚妄，真安静者毕竟解脱，毕竟解脱即是如来。
又，解脱者名曰安隐，如多贼处不名安隐，清夷之处乃名安隐，是解脱中无有怖畏，故名安隐，是故安隐即真解脱，真解脱者即是如来，如来者即是法也。
又，解脱者无有等侣，有等侣者，如有国王，有邻国等。夫解脱者则无如是，无等侣者谓转轮圣王，无有能与作齐等者，解脱亦尔，无有等侣。无等侣者即真解脱，真解脱者即是如来、转法轮王，是故如来无有等侣，有等侣者无有是处。
又，解脱者名无忧愁，有忧愁者，譬如国王畏难强邻，而生忧愁，夫解脱者则无是事，譬如坏怨，则无忧虑，解脱亦尔，是无忧畏，无忧畏者，即是如来。
又，解脱者名无忧喜，譬如女人，只有一子，从役远行，卒得凶问，闻之愁苦，后复闻活，便生欢喜，夫解脱中，无如是事，无忧喜者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者无有尘垢，譬如春月，日没之后，风起尘雾。夫解脱中无如是事，无尘雾者喻真解脱，真解脱者即是如来。譬如圣王髻中明珠，无有垢秽，夫解脱性亦复如是，无有垢秽，无垢秽者喻真解脱，真解脱者即是如来。如真金性，不杂沙石，乃名真宝，有人得之生于财想，夫解脱性，亦复如是，如彼真宝，彼真宝者喻真解脱。真解脱者即是如来。譬如瓦瓶，破而声斯，金刚宝瓶，则不如是，夫解脱者亦无斯破，金刚宝瓶喻真解脱，真解脱者即是如来，是故如来身不可坏。其声斯者，如蜱麻子【蓖麻】，盛热之时，置之日曝，出声震爆，夫解脱者无如是事，如彼金刚真宝之瓶，无瓦破声，假使无量百千之人悉共射之，无能坏者，无斯破声，喻真解脱，真解脱者即是如来。如贫穷人负他物故，为他所系，枷锁策罚，受诸苦毒，夫解脱中无如是事，无有负债，犹如长者多有财宝无量亿数，势力自在，不负他物，夫解脱者亦复如是，多有无量法财珍宝，势力自在，无所负也，无所负者喻真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名无逼切，如春涉热，夏日食甜，冬日冷触，真解脱中无有如是不适意事，无逼切者，喻真解脱，真解脱者，即是如来。又无逼切者，譬如有人饱食鱼肉，而复饮乳，是人则为近死不久，真解脱中无如是事，是人若得甘露良药，所患得除，真解脱者亦复如是，甘露良药喻真解脱，真解脱者即是如来。云何逼切、不逼切耶?譬如凡夫，我慢自高，而作是念，一切众中谁能害我。即便携持蛇、虎、毒虫，当知是人不尽寿命，则为横死，真解脱中无如是事。不逼切者如转轮王，所有神珠，能伏蜣蜋、九十六种诸毒虫等，若有闻是神珠香者，诸毒消灭，真解脱者亦复如是，皆悉远离二十五有，毒消灭者喻真解脱，真解脱者即是如来。又不逼切者，譬如虚空，解脱亦尔，彼虚空者，喻真解脱，真解脱者即是如来。又逼切者如近干草，然诸灯火，近则炽然，真解脱中无如是事。又不逼切者，譬如日月，不逼众生，解脱亦尔，于诸众生无有逼切，无有逼切喻真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名无动法，犹如怨亲，真解脱中无如是事。又不动者如转轮王，更无圣王以为亲友，若更有亲，则无是处，解脱亦尔更无有亲，若有亲者亦无是处，彼王无亲喻真解脱，真解脱者即是如来，如来者即是法也。又无动者譬如素衣，易受染色，解脱不尔。又无动者如婆师花【雨时花】，欲令有臭及青色者，无有是处，解脱亦尔，欲令有臭及诸色者，亦无是处，是故解脱即是如来。
又，解脱者名为希有，譬如水中生于莲花，非为希有，火中生者，是乃希有，有人见之便生欢喜，真解脱者亦复如是，其有见者，心生欢喜;彼希有者，喻真解脱，真解脱者即是如来，其如来者即是法身;又希有者，譬如婴儿，其齿未生，渐渐长大然后乃生，解脱不尔，无有生与不生。
又，解脱者名曰虚寂，无有不定。不定者，如一阐提究竟不移，犯重禁者不成佛道，无有是处。何以故?是人若于佛正法中，心得净信，尔时即便灭一阐提，若复得作优婆塞者，亦得断灭于一阐提，犯重禁者灭此罪已，则得成佛。是故若言，毕定不移不成佛道，无有是处。真解脱中都无如是灭尽之事。又虚寂者堕于法界，如法界性即真解脱，真解脱者即是如来。又一阐提若尽灭者，则不得称一阐提也，何等名为一阐提耶?一阐提者，断灭一切诸善根，本心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善，真解脱中都无是事，无是事故，即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名不可量，譬如谷聚，其量可知，真解脱者则不如是，譬如大海不可度量，解脱亦尔不可度量，不可量者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名无量法，如一众生多有业报，解脱亦尔，有无量报，无量报者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名为广大，譬如大海无与等者，解脱亦尔无能与等，无与等者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名曰最上，譬如虚空最高无比，解脱亦尔最高无比，高无比者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名无能过，譬如师子所住之处，一切百兽无能过者，解脱亦尔无有能过，无能过者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名为无上，譬如北方，诸方中上，解脱亦尔，为无有上，无有上者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名无上上，譬如北方之于东方，为无上上，解脱亦尔无有上上，无上上者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名曰恒法，譬如人、天，身坏命终，是名曰恒，非不恒也。解脱亦尔非是不恒，非不恒者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名曰坚实，如佉陀罗、栴檀、沆水，其性坚实，解脱亦尔其性坚实，性坚实者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名曰不虚，譬如竹苇其体空疏，解脱不尔，当知解脱即是如来。
又，解脱者名不可污，譬如墙壁未被涂治，蚊虻在上止住游戏，若以涂治彩画雕饰，虫闻彩香即便不住，如是不住喻真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名曰无边，譬如聚落，皆有边表，解脱不尔，譬如虚空无有边际，解脱亦尔无有边际，如是解脱即是如来。
又，解脱者名不可见，譬如空中鸟迹难见，如是难见，喻真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名曰甚深，何以故?声闻缘觉所不能入，不能入者即真解脱，真解脱者即是如来。又甚深者诸佛菩萨之所恭敬，譬如孝子供养父母，功德甚深，功德甚深喻真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名不可见，譬如有人不见自顶，解脱亦尔，声闻缘觉所不能见，不能见者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名无屋宅，譬如虚空无有屋宅，解脱亦尔，言屋宅者，喻二十五有，无有屋宅者，喻真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名不可取，如阿摩勒果，人可取持，解脱不尔，不可取持。不可取持即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名不可执，譬如幻物不可执持，解脱亦尔，不可执持。不可执持即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者无有身体，譬如有人，体生疮疣及诸痈疽、癫狂干枯，真解脱中无如是病，无如是病喻真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名为一味，如乳一味，解脱亦尔，唯有一味，如是一味即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名曰清净，如水无泥，澄静清净，解脱亦尔澄静清净，澄静清净即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名曰一味，如空中雨，一味清净，一味清净喻真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名曰除却，譬如满月，无诸云翳，解脱亦尔无诸云翳，无诸云翳即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名曰寂静，譬如有人热病除愈，身得寂静，解脱亦尔，身得寂静，身得寂静即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者即是平等，譬如野田毒蛇、鼠、狼俱有杀心，解脱不尔，无有杀心，无杀心者即真解脱，真解脱者即是如来。又平等者譬如父母，等心于子，解脱亦尔其心平等，心平等者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名无异处，譬如有人唯居上妙清净屋宅，更无异处，解脱亦尔无有异处，无异处者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名曰知足，譬如饥人值遇甘馔，食之无厌，解脱不尔，如食乳糜，更无所须。更无所须喻真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名曰断绝，如人被缚，断缚得脱，解脱亦尔，断绝一切疑心结缚，如是断疑即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名到彼岸，譬如大河有此、彼岸，解脱不尔，虽无此岸，而有彼岸。有彼岸者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名曰默然，譬如大海其水沆涱，多诸音声，解脱不尔，如是解脱即是如来。
又，解脱者名曰美妙，譬如众药，杂呵梨勒，其味则苦，解脱不尔，味如甘露，味如甘露喻真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者除诸烦恼，譬如良医和合诸药，善疗众病，解脱亦尔，能除烦恼，除烦恼者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名曰无迮，譬如小舍，不容多人，解脱不尔多所容受，多所容受即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者，名灭诸爱，不杂淫欲，譬如女人，多诸爱欲，解脱不尔，如是解脱即是如来，如来如是无有贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢等结。
又，解脱者名曰无爱，爱有二种，一者饿鬼爱，二者法爱，真解脱者离饿鬼爱，怜愍众生，故有法爱，如是法爱即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者离我、我所，如是解脱即是如来，如来者即是法也。
又，解脱者即是灭尽，离诸有贪，如是解脱即是如来，如来者即是法也。
又，解脱者即是救护，能救一切诸怖畏者，如是解脱即是如来，如来者即是法也。
又，解脱者即是归处，若有归依，如是解脱，不求余依;譬如有人，依恃于王，不求余依。虽复依王，则有动转，依解脱者无有动转，无动转者即真解脱，真解脱者即是如来，如来者即是法也。
又，解脱者名为屋宅，譬如有人行于旷野，则有险难，解脱不尔，无有险难，无险难者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者是无所畏，如师子王，于诸百兽不生怖畏，解脱亦尔，于诸魔众不生怖畏，无怖畏者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者无有迮狭，譬如隘路乃至不受二人并行，解脱不尔，如是解脱，即是如来。又有不迮，譬如有人，畏虎堕井，解脱不尔，如是解脱即是如来。又有不迮如大海中，舍坏小船得坚牢船，乘之度海到安隐处，心得快乐，解脱亦尔，心得快乐，得快乐者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者拔诸因缘，譬如因乳得酪，因酪得酥，因酥得醍醐，真解脱中都无是因，无是因者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者能伏憍慢，譬如大王慢于小王，解脱不尔，如是解脱即是如来，如来者即是法也。
又，解脱者伏诸放逸，谓放逸者多有贪欲，真解脱中无有是名，无是名者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者能除无明，如上妙酥，除诸滓秽，乃名醍醐，解脱亦尔，除无明滓，生于真明，如是真明即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名为寂静，纯一无二，如空野象，独一无侣，解脱亦尔，独一无二，独一无二即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名为坚实，如竹苇、蜱麻，茎干空虚，而子坚实，除佛如来，其余人、天，皆不坚实，真解脱者远离一切诸有流等，如是解脱即是如来。
又，解脱者名能觉了、增益于我，真解脱者亦复如是，如是解脱即是如来。
又，解脱者名舍诸有，譬如有人食已而吐，解脱亦尔舍于诸有，舍诸有者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名曰决定，如婆师花香，七叶中无，解脱亦尔，如是解脱即是如来。
又，解脱者名曰水大，譬如水大，于诸大胜，能润一切草木谷子，解脱亦尔，能润一切有生之类，如是解脱即是如来。
又，解脱者名曰为入，如有门户，则通入路，金性之处，金则可得，解脱亦尔，如彼门户，修无我者，则得入中，如是解脱即是如来。
又，解脱者名曰为善，譬如弟子随逐于师，善奉教敕，得名为善，解脱亦尔，如是解脱即是如来。
又，解脱者名出世法，于一切法最为出过，如众味中酥乳最胜，解脱亦尔，如是解脱即是如来。
又，解脱者名曰不动，譬如门阃，风不能动，真解脱者亦复如是，如是解脱即是如来。
又，解脱者名无涛波，如彼大海其水涛波，解脱不尔，如是解脱即是如来。
又，解脱者譬如宫殿，解脱亦尔，当知解脱即是如来。
又，解脱者名曰所用，如阎浮檀金，多有所任，无有能说是金过恶，解脱亦尔，无有过恶，无有过恶即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者舍婴儿行，譬如大人，舍小儿行，解脱亦尔，除舍五阴，除舍五阴即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名曰究竟，如被系者，从系得脱，洗浴清净，然后还家，解脱亦尔，毕竟清净，毕竟清净即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名无作乐，无作乐者，贪欲、瞋恚、愚痴吐故;喻如有人误饮蛇毒，为除毒故，即服吐药，既得吐已，毒即除愈，身得安乐，解脱亦尔，吐于烦恼、诸结、缚毒，身得安乐，名无作乐，无作乐者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名断四种毒蛇烦恼，断烦恼者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名离诸有，灭一切苦得一切乐，永断贪欲、瞋恚、愚痴，拔断一切烦恼根本，拔根本者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名断一切有为之法，出生一切无漏善法，断塞诸道，所谓若我、无我、非我、非无我，唯断取着，不断我见【这里指有佛】，我见者名为佛性，佛性者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名不空空，空空者名无所有，无所有者，即是外道尼犍子等所计解脱，而是尼犍实无解脱，故名空空;真解脱者则不如是，故不空空，不空空者即真解脱，真解脱者即是如来。
又，解脱者名空不空。
又，解脱者名曰离爱，譬如有人，爱心悕望释提桓因、大梵天王、自在天王，解脱不尔，若得成于阿耨多罗三藐三菩提已，无爱无疑，无爱无疑即真解脱，真解脱者即是如来，若言解脱有爱疑者，无有是处。
又，解脱者断诸有贪，断一切相、一切系缚、一切烦恼、一切生死、一切因缘、一切果报，如是解脱即是如来，如来即是涅盘。一切众生怖畏生死、诸烦恼故，故受三归。譬如群鹿，怖畏猎师，既得免离，若得一跳，则喻一归，如是三跳则喻三归;以三跳故，得受安乐，众生亦尔，怖畏四魔、恶猎师故，受三归依，三归依故则得安乐，受安乐者即真解脱，真解脱者即是如来，如来者即是涅盘，涅盘者即是无尽，无尽者即是佛性，佛性者即是决定，决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊，若涅盘、佛性、决定【定而不动】、如来，是一义者，云何说言有三归依【归依佛、法、僧】?”
佛告迦叶：“善男子，一切众生怖畏生死，故求三归，以三归故，则知佛性、决定、涅盘。
善男子，有法名一义异，有法名义俱异【有法，同一名字而意义不同。有法，名字意义俱不相同】，。名一义异者佛常、法常、比丘僧常、涅盘虚空皆亦是常，是名名一义异。名义俱异者，佛名为觉、法名不觉、僧名和合、涅盘名解脱、虚空名非善亦名无碍，是为名义俱异。【同一名字而意义不同的有，佛常、法常、比丘僧常，涅盘、虚空皆亦是常，是名名一义异。名字意义俱不相同的有，佛名为觉、法名不觉、僧名和合、涅盘名解脱、虚空名非善亦名无碍。是为名义俱异】
善男子，三归依者亦复如是，名义俱异，云何为一【三归依者亦复如是，名义俱异，怎么会是一样的呢】?是故我告摩诃波阇波提憍昙弥【佛姨母】：‘莫供养我，当供养僧，若供养僧，则得具足供养三归。’摩诃波阇波提即答我言：‘众僧之中，无佛、无法、云何说言供养众僧，则得具足供养三归?’我复告言：‘汝随我语，则供养佛;为解脱故，即供养法;众僧受者，则供养僧。’善男子，是故三归不得为一。善男子，如来或时说一为三，说三为一，如是之义，诸佛境界，非是声闻缘觉所知。”
迦叶复言：“如佛所说，毕竟安乐，名涅盘者，是义云何?夫涅盘者舍身舍智，若舍身智，谁当受乐?”
佛言：“善男子，譬如有人，食已心闷，出外欲吐，既得吐已，而复回还。同伴问之：‘汝今所患，竟为差不?’而复来还答言：‘已差，身得安乐。’如来亦尔，毕竟远离二十五有，永得涅盘安乐之处，不可动转，无有尽灭，断一切受，名无受乐，如是无受，名为常乐，若言如来有受乐者，无有是处，是故毕竟乐者，即是涅盘，涅盘者即真解脱。真解脱者即是如来。”
迦叶复言：“不生不灭是解脱耶?”
“如是，如是。善男子，不生不灭即是解脱，如是解脱，即是如来。”
迦叶复言：“若不生不灭是解脱者，虚空之性亦无生灭，应是如来，如如来性，即是解脱?”
佛告迦叶：“善男子，是事不然【这个事情不是这样的】。”
“世尊，何故不然?”
“善男子，如迦兰伽鸟【好声鸟】及命命鸟【二身二头共命鸟】，其声清妙，宁可同于乌鹊音不?”
“不也，世尊。乌鹊之声比命命等，百千万倍不可为比。”
迦叶复言：“迦兰伽等其声微妙，身亦不同，如来云何比之乌鹊?无异葶苈比须弥山。佛与虚空亦复如是，迦兰伽声可喻佛声，不可以喻乌鹊之音。”
尔时佛赞迦叶菩萨言：“善哉，善哉，善男子，汝今善解甚深难解，如来有时以因缘故，引彼虚空，以喻解脱。如是解脱，即是如来，真解脱者，一切人天无能为匹，而此虚空实非其喻，为化众生故，以虚空非喻为喻，当知解脱即是如来，如来之性即是解脱，解脱、如来，无二无别。
善男子，非喻者，如无比之物，不可引喻。有因缘故，可得引喻。如经中说，面貌端正犹月盛满。白象鲜洁，犹如雪山。满月不得即同于面，雪山不得即是白象。善男子，不可以喻，喻真解脱，为化众生故作喻耳，以诸譬喻，知诸法性，皆亦如是。”
迦叶复言：“云何如来作二种说?”
佛言：“善男子，譬如有人，执持刀剑，以瞋恚心，欲害如来，如来和悦，无恚恨色。是人当得坏如来身，成逆罪不?”
“不也，世尊，何以故?如来身界，不可坏故，所以者何?以无身聚，唯有法性。法性之性，理不可坏，是人云何能坏佛身?直以恶心，故成无间，以是因缘，引诸譬喻，得知实法。”
尔时佛赞迦叶菩萨：“善哉，善哉。善男子，我所欲说，汝今已说。又善男子，譬如恶人欲害其母，住于野田在谷积下，母为送食，其人见已，寻生害心，便前磨刀。母时知已，逃入积中，其人持刀，绕积遍斫，斫已欢喜，生已杀想，其母寻后从谷积出，还至家中。于意云何，是人成就无间罪不?”
“不也，世尊。不可定说，何以故?若说有罪，母身应坏，身若不坏，云何言有?若说无罪，生已杀想，心怀欢喜，云何言无?是人虽不具足逆罪，而亦是逆。以是因缘，引诸譬喻，得知实法。”
佛赞迦叶：“善哉，善哉。善男子，以是因缘，我说种种方便譬喻，以喻解脱。虽以无量阿僧祇喻，而实不可以喻为比。或有因缘亦可喻说，或有因缘不可喻说，是故解脱成就如是无量功德。趣涅盘者、涅盘、如来亦有如是无量功德，以如是等无量功德，成就满故，名大涅盘。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊，我今始知，如来至处，为无有尽处。若无尽，当知寿命亦应无尽。”
佛言：“善哉，善哉。善男子，汝今善能护持正法。若有善男子、善女人欲断烦恼诸结缚者，当作如是护持正法。”
【佛在解说什么是解脱时引用了很多比喻。正如面貌端正犹月盛满，白象鲜洁犹如雪山。满月不同于面，雪山不是白象一样。所引比喻和解脱之间关系也是如此。其中最重要的是虚空之喻和解脱关联。世人以无物名虚空，这种世人虚空在世人看来是实有的。世人虚空其实也是没有的、也是空，这个空才是真正的空，称为如空、佛从如中来，称为如来。这个虚空既是无所有，却又能出生一切万物，万物万法也是从如中来。所以说这个虚空非有非无。虚空者即是佛性，佛性者即是如来。限于当时语言文字表达能力的限制，科学知识的限制，经中世人虚空和如空统称为虚空。阅读需加注意。】
中华佛典宝库 大正藏
第 12 册 No. 0374 大般涅槃经
北凉天竺三藏昙无谶译
李鑫森注释
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2016-11-06修改
